一、觀十二因緣無我

《心經(jīng)》的第二十六講，二十六講的題目是觀十二因緣無我。經(jīng)文是無無明，乃至無老死。

無無明，乃至無老死，它是在說從無明，乃至老死，生命所循環(huán)表現(xiàn)出來的十二因緣法，每一法當中，它都沒有一法是常恒、永恒存在的。所以用佛陀的正觀來看，十二因緣法當中，也沒有一法可以常恒、永恒地存在，所以是十二因緣法皆空。如果按照經(jīng)文來講，就是照見十二因緣皆空。上面我們講十八界是照見十八界皆空。十二因緣法與前面的五蘊、六根、六塵、六識之間的關系是什么呢？

拿電腦來作比方的話，六根，特別六根當中的身根，關于色法的是我們的硬件，由六根、六塵產(chǎn)生六識，六識產(chǎn)生受，受產(chǎn)生想，這個想是我們作為一個電腦屏幕上顯示出來的。為何有種種的妄想和種種的行為出現(xiàn)？它是由因緣法決定的，由這十二因緣決定。也就是十二因緣是我們的操作系統(tǒng)，是軟件背后的軟件，叫操作系統(tǒng)。

我們在平常的修行當中，如果單單就這六根、六塵、六識去修行的話，那無異于是我們在玩一個游戲，叫打地鼠。打地鼠這個游戲，在超市邊上都有，小朋友很喜歡玩。那問題來了，請問，打地鼠游戲玩得最好的人，應該是怎么樣的？是動作最敏捷的，還是力氣最大的？還是持續(xù)時間最長的？答非所問的答案是，拔掉電源，Game over。而這里的十二因緣就是那個電源系統(tǒng)。

如果說這兩年我在法義上有很大的提高和認知的話，主要的方向就是關注了早期的《阿含經(jīng)》。所以講《心經(jīng)》的過程，我并沒有把《心經(jīng)》往禪宗的方向，也沒有往著所謂《中觀》的玄論的方向去引導，而是把《心經(jīng)》當中所表述的空，從佛陀的真實教導《阿含經(jīng)》當中尋求答案，這也是這幾年來可以說我學佛最大的收獲。而在關注《阿含經(jīng)》以后，我自己最大的收獲就是，我用了兩年時間給大家講了27講但還沒有講完的十二因緣，當對因緣法每一法都仔細有去體會學習，體察觀察和探究之后，我就覺得佛陀的智慧實在太博大了。他一針見血地展示出人性當中的種種，一針見血地告訴了我們應該如何去修行，應該如何去覺悟自己的人生，應該如何不再愚癡。那這是題外話，我們簡單跟大家介紹一下，十二因緣。

二、十二因緣結(jié)構(gòu)

1、輪回原因

十二因緣，我把它分為五個大方面，第一個方面是輪回的原因。輪回的原因是無明緣行，行緣識。我們前兩次講座講過，五蘊當中的行，它不是指行動，而是麻木行動背后的動力是我們的習氣和業(yè)力。我們很多時候覺得自己有一個人格，但實際上我們并沒有人格，只有習慣，我們把習氣、習慣當成了人格，習慣不是人格，所以要正覺正知才有真正的人格，否則只是認賊作父而已。

所以無明緣行，行緣識，這是輪回的一個根本原因。不是我們的人格塑造了我們的生命，而是我們認為的人格，實際上是業(yè)力、無明塑造了我們生命的常態(tài)，這才是我們有時候高興、有時候痛苦，而生活當中苦多樂少的最根本原因。因為我們認為生命是隨機的，而實際上，內(nèi)在秩序是相當?shù)幕靵y。

2、內(nèi)在結(jié)構(gòu)

佛陀說生命的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是怎么樣的呢？生命的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是識緣名色。色心二法不一不異，在這一點上，佛陀他不是唯心主義，也不是用唯物主義來看待這個世界，他不用本體論來看待這個世界。我們上次在《人間佛教的原理》上跟大家講過，他說追求世界第一因的本體論，必然不能打開生命的解讀之門，這是十四無記的問題。他在詮釋生命的時候，他說我們不用探究生命是否有第一性，因為第一性是追求一個常恒、永恒存在的法，這是根本無明。佛陀是以尊重生命事實的存在，來觀察生命具體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么？色心二法不一不異，就是精神跟物質(zhì)如火與柴之間的關系一樣。所以這叫識緣名色。識緣名色是生命的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，無名緣行，行緣識是輪回的原因。

3、事實樣態(tài)

生命表現(xiàn)出來的事實樣態(tài)，是名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，這就是我們說的六根、六塵生六識，六識生受。我們上次講過，這是內(nèi)在的機理，我們就是這樣展示出生命的常態(tài)的。

4、輪回動力

受苦或者輪回的根本原因和內(nèi)在動力是受緣愛，愛緣取，取緣有，我們在愛字上吃盡了苦頭。這里的愛不是愛情的愛，是貪欲的愛，是欲望的愛。然后取緣有，想從愛當中獲得永恒，如同龜毛兔角一樣不可得，這是輪回的根本動力、內(nèi)在動力。

5、苦海無邊

我們不斷地讓我們的欲望膨脹，占有這個世界更多更多更多，于是有，這里面的有，有緣生，生緣老病死，乃至憂悲苦惱，純大苦聚。

具體的這十二因緣，我們?nèi)蘸髸俑蠹易鲈敿毜慕榻B。那對十二因緣當中，經(jīng)文當中說，無無明，乃至無老死，我再強調(diào)一下，是佛說無無明，乃至無老死，這十二因緣法當中沒有一法是常恒、永恒的存在，沒有常恒、永恒的存在，故說無我，無我故空，它是這個機理。最后，按照上一講的風格，我們把佛陀講十二因緣的這部經(jīng)節(jié)選出來，放在講座的最后，希望大家去經(jīng)常地讀誦，然后以能夠明了佛陀所說十二因緣的法義。

三、起無間等知十二因緣

在《雜阿含經(jīng)》第285經(jīng)當中，佛陀把他自己去覺知、體察生命真相，乃至覺悟過程當中是如何發(fā)現(xiàn)有十二因緣法的這個過程展示在經(jīng)典當中。所以這第285經(jīng)是極其重要的一部經(jīng)典。經(jīng)文是這樣的：

如是我聞，一時，佛住舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘：我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，生如是念，世間難入，所謂若生、若老、若病、若死、若遷、若受生。

然諸眾生，生、老、死，上及所依不如實知。我作是念，何法有故生有？何法緣故生有？即正思惟，起無間等知，有有故生有，有緣故生有。復思惟，何法有故有有？何法緣故有有？即正思惟，如實無間等起知，取有故有有，取緣故有有。又作是念，取復何緣、何法有故取有？何法緣故取有？即正思惟、如實無間等起知。

取法味著、顧念、心縛，愛欲增長，彼愛有故取有。愛故緣取，取緣有，有緣生，生緣病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。”

在經(jīng)文當中，最后我要強調(diào)一點，佛陀對于十二因緣的觀察是起無間等知，不是我們坐在這里，腦子當中想象，是禪定當中用自己的專注力去觀察到，生命在流轉(zhuǎn)過程當中有這些種種令我們生起純大苦聚的苦惱而有的節(jié)點。佛法我們還要強調(diào)這一點，它不是理論，更不是我們認為就這樣念佛、這樣打坐就可以解脫的。它是要獨一靜處，專精禪思，起無間等知的，有這樣一個前提條件。如果沒有這樣的前提條件，我們是在散亂心當中用理論學佛，我們是在散亂心當中，只是機械地按照佛陀，按照常規(guī)的拜佛、念佛去修行的話，這不能夠使我們得到解脫。

我們要獨一靜處，專精禪思，然后起無間等知，我們才能對生命產(chǎn)生起如實的觀察。而這種如實的觀察，也才能夠使得我們趨向佛道。如果不建立在所謂的禪定基礎之上，我們學佛很可能是門外漢遇見了佛法，我們與它錯過，這是這個世界上我覺得最憂傷的事情。如果遇見了佛法，我們能得到解脫，我覺得這是這個世界上最美好的原因緣，希望大家能抓住這個因緣。