知者不言，言者不知。通義常引知為智，以金人三緘為智者，所以全身罷了。然莊子有云：“庸詎知吾所謂知之非不知耶？庸詎知吾所謂不知之非知耶？”況言有不言之言，莫道無(wú)言，其聲如雷。故《曲禮》有“輟朝而顧,不有異事,必有異慮?！敝?，顏異以腹誹而見殺。以不言為智，終不能一定全其生者。魏征常言，太宗以為鏡鑒，未見便有禍者。更何況男兒負(fù)志，荷家報(bào)國(guó)，若在存亡繼絕關(guān)頭，求仁得仁，又豈能惜此皮囊而默然？君子含章，惟其不得已罷了。故莊子云： “君子尸居而龍見，淵默而雷聲?！鼻f子其惟不得已乎！

   “無(wú)競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之”便云不爭(zhēng)之爭(zhēng)；“不顯維德，百辟其刑之”便云不顯之顯。故至言去言，以合至道之窈窈冥冥、昏昏默默。因而知者當(dāng)是知道者，不言之言行不言之教也。言者不知，不知丕知，言令行于天下也。此商君所謂以言去言，明刑可以無(wú)刑，明教可以無(wú)教。蓋謂出一令可以止橫議，殺一犯可以儆百眾也。

    老子所謂玄同者，蓋類孔子所謂大同。五十六章其實(shí)乃描述老子心中的一個(gè)大同社會(huì)，上行不言之教，下則令行天下，為淳樸之化。塞?閉門，不相往來(lái)也；和光同塵，雞犬相聞也；挫銳解紛，美其俗，安其居也。通義以塞兌閉門為不言，和光同塵為合眾，挫銳解紛為圓滑，并以此為“知者不言”的進(jìn)一步詮釋，乃小人全身之道，君子不得已惟無(wú)言罷了，何必和光同塵以自污，挫銳解紛以自賤？其或可茍延存身，君子自也非君子，其生或不及死也。以此為至道，老子所以聞而羞憤也。帛書出，以兌為?，一字之差，顯然非杜口不言之意，乃是塞土修復(fù)墮毀的墻罷了。顯見通義之解其惑人心也大也。

    然前面玄同即大同，故后面的話就好理解了。既已玄同，所以人皆平等，無(wú)所謂親疏、利害和貴賤，親疏、利害、貴賤皆不可得也，這樣的社會(huì)才是天下看重推崇的，所以為天下貴。