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思心所（巴利語：cetanā）七個(gè)遍一切心心所之一。巴利語cetanā與citta（心）是源自同一詞根；它是實(shí)現(xiàn)識(shí)知過程的目的之心所，由此它稱為思。 諸注釋書對思的解釋是：它組織各相應(yīng)法以對目標(biāo)采取行動(dòng)。它就有如一位大弟子，不單只自己背誦功課，也確保其他弟子都有背誦功課；所以當(dāng)思開始對目標(biāo)作業(yè)時(shí)，它也指揮其他相應(yīng)法執(zhí)行各自的任務(wù)。思是造業(yè)的最主要因素，因?yàn)樗扇〉男袆?dòng)之善惡即決定于思。[1] 經(jīng)律語源經(jīng)藏《增支部經(jīng)典四·六集續(xù)·第六·大品》：[2] | “ | “諸比庫，我說為業(yè)的即是思，因?yàn)橛捎谒囊庠?，人們才?huì)通過身、口、意造業(yè)。 | ” |
- 巴利文kamma是“作為”，但在佛教里則專指“意愿的作為”。在究竟界的角度來看，業(yè)是指善或不善思心所，因?yàn)樗际秦?fù)責(zé)造業(yè)的心所。除了佛陀與阿拉漢的思之外，一切（速行心的）思都有業(yè)。佛陀與阿拉漢不再造業(yè)，因?yàn)樗麄円淹耆珨喑俗鳛闃I(yè)之根源的無明與愛。然而，只要名色還存在，即使佛陀與阿拉漢也都必須體驗(yàn)由成熟的過去業(yè)所致的果報(bào)，直至他們?nèi)霚鐬橹埂?sup id="cite_ref-.E9.98.BF.E6.AF.97.E8.BE.BE.E6.91.A9.E6.A6.82.E8.A6.81.E7.B2.BE.E8.A7.A3_0-1" class="reference">[1]
《增支部經(jīng)典一·二集·第二·靜論品》： | “ | 又諸此丘！云何為思擇力？諸比庫！世間有一類人，如是思擇：身惡行，于現(xiàn)世及當(dāng)來有惡之異熟，語惡行……乃至……意惡業(yè)，于現(xiàn)世及當(dāng)來有惡之異熟。彼作如是思擇已，斷身惡行，修習(xí)身妙行……乃至……斷意惡行，修習(xí)意妙行，使已成為清凈。諸比庫…是謂思擇力。 | ” |
論藏出處《法集論·第一篇·心生起品》： | “ | 五 云何其時(shí)有思？其時(shí)有所有適應(yīng)之意識(shí)界觸所生之思、等思、已等思性-----是為【其時(shí)有思?！?/td> | ” |
注釋書解說《清凈道論·第十四·說蘊(yùn)品》： | “ | (2)意志活動(dòng)故為思，統(tǒng)領(lǐng)(與自己相應(yīng)之法)的意思。它是意志的特相；有發(fā)動(dòng)組合的作用；以指導(dǎo)為現(xiàn)狀，猶如大木匠及其上首弟子能令自他的工作完成。顯然的，此思是在于思維緊急的業(yè)務(wù)等，令相應(yīng)的(心、心所)共同努力而起的。 | ” |
現(xiàn)代解釋《阿毗達(dá)摩概要精解》： 在《論藏》所列出的52心所當(dāng)中：受蘊(yùn)與想蘊(yùn)各是一種心所；行蘊(yùn)（sa?khārakkhandha）則再分為50種心所。行（sa?khāra）是與29世間善及不善心相應(yīng)的思心所：8大善心及5色界禪那善心里的思整體地被稱為“福行”；12不善心里的思則被稱為“非福行”；而4無色禪善心里的思則被稱為“不動(dòng)行”。 - 思的特相是意愿的狀況；
- 作用是累積（業(yè)）；
- 現(xiàn)起是指導(dǎo)互相配合；
- 近因是相應(yīng)法。
瑪欣德尊者《阿毗達(dá)摩講要》：
- 思心所能夠?qū)崿F(xiàn)心認(rèn)知目標(biāo)的目的，是一種很重要、很根本的、基本的一種心理作用。思相當(dāng)于現(xiàn)在所說到的意志行為。凡是能夠造業(yè)的這種心理作用就是由思心所承擔(dān)、負(fù)責(zé)的。
- 造業(yè)的心就是思心所，也就是說能夠造作業(yè)的心理現(xiàn)象、心理作用，就是“思”在起主導(dǎo)。因?yàn)橛辛?b>思心所才會(huì)有身的行為、身的動(dòng)作，才會(huì)有發(fā)自于口的語言和表現(xiàn)在內(nèi)心的意。平時(shí)所說到的業(yè)，通過門及管道可以表現(xiàn)為三種：身體的行為稱為身業(yè)、口所說的語言稱為語業(yè)、心所想到的、所造作的稱為意業(yè)。而真正能夠造業(yè)的是思心所。 身業(yè)就是透過身表（色法的身表）來體現(xiàn)、來表現(xiàn)思；語業(yè)是透過語表，透過語言來表現(xiàn)思；而意業(yè)就是呈現(xiàn)于意門造作的思。
- 在造業(yè)的時(shí)候，只有兩類心才能造業(yè)：第一種是善心能夠造業(yè)；第二種是不善心才能造業(yè)。在果報(bào)心和在唯作心里面也有思，只是這種思并不稱為業(yè)，它能起到組織其它心所和敦促其它心所各自執(zhí)行自己的作用，因此我們并不把果報(bào)心和唯作心稱為造業(yè)的心，果報(bào)心和唯作心稱為無記。無記就是非造業(yè)的心，不能說它是善也不能說它是不善，在這個(gè)時(shí)候思就不能起到造業(yè)的作用。
帕奧禪師著《智慧之光》： 尋、思與作意之間的分別 - 尋把心與心所投入目標(biāo)；作意把心與心所轉(zhuǎn)向目標(biāo)；思則催促心與心所朝向目標(biāo)。
- 對于它們之間的差別，摩訶甘達(dá)勇長老舉了一個(gè)賽舟譬喻加以說明：在賽舟時(shí)，每只小舟都坐有三位劃舟的選手，一個(gè)在后面，一個(gè)在中間，一個(gè)在前面。坐在后面的選手有兩項(xiàng)任務(wù)，即控制小舟的方向和向前劃；中間的選手無須控制小舟，只須把它向前劃；坐在前面的選手并非只是把小舟向前劃，而且還要負(fù)責(zé)在終點(diǎn)摘花，他是最為忙碌的人。前面的選手就好像思；中間的像尋；后面的像作意。如此，作意把相應(yīng)心與心所轉(zhuǎn)向目標(biāo)；尋把受到作意指揮的心與心所投入目標(biāo)。思則是最忙碌的，它就好像一位木匠師的好助手，不單只需要做自己的工作，同時(shí)亦須催促其他學(xué)徒工作。[3]
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