在此，有二十五種善法，分別是：信、念、慚、愧、無貪、無嗔、中舍性、身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、 

心柔軟性、身適業(yè)性、心適業(yè)性、身練達性、心練達性、身正直性、心正直性、正語、正業(yè)、正命、悲、（隨）喜、無癡。 

一、信：第一個美心所是信，其特相是對當信之事，有信心。作用是澄清，有如清水寶石能夠使到混濁的水變得清澈； 

或啟發(fā)，如出發(fā)越渡洪流。現(xiàn)起是不迷蒙，即去除心之不凈，或決意而不猶豫。近因是當信之事，或聽聞正法等（須陀洹的素質）。

二、念：巴利文sati的詞根意為憶念，然而作為心所，它是心于當下能夠清楚覺知其目標，而不是純粹只是回憶過去。 

其特相是對目標念念分明而不流失；作用是不迷惑或不忘失；現(xiàn)起是守護或心面對目標的狀態(tài)；近因是強而有力的想或四念處。 　　
三、慚：慚的特相，是對惡行感到厭惡；作用是不造惡；現(xiàn)起是退避諸惡；近因是尊重自己。 

四、愧：愧的特相，是對惡行感到害怕；作用是不造惡；現(xiàn)起是退避諸惡；近因是尊重他人。 

佛陀宣稱，慚與愧這二種善法，是世間的守護者，因為它們制止世間，陷入廣泛的不道德。
　　
五、無貪：其特相，是心不貪求目標（所緣），或者心不執(zhí)著目標，如水珠不黏住荷葉；作用是不執(zhí)著；現(xiàn)起是無著； 

近因是目標，或如理作意。應明白無貪，并不只是指沒有貪念，而是也包括正面的品德，如：布施與舍離。
　　
六、無嗔：其特相是不粗野或不對抗；作用是去除怨恨或去除怒火；現(xiàn)起是可喜可愛；近因是目標，或如理作意。 

無嗔也包括，慈愛、溫順、和藹、友善等良好品德。當無嗔顯現(xiàn)為慈愛或慈梵住時，其特相是促進有情的幸福； 

作用是愿他們幸福；現(xiàn)起是去除嗔恨；近因是視有情為可喜可取。應分辨此慈愛和它的近敵，即：自私的愛。

七、中舍性：直譯此心所的巴利文，即是位于中間。這是舍心的同義詞，不是舍受，而是心平衡、無著與平等的態(tài)度。 

其特相，是平衡心與心所。作用，是防止過多或不足，或者去除偏袒?，F(xiàn)起，是中舍地旁觀心與心所，如馬車夫中舍地旁視平穩(wěn)前進之馬。 

近因，是相應名法或如理作意。對有情保持中舍的舍無量心，即是中舍性心所。它不分別偏袒地對待一切有情，平等地看待他們。 

不應當混淆，中舍性與其近敵：由于無明（愚癡），而生起的世俗舍。即不懂得分別善與惡，不明白對與錯。 

八、身輕安：特相是平靜心所的不安；作用是破除心所的不安；現(xiàn)起是心所的安寧冷靜；近因是心所與心。對治導致煩躁的掉舉與惡作。 

九、心輕安：特相是平靜心的不安；作用是破除心的不安；現(xiàn)起是心的安寧冷靜；近因是心所與心。對治導致煩躁的掉舉與惡作。

十、身輕快性：特相是去除心所的沉重；作用是破除心所的沉重；現(xiàn)起是心所不沉重；近因是心所與心。對治導致沉重的昏沉與睡眠。 

十一、心輕快性：特相是去除心的沉重；作用是破除心的沉重；現(xiàn)起是心不沉重；近因是心所與心。對治導致沉重的昏沉與睡眠。　　
十二、身柔軟性：特相是去除心所的僵硬性；作用是破除心所的僵硬性；現(xiàn)起是心所對目標無對抗；近因是心所與心。對治導致僵硬的邪見或我：

十三 、心柔軟性：特相是去除心的僵硬性；作用是破除心的僵硬性；現(xiàn)起是心對目標無對抗；近因是心所與心。對治導致僵硬的邪見或我。 

十四、身適業(yè)性：特相是去除心所的不適業(yè)性；作用是破除心所的不適業(yè)性；現(xiàn)起是心所成功取某所緣為目標；近因是心所與心。對治導致心所不適于作業(yè)的其余諸蓋。 

十五、心適業(yè)性：特相是去除心的不適業(yè)性；作用是破除心的不適業(yè)性；現(xiàn)起是心成功取某所緣為目標；近因是心所與心。對治導致心不適于作業(yè)的其余諸蓋。
　　
十六、身練達性：特相是心所健全；作用是破除心所之疾??；現(xiàn)起是心所無殘缺；近因是心所與心。對治導致心所不健全的無信等等。 

十七、心練達性：特相是心健全；作用是破除心之疾??；現(xiàn)起是心無殘缺；近因是心所與心。對治導致心不健全的無信等等。
　　
十八、身正直性：特相是心所的正直性；作用是破除心所的欺騙性；現(xiàn)起是心所不狡詐；近因是心所與心。對治導致心所不正直的虛偽、欺詐等等。

十九、心正直性：特相是心的正直性；作用是破除心的欺騙性；現(xiàn)起是心不狡詐；近因是心所與心。對治導致心不正直的虛偽、欺詐等等。 

二十、正語；是刻意遠離惡語：妄語、惡口、兩舌、綺語。特相是不犯語惡行，作用是遠離語惡行，現(xiàn)起是不造語惡行，近因是信、慚、愧、知足等，它是心對語惡行的厭惡。
　　
二十一、正業(yè)：是刻意遠離身惡行：殺生、偷盜、邪淫。特相是不犯身惡行，作用是遠離身惡行，現(xiàn)起是不造身惡行，近因是信、慚、愧、知足等，它是心對身惡行的厭惡。
　　
二十二、正命：是刻意遠離邪命，如：買賣毒品、麻醉品、武器、奴隸、以及供屠宰的動物。特相是不犯邪命，作用是遠離邪命，現(xiàn)起是不邪命；近因是信、慚、愧、知足等，它是心對邪命的厭惡。 

二十三、悲：其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍見他人之苦；現(xiàn)起是不殘忍；近因是以如理作意，見受盡苦難的有情沒有依歸。當能去除殘忍時此悲即已成功，若導致悲傷則已失敗。 

二十四、（隨）喜：其特相是隨喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；現(xiàn)起是去除厭惡他人的成就；近因是見到他人的成就。當能去除厭惡時此喜即已成功，若導致同歡同樂則已失敗。 

二十五、無癡：也稱為慧根或慧，它是如實知見諸法。在此稱它為根，是因為對于如實知見諸法，慧占了最主要的地位。 

慧、智、無癡，這三者是同義詞?；鄣奶叵啵峭笍氐厝鐚嵵娋烤狗ǖ淖孕韵?；作用是如照亮目標的油燈一般；現(xiàn)起是不迷惑；近因是如理作意。 

根據《清凈道論》：由于佛陀說

有定者能如實知見諸法，所以慧的近因是定。《殊勝義注》則說：慧的近因是不迷惑，有如一位很好的森林向導。  

在此，有十四種不善法，分別是：癡、無慚、無愧、掉舉、貪、邪見、慢、瞋、嫉、慳、惡作、昏沉、睡眠、疑。 

一、癡：癡，是無明的同義詞。其特相，是心盲目或無智，不能透徹地知見究竟法的真實性。 

它的作用，是覆蔽或不能徹知目標的真實性?，F(xiàn)起，是沒有正見或心昏暗。 

癡的近因，是不如理作意，即作意目標為常、樂、我、凈等。應當知道，癡是一切不善法的根源。 

二、無慚：無慚的特相，是不厭惡身語惡行，或者無恥于惡行。它的作用，是無恥地為惡?，F(xiàn)起，是不退避于造惡。近因，是不尊重自己。 

三、無愧：無愧的特相，是不害怕身語惡行。它的作用，是無懼地為惡?，F(xiàn)起，是不退避于造惡。它的近因，是不尊重他人。

四、掉舉：即心的散亂。其特相是不平靜，如被風吹起漣漪的水。作用是令心不穩(wěn)定，如風吹動旗幡?，F(xiàn)起是混亂；近因是對散亂之心起不如理作意。
　　
五、貪：貪是第一個不善因，包括了一切自私的欲念、渴求、執(zhí)著與執(zhí)取。 

貪的特相，是執(zhí)著目標。作用是黏著目標，如肉黏著熱鍋。現(xiàn)起是不能舍棄。近因是認為導致束縛之法有樂味。 

六、邪見：此見是指錯見。其特相是不明智地分析事物，或者錯誤地分析事物。 

邪見的作用，是錯誤地認為：行法（物質與精神現(xiàn)象）是常、樂、我、凈的。現(xiàn)起是錯誤的理解或相信；近因是不愿見圣者等。 

七、慢：慢的特相是驕傲；作用是自稱自贊；現(xiàn)起是虛榮；近因是與見不相應的貪。它好比發(fā)了瘋。　　
八、嗔：嗔是第二個不善因，包括了一切及各種程度的反感、惡念、生氣、煩躁、惱怒、怨恨。 

嗔的特相，是兇惡殘暴；作用是怒燒自己的依處，即它所依靠而生起的名色法； 

它的現(xiàn)起，是毀壞自己的身心與福祉，或毀壞他人的身心與福祉。近因，是九種或十種嗔怒事。
　　
九、嫉妒：其特相是嫉羨他人的成就；作用是不喜他人的成就；現(xiàn)起是厭惡（不能忍受看到）他人的成就；近因是他人的成就。
　　
十、慳：其特相是隱秘自己已得或當得的利益；作用是不能忍受與他人分享自己的利益；現(xiàn)起是躲避（與他人分享自己所得）和吝嗇；近因是自己的成就。
　　
十一、惡作（追悔）：惡作是追悔已造之惡，或追悔當行而未行之善。其特相，是事后追悔。 

作用是追悔已造的惡，以及沒有實行的善?，F(xiàn)起，是憶起時感到后悔。近因，是已造的惡及未行的善。
　　
十二、昏沉：昏沉是心的軟弱或沉重。其特相是缺乏精進；作用是去除精進；現(xiàn)起是心的消沉；近因是不如理作意，或無聊或怠惰。 

十三、睡眠：睡眠是心所沉滯的狀態(tài)。其特相是不適業(yè)；作用是閉塞識門；現(xiàn)起是昏昏欲睡；近因與昏沉的一樣。 

昏沉與睡眠，必定是同時發(fā)生，且與精進對立?；璩劣腥缧牡牟。凰邉t有如心所的病。這一對是五蓋之一，由尋心所對治。
　　
十四、疑：在此，疑是指宗教上的疑。在佛教的角度來看，即是不能相信佛、法、僧三寶；不能相信戒、定、慧三學。及對過去世、對未來世、對過去世與未來世、對緣起有疑心。 

疑的特相，是懷疑；作用是起動搖；現(xiàn)起是猶豫不決及有多種立場；近因是不如理作意。

摘自《阿毗達摩概要精解》