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-----【道 經(jīng)】----- (1)第一章 道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。無名萬物之始也，有名萬物之母也。故恒無欲以觀其眇也，恒有欲以觀其徼也。兩者同出異名同謂，玄之又玄眾眇之門。 注： 眇，通“妙”，miao4，精微，奧妙。 徼，jiao3，端倪。（端倪： 推測事物的始末。事情的眉目，頭緒，邊際。倪，ni2，端，邊際。） 之，到。 (2)第二章 天下皆知美之為美惡矣，皆知善之為善斯不善矣。有無之相生也難易之相成也，長短之相形也高下之相盈也，音聲之相和也先后之相隨也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居是以不去。 注： 恃，shi4，依賴，仗著。 居，ju1，當(dāng)，占；例，居功。 去，qu4，拋棄，舍棄。 (3)第三章 不上賢使民不爭，不貴難得之貨使民不為盜，不見可欲使民不亂。是以圣人之治也，虛其心實(shí)其腹，弱其志強(qiáng)其骨，恒使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已則無治矣。 注： 上， 位置在高處的，與“下”相對，這里作使動(dòng)詞用。 貴， 價(jià)錢高，與“賤”相對，這里作使動(dòng)詞用。 見，xian4，古同“現(xiàn)”，出現(xiàn)、顯露，這里作使動(dòng)詞用。 可，ke3，適合；例：可口。 知，zhi1，知識(shí)，特指某方面的知識(shí)。 (4)第四章 道沖而用之有弗盈也，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。 注： 沖，空虛。 挫，cuo4，折傷。 湛，zhan4，清澈；例，清湛。 (5)第五章 天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗。天地之間其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出，多聞數(shù)窮，不如守于中。 注： 不仁，無為，不言仁。 芻狗，折中之物，古代祭祀時(shí)用草扎成的狗。芻，chu2，喂牲畜的草，亦指用草料喂牲口。 橐，tuo2，口袋，小而有底曰橐，大而無底曰囊。 龠，yue4，古代樂器，形狀像笛。 (6)第六章 谷神不死是謂玄牝，玄牝之門是謂天地之根，綿綿呵其若存，用之不堇。 注： 谷，gu3，兩山之間的水流。 牝，pin4，雌性的鳥或獸，與“牡”相對；例：牝牛。 堇，jin4，通“盡”，完畢；例：取之不盡。 (7)第七章 天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其無私邪？故能成其私。 注： 不自生， 不是為自己而生，是生萬物，其生是無私的。 邪，古同“耶”，ye2，文言句末語氣詞，相當(dāng)于“嗎”或“呢”。 (8)第八章 上善若水，水善利萬物而有靜居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭故無尤。 注： 有，通“又”，you4。 幾，ji1，接近，達(dá)到。 居，ju1，當(dāng)，占；例：居功。 予，yu3，給予。 治，安定。 尤，you2，過失；例，效尤。 (9)第九章 持而盈之不如自已。揣而銳之不可長葆也，金玉盈室莫之能守也，富貴而驕自遺咎也，功遂身退天之道也。 注： 揣，zhui1，捶擊。 葆，古同“?！薄?/font> (10)第十章 戴營魄抱一能毋離乎？槫氣致柔能嬰兒乎？修除玄監(jiān)能無疵乎？愛民活國能毋以為乎？天門啟闔能為雌乎？明白四達(dá)能毋以知乎？生之畜之，生而弗有長而弗宰是謂玄德。 注： 營魄，魂魄。 槫，tuan2，聚結(jié)。 監(jiān)，jian1，牢，獄。 疵，ci1，缺點(diǎn)或過失；例：瑕疵。 闔，he2，關(guān)閉。 (11)第十一章 卅輻同一轂當(dāng)其無有車之用也，埏埴而為器當(dāng)其無有埴器之用也，鑿戶牖當(dāng)其無有室之用也。故有之以為利，無之以為用。 注： 卅，sa4，三十。 轂，gu3，車輪中心，有洞可以插軸的部分。 埏，shan1，用水和（huo2）土；例，埏埴。 埴，zhi2，黏土。 牖，you3，窗戶。 利，li4，可用來滿足人自身物質(zhì)或精神需求的產(chǎn)品。 用，yong4，物質(zhì)使用的效果；例：功用。 (12)第十二章 五色使人之目盲，五音使人之耳聾，五味使人之口爽，馳騁畋獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行方。是以圣人之治也為腹而不為目，故去彼而取此。 注： 畋，tian2，打獵。 行，xing2，實(shí)際地做；例：行醫(yī)。 方， 通“仿”， fang3，模擬。 為，wei2，做，行。 (13)第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下也，得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者為吾有身，及吾無身有何患？故貴己身以為天下，若可托天下？愛己身以為天下，女何以寄天下？ 注： 貴，gui4， 值得看重，重視。 若，ruo4， 如，像；例：安之若素。 若，ruo4， 用于疑問，相當(dāng)于怎么；哪里。 女，假借為“汝”，你。 (14)第十四章 視之而弗見名之曰微，聽之而弗聞名之曰希，捪之而弗得名之曰夷，三者不可致詰故混而為一。一者其上不謬其下不惚，尋尋呵不可名也復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂沕望。隨而不見其后，迎而不見其首，執(zhí)今之道以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。 注： 捪，min2，撫，摹。 詰，jie2，問也。 謬，miu4，差錯(cuò)。 沕，mi4，隱沒。 望，wang4，希圖，盼；例：欲望。 執(zhí)，zhi2， 相當(dāng)于“用”、“憑”。 御，yu4，駕馭。 紀(jì)，ji4，記載；例：紀(jì)年。 (15)第十五章 古之善為道者微眇玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容，曰：與呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，儼呵其若客，渙呵其若冰澤，沌呵其若樸，湷呵其若濁，曠呵其若谷。濁而靜之徐清，安以動(dòng)之？徐生保此道者不欲盈，夫唯不欲盈故能蔽而不成。 注： 與，yu3，和，跟；例：生死與共。 儼，yan3，恭敬，莊重。 湷，hun2，古通“渾”。 蔽，bi4，障也。 (16)第十六章 致虛極也守靜督也，萬物旁作吾以觀其復(fù)也。天物蕓蕓各復(fù)歸于其根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也，不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。 注： 極，ji2，準(zhǔn)則。 蕓蕓，yun2 yun2，形容眾多。 (17)第十七章 太上下知，有之其次，親譽(yù)之其次，畏之其下侮之，信不足案有不信猷呵？其貴言也，功成事遂而百姓，皆謂我自然。 注： 知，主持，管理；例，知縣。 案，通“安”，表示疑問，相當(dāng)于豈，怎么。 猷，you2，計(jì)謀，打算，謀劃。 (18)第十八章 故大道廢案有仁義，知慧出案無大偽，六親不和案有孝慈，邦家昏亂案有貞臣。 注： 案，通“安”，表示疑問，相當(dāng)于豈，怎么。 (19)第十九章 絕圣棄知民利百倍，絕仁棄義民復(fù)孝慈，絕巧棄利盜賊無有。此三言也以為文未足，故令之有所屬，見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。 注： 絕，jue2，獨(dú)特的，少有的，沒有人能趕上的。 知，zhi1，知識(shí)，特指某方面的知識(shí)。 文，wen2，用文字記下來以及與之有關(guān)的。 絕，jue2，斷絕；例，絕學(xué)。 (20)第二十章 唯與訶其相去幾何，美與惡其相去何若，人之所畏亦不可以不畏。人望呵其未央才眾人熙熙，若享于太牢而春登臺(tái)。我泊焉未佻若嬰兒之未孩，累呵如無所歸，眾人皆有余我獨(dú)遺。我愚人之心也惷惷呵，鬻人察察我獨(dú)閔閔呵，忽呵其若海，望呵其若無所止，眾人皆有以我獨(dú)頑，以鄙吾欲獨(dú)異于人而貴食母。 注： 訶，通“阿”，e1，曲從，迎合。 未央，未盡，未完。 才，語氣詞，無實(shí)義。 熙熙， 熱鬧的樣子。 享，xiang3， 貢獻(xiàn)（指把祭品，珍品獻(xiàn)給祖先、神明或天子、侯王），上供。 太牢，即古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕(shǐ，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。 泊，bo2， 停留；例：飄泊。 佻，通“逃”，離開。 有，通“又”。 余，通“以”，將，把。 惷，同“蠢”。 鬻，yu4，賣，出售。 (21)第二十一章 孔德之容唯道是從。道之物唯望唯惚，惚呵望呵中有象呵，望呵惚呵中有物呵，幽呵冥呵中有請呵，其請甚真其中有信。自古及今其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。 注： 孔德，大德，盛德?？?，竅也，空也。 順，shun4，趨向同一個(gè)方向，與“逆”相對。 眾父，百姓之長，指國君。 (22)第二十二章 炊者不立。自視者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也曰：余食贅行物或惡之，故有欲者弗居。 注： 炊，chui1， 燒火做飯；例：炊煙。 視，shi4，看。 彰，zhang1，顯揚(yáng)。 見，xian4，古同“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。 伐，fa2，自夸；例：伐善（夸自己的好處）。 矜，jin1，自尊，自大，自夸；例：驕矜。 長，zhang3， 生長，成長，長進(jìn)。 贅，zhui4，多余的，多而無用的。 物，wu4， 指自己以外的人或跟自己相對的環(huán)境；例：物議（群眾的批評）。 居，ju1，當(dāng)，占；例：居功（自以為有功勞;以有功自居）。 (23)第二十三章 曲則全枉則直，洼則盈敝則新，少則得多則惑，是以圣人執(zhí)一以為天下式。不自視故彰，不自現(xiàn)故明，不自伐故有功，弗矜故能長，夫唯不爭故莫能與之爭，古之所謂曲則全者，幾語才誠全歸之。 注： 枉，wang3，彎曲，彎屈。 敝，bi4， 破舊，壞；例：敝舊。 才，cai2，方，始。 (24)第二十四章 希言自然飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日，孰為此？天地而弗能久而況于人乎？故從事于道者同于道。德者同于德，失者同于失，同于德者道亦德之，同于失者道亦失之。 注： 希言，農(nóng)諺。希，xi1，盼望。 終，zhong1，從開始到末了。 孰，shu2，什么。 同，tong2， 共，在一起。 (25)第二十五章 有物混成先天地生，蕭呵寥呵獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大天大地大王亦大，國中有四大而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 注： 蕭，xiao1，荒涼。 寥，liao2，靜寂。 逝，shi4，往，離開所在的地方到別處；由自己一方到另一方，與“來”相對。 法，守法，引申為遵循。 (26)第二十六章 重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離其輜重。唯有環(huán)官燕處則昭若，若何萬乘之主而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。 注： 躁，zao4，性急，不冷靜；例：驕躁。 輜重， zī zhòng，行軍時(shí)攜帶的器械、糧草、營帳、服裝、材料等。 環(huán)，圍繞；例：環(huán)拜。 燕處，yan4 chu3，退朝而處，閑居。 昭，zhao1，明顯，顯著。 若，如此，這樣。 若何，為什么。 乘，sheng4，1.古代稱兵車，四馬一車為一乘；例：千乘之國。2.古代稱四為乘；例：乘壺。 萬乘，wan4 sheng4，周 制，天子地方千里，能出兵車萬乘，因以“萬乘”指天子。 (27)第二十七章 善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不以籌策。善閉者無關(guān)楗而不可啟也，善結(jié)者無繩約而不可解也。是以圣人恒善救人而無棄人，物無棄財(cái)，是謂襲明。故善人善人之師，不善人善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷，是謂眇要。 注： 轍，zhe2， 車輪壓的痕跡；例：車轍。 瑕，xia2，玉上面的斑點(diǎn)，喻缺點(diǎn)或過失。 謫，zhe2， 缺點(diǎn)，過失。 籌策，亦作“籌筴（ce4）”，竹碼子，古時(shí)計(jì)算用具。 楗，jian4，豎插在門閂上使閂撥不開的木棍。 資，通“赍”， ji1，把東西送給別人；例：赍賞。 知，zhi1，主持，掌管。 迷，mi2，分辨不清，失去了辨別、判斷的能力；例：迷惘。 眇，通“妙”。 要，yao4，重大，值得重視的。 (28)第二十八章 知其雄守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用之則為官長，夫大制無割。 注： 忒，te4，差錯(cuò)。 制，zhi4，依照規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)做的。 割，ge1，切斷，截下，劃分出來。 (29)第二十九章 將欲取天下而為之，吾見其弗得已，夫天下神器也非可為者也，為者敗之執(zhí)者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或培或隳，是以圣人去甚去太去奢。 注： 已，yi3，止也。 噓，xu1，慢慢地吐氣，呵氣； 出氣緩曰噓。 羸，lei2，瘦弱。 培，pei2，為保護(hù)植物或墻堤等，在根基部分加土；例：培土。 隳，hui1，毀壞，崩毀；例：隳人之城郭。 去，qu4，除掉，減掉；例：去掉。 甚， shen4，很，極。 太， tai4，過于。 奢， she1，用錢沒有節(jié)制，過分享受。 (30)第三十章 以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還。師之所居楚棘生之，善者果而已矣不以取強(qiáng)焉。果而勿嬌，果而勿矜，果而勿伐；果而不得已居是謂果而不強(qiáng)，物壯則老謂之不道，不道蚤已。 注： 好，hào，喜愛，與“惡”（wù）相對。 還，huán，回到原處或恢復(fù)原狀。 嬌，jiao1，同“驕”，自滿，自高自大，不服從；例：嬌橫（hèng）。 (31)第三十一章 夫兵者不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦襲為上勿美也，若美之是樂殺人也，夫樂殺人不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。 注： 铦，xian1，利器。 (32)第三十二章 道恒無名，樸雖小而天下弗敢臣，侯王若能守之萬物將自賓，天地相合以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆，俾道之在天下也猷小谷之于江海也。 注： 俞，yu2，允許。 殆，dai4，危險(xiǎn)。 俾，bi3，使。 之，到。 (33)第三十三章 知人者知也自知者明也，勝人者有力也自勝者強(qiáng)也，知足者富也強(qiáng)行者有志也，不失其所者久也死而不忘者壽也。 注： 知，zhi4，古同“智”，聰明，智力強(qiáng)。 所，suo3，假借為處，處所，地方。 (34)第三十四章 道泛兮其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也可名于小，萬物歸焉而弗為主可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也故能成大。 注： 泛，fan4，浮淺，不切實(shí)，引申為虛空。 歸，gui1，趨向，歸向；例：若水之歸海。 (35)第三十五章 執(zhí)大象天下往，往而不害，安平泰，樂與餌，過格止。故道之出言曰：淡呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。 注： 執(zhí)，zhi2，拿著；掌握。 餌，er3，糕餅；食物。 格，ge2，劃分成的空欄和框子，引申為限度。 淡，同“啖”，dan4，吃；例：啖飯。 既， ji4，完畢，完了，引申為完成某事。 (36)第三十六章 將欲拾之必古張之，將欲弱之必古強(qiáng)之，將欲去之必古興之，將欲奪之必古與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)，魚不脫于淵，邦利器不可以示人。 注： 拾，shi2，收，斂，整理；例：收拾。 古，gu3，過去的，以前的，與“今”相對。 微，wei1，精深，精妙；例，微妙。 示，shi4，表明，把事物拿出來或指出來使別人知道。 (37)第三十七章 道恒無名，侯王若能守之萬物將自化?；魑釋㈥D之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?，不欲以靜天地將自正。 注： 闐，tian2，充滿；填塞。 -----【德經(jīng)】----- (38)第三十八章 上德不德是以有德，下德不失德是以無德。上德無為而無以為也，下德為之而有以為，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應(yīng)也則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者忠信之薄也，而亂之首也，前識(shí)者道之華也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華，故去彼而取此。 注： 不德，無為，不言德。 不失德，有為，言德。 攘，rang3，捋起。（捋，luo1） 華，hua2，浮華。 (39)第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也：謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂萬物毋已生將恐滅，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高而以下為基，夫是以侯王自謂孤寡不谷，此其賤之本與非也，故致數(shù)與無與。是故不欲祿祿若玉，珞珞若石。 注： 竭，jie2，窮盡；例：彼竭我盈。 --《左傳·莊公十年》 蹶，jue2，跌倒。 不谷，不善，古代王侯自稱的謙詞。 此其賤之本與非也，故致數(shù)與無與：“物或損之而益，益之而損”，這是侯王懂得自賤返本還是不懂得自賤返本，侯王擁有的富貴已達(dá)極限所以致數(shù)沒有再給予他的了。 祿，福。 珞珞，luo4luo4，堅(jiān)硬貌，剛正貌。 (40)第四十章 上士聞道堇而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，弗笑不足以為道，是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類。上德如谷大白如辱，廣德如不足，建德如偷。質(zhì)真如渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，天象無刑，道褒無名，夫唯道善始且善成。 注： 堇，jin4，通“盡”，全部用出，竭力做到；例：盡力。 若，ruo4，或；例，若大若?。ù蟠笮⌒。?。 建言，通過口頭或文章提出的有益的意見。指古語或古諺。 費(fèi)，fei4，浪費(fèi)。 夷，yi2，消滅。 類，通“戾”，li4，乖張。 谷，gu3， 兩山之間的水流。 建，jian4，立也。 渝，通“瑜”，yu2，美玉。 隅，yu2，靠邊的地方。 希聲，xi1sheng1，寂靜無聲。 褒，bao1，贊揚(yáng)，夸獎(jiǎng)。 (41)第四十一章 反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。 (42)第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡唯孤寡不谷，而王公以自名也，物或損之而益，益之而損，故人之所教亦議而教人，故強(qiáng)梁者不得死，我將以為學(xué)父。 注： 不谷，不善，古代王侯自稱的謙詞。 議，yi4，判斷，評論。 強(qiáng)梁，強(qiáng)勁有力，勇武。 強(qiáng)梁者不得死，粗暴、殘忍或兇狠的人不得其死。 (43)第四十三章 天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)，無有入于無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。 (44)第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。 注： 孰，shu2，用在表示抉擇的反問語句中，有比較的意思。 病，bing4，損害，禍害；例：病民(為害人民)。 甚，shen4，很，極。 費(fèi)，fei4，浪費(fèi)；例:費(fèi)資(揮霍錢財(cái))。 厚，hou4，多。 亡，wang2，丟失，喪失。 (45)第四十五章 大成若缺其用不弊，大盈若沖其用不窮，大直如詘，大巧如拙，大贏如榕。躁勝寒，靚勝炅，請靜可以為天下正。 注： 弊，bi4，害處。 沖，chong1，空虛。 詘，qu1，通“屈”，彎曲。 拙，zhuo1，笨，不靈巧。 榕，通“融”，rong2，融合，融會(huì)；例：融洽無間（融合而沒有隔閡抵觸）。 躁，同“燥”，zao4，燥熱。 靚，通“涼”，liang2，微寒，稍冷。 炅，jiong3，火光，引申為熱。 請，qing3，求。 為，wei4，替，給。 (46)第四十六章 天下有道卻走馬以糞，天下無道戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得，故知足之足恒足矣。 注： 卻，que4，表示轉(zhuǎn)折。 憯，can3，鋒利；例：兵莫憯于志，鏌铘為下。 (47)第四十七章 不出于戶以知天下，不窺于牖以知天道，其出也彌遠(yuǎn)其知也彌少，是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。 注： 牖，you3，窗戶。 出，chu1，高出，超出；例：古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣。——韓愈《師說》 遠(yuǎn)，yuan3，多，指差距大。 知，知識(shí)，這里特指反自然的知識(shí)。 (48)第四十八章 為學(xué)者日益，為道者日損，損之有損以至于無為。無為而無不為，將欲取天下也恒無事，及其有事也又不足以取天下矣。 (49)第四十九章 圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下詥焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。 注： 詥，he2，諧。 渾，hun2，全，滿；例：渾身。 (50)第五十章 出生入死，生之徒十有三死之徒十有三，而人之生動(dòng)皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生之厚也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所揣其角，虎無所措其蚤，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。 注： 之，zhi1，往，到；例：吾欲之南海。 執(zhí)生，zhi2sheng1，猶攝生，謂保護(hù)自身。攝，she4，保養(yǎng)；例：攝生（保養(yǎng)身體）。 陵， líng，山，山頭。 蓋，gai4，發(fā)語詞。 被，bei4， 遭遇，遭受；例：被災(zāi)。 揣，chuai1， 藏入，塞進(jìn) 。 兕，si4，古書上所說的雌犀牛。 蚤，通“爪”。 (51)第五十一章 道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以萬物尊道而貴德，道之尊德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。 注： 亭，ting2，適中，均衡；例：亭勻。 毒， 通“督”，du1，監(jiān)督。 覆，fu4，遮蓋，蒙；例：覆蔽。 (52)第五十二章 天下有始以為天下母，既得其母以知其子，既知其子復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌閉其門終身不堇，啟其兌濟(jì)其事終身不棘。見常曰明守柔曰強(qiáng)，用其光復(fù)歸其明毋遺身殃，是謂襲常。 注： 沒，mo4，同“歿”。 兌，dui4，八卦之一，為口。 堇，jin4，通“盡”，完畢；例：取之不盡。 濟(jì)，ji4，成就。 見，xian4，古同“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。 棘，ji2，針形的刺，引申為麻煩，事故。 遺，yi2，余，留。 殃，yang1，損害。 襲，xi2，照樣做，照樣繼續(xù)下去。 (53)第五十三章 使我介然有知也，行于大道唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而財(cái)貨有余，是謂盜夸，盜夸非道也。 注： 行，xing2， 從事。 施，shi1，實(shí)行；例：實(shí)施。 畏，wei4，怕；例：畏難（nán）。 甚，shen4，表示進(jìn)一層的意思。 夷，yi2，消滅；例：夷滅。 解， xie4，古同“懈”，松弛，懈怠。 (54)第五十四章 善建者不拔善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身其德乃真，修之家其德有余，修之鄉(xiāng)其德乃長，修之國其德乃夆，修之于天下其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下然，茲以此。 注： 建， jian4，造，筑。 拔，ba2，移動(dòng)。 夆，feng1， 植物長高到頂。 (55)第五十五章 含德之厚者比于赤子，蜂蠆虺蛇弗蜇，攫鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作精之至也，終日號(hào)而不嚘和之至也，知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)，物壯則老謂之不道，不道早亡。 注： 蠆，chai4，古書上說的蝎子一類的毒蟲。 虺，hui3，古書上說的一種毒蛇。 攫，jue2，抓取。 朘，zui1，男孩的生殖器。 嚘，you1，氣逆；例：嬰兒于號(hào)，三日不嚘。 益，yi4，助，補(bǔ)助。 生，sheng1，有生命的東西的簡稱。 亡，wang2，丟失，喪失，引申為放棄。 (56)第五十六章 知者弗言，言者弗知。塞其兌閉其門，和其光同其塵，挫其銳解其紛，是謂玄同。故不可得而親不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而貴亦不可得而賤，故為天下貴。 注： 塞，sāi，堵，填滿空隙。 兌，dui4，八卦之一，為口。 (57)第五十七章 以正治邦，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉？夫天下多忌諱而民彌貧，人多利器而國家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲無欲而民自樸。 注： 奇，qi2， 出人意外,詭變莫測；例：以奇用兵。 事，shi4，做。 取，qu3，得到，取得。 而，er2，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。 彌，mi2，更加；例，彌堅(jiān)。 滋，zi1，生出，長。 伎，ji4， 技巧，才能。 (58)第五十八章 其政閔閔其民屯屯，其正察察其邦缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無正也，正復(fù)為奇善復(fù)為妖，人之悉也其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不曜。 注： 閔，min3，同“憫”，憂愁貌?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸坝嘁蝗藷o日忘之，閔閔焉如農(nóng)夫之望歲，懼以待時(shí)?！?杜預(yù) 注：“閔閔，憂貌?！?nbsp; 察察，明辨；清楚；潔凈的樣子。 屯，tun2，聚也。 孰，shu2，誰，哪個(gè)。 極，ji2，準(zhǔn)則。 妖，yao1，邪惡而迷惑人的。 悉，xi1，詳盡的知道，了解。 兼，通“尖”，jian1，銳利的末端或細(xì)小的部分。 紲，通“斜”，xie2，不正，歪斜。 曜，yao4，光線照射；例：耀眼。 (59)第五十九章 治人事天莫若嗇，夫唯嗇是以蚤服，蚤服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久，是謂根深固氐長生久視之道也。 注： 事，侍奉。 嗇，古同“穡”，se4， 收割谷物，亦泛指耕作；例：稼穡。 服，作，擔(dān)任；例：服兵役。 母，事物據(jù)以產(chǎn)生出來的。 氐，di3，根本。 (60)第六十章 治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不傷人也？非其神不傷人也。圣人弗傷也，夫兩不相傷，故德交歸焉。 注： 蒞，li4，到。 非，fei1，不是。 交，jiao1，交合，融合。 歸，gui1，趨向，歸向；例，歸附。 (61)第六十一章 大邦者下流也。天下之牝天下之交也，牝恒以靜勝牡為其靜也。故大邦以下小邦則取小國，小邦以下大邦則取于大邦，故或下以取或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人，夫皆得其欲，則大者宜為下。 注： 牝，pin4，雌性的鳥或獸，與“牡”相對；例：牝牛。 交，jiao1，兩性和合。 以，yi3， 文言連詞，與“而”用法相同；例：夢寐以求。 (62)第六十二章 道者萬物之主也，善人之寶也不善人之所保也。美言可以市尊行可以賀，人人之不善何棄之有？故立天子置三卿雖有拱之璧以先駟馬，不若坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何也？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。 注： 何棄之有，有何棄，賓語前置，用“之”把賓語提到動(dòng)詞前，以加重語氣，其中“之”充當(dāng)助詞。 與，同“歟”，yu2，多用于輕微的疑問，嗎。 (63)第六十三章 為無為，事無事，味無味，大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也，天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猷難之，故終于無難。 注： 猷，you2，謀劃；打算。 (64)第六十四章 其安也易持也，其未兆也易謀也，其脆易判其微易散，為之于其未有治之于其未亂。合抱之木作于毫末，九尺之臺(tái)起于蔂土，百仞之高始于足下，為之者敗之執(zhí)之者失之。是以圣人無為也故無敗也，無執(zhí)也故無失也。民之從事也，恒于幾成而敗之，慎終若始則無敗事矣。是以圣人欲不欲而不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為。 注： 持，chi2， 主張，掌管；例：持國。 判，pan4，分也。 幾，ji1，接近，達(dá)到。 貴， 價(jià)錢高，與“賤”相對，這里作使動(dòng)詞用。 復(fù)， fu4，還原，使如前；例：恢復(fù)。 過，guo4，超出；例：過猶不及。 (65)第六十五章 故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也以其知也，故以知知邦邦之賊也，以不知知邦邦之德也。恒知此兩者亦稽式也，恒知稽式此謂玄德，玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣乃至大順。 注： 明，ming2，懂得，了解。 愚，yu2，傻，笨。 知，zhi1，知識(shí)，特指某方面的知識(shí)。 知，zhi1，主持，管理；例：知縣。 稽式，ji1shi4，準(zhǔn)則，法式。 (66)第六十六章 江海之所以能為百谷王者，以其善下之也故能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。以其無爭，故天下莫能與之爭。 注： 重，zhong4，分量較大；例：負(fù)重。 (67)第六十七章 小邦寡民，使有什佰之器而毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬相聞，民至老死不相往來。 注： 重，zhong4，認(rèn)為重要而認(rèn)真對待。 徙，xi3，遷移。 陳，chen2，排列，擺設(shè)；例：陳兵。 (68)第六十八章 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。天之道利而不害，人之道為而弗爭。 注： 既，ji4，事畢也。 (69)第六十九章 天下皆謂我大，大而不宵，夫唯宵故能大。若宵久矣，其細(xì)也，夫我恒有三寶，持而保之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成事長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將健之如以慈垣之。 注： 宵，通“小”，xiao3。 廣，guang3，擴(kuò)充。 垣，yuan2，墻。 (70)第七十章 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人，是謂肥天，古之極也。 注： 士，shi4，兵士。 與，yu3，獎(jiǎng)賞。 肥，fei2，引申為順應(yīng)天。 極，ji2，準(zhǔn)則。 (71)第七十一章 用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣；禍莫大于無敵，無敵近亡吾葆矣。故乘兵相若，則哀者勝矣。 注： 行，xing2，走；行，heng2，道也。 執(zhí)，zhi2，掌管。 攘，rang3，捋起。（捋，luō ，用手握著條狀物，順著移動(dòng)、撫摩，例：捋起袖子。） 乘，cheng2，交錯(cuò)。 葆，古“?！保Ｗo(hù)。 若，ruo4，同，相當(dāng)；例：彼與彼年相若也。——韓愈《師說》 哀，ai1，悲痛。 (72)第七十二章 吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君事有宗，其唯無知也是以不我知。知者希則我貴矣，是以圣人被褐而懷玉。 注： 貴，gui4，值得看重，重視。 被，古同“披”。褐，he4，粗布或粗布衣服；例：短褐。 (73)第七十三章 知不知尚矣，不知不知病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。 注： 尚，shang4，尊崇，注重。 (74)第七十四章 民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不厭。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。 注： 畏，wei4，怕；例：畏懼。 閘，zha2，查；例：閘夜（查夜）。 猒，yan4，同厭。 見，xian4，古同“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。 (75)第七十五章 勇于敢者則殺，勇于不敢者則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 注： 勇，yong3，勇猛。 于，yu2，對于。 敢，gan3，有膽量做某種事情。 召，zhao4，召喚。 繟，chan3；例：繟然，舒緩。 恢，hui1，大也；例，恢恢，寬大廣闊的樣子。 (76)第七十六章 若民恒且不畏死，奈何以死懼之？若民恒且畏死，而為畸者吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。 注： 恒，heng2，持久。 畸，ji1，不規(guī)則的，不正常的。 必，果真。 斫，zhuo2，大鋤；引申為用刀、斧等砍。 (77)第七十七章 民之饑也，以其上食稅之多也。是以饑百姓之不治也，以其上之有以為也。是以不治，民之輕死也以其求生之厚也。是以輕死，夫唯無以生為者，是賢貴生。 (78)第七十八章 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也，柔弱微細(xì)者生之徒也。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折，恒強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。 注： 勝，sheng4，能擔(dān)任，能承受。 (79)第七十九章 天之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之，故天之道損有余而益不足。人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？是以圣人為而不恃，功成而不居也。若此，其不欲見賢也。 注： 唯，用于句首，無實(shí)義。 (80)第八十章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之祥，是為天下之王。正言若反。 注： 易，yi4，改變。 垢，gou4，通“詬”，恥辱；例：受天下之垢。 稷，ji4，古代一種糧食作物，指粟或黍?qū)?。古代以稷為百谷之長，因此帝王奉祀為谷神。例：社稷，指國家。 王：wang4，興旺。 正言若反，正面的話好像在反說一樣。 (81)第八十一章 和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人右介，而不以責(zé)于人。故有德司介，無德司徹，夫天道無親，恒與善人。 注： 介，放在心里；例：介意；介懷。 司，主管。 徹，che4，徹底，深透、完全而無所遺留。 后序 人由不知到知，由知之不多到知之較多，由知道的膚淺到知道的深刻。我們要學(xué)子的思想，就必須看懂他的書《道德經(jīng)》。而湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲、乙本，是距今為止最老的版本。我對帛書《老子》進(jìn)行了點(diǎn)校和部分章句的解讀，愿為傳承中華優(yōu)秀文化盡綿薄之力，個(gè)人也從先賢老子的教誨中受益良多。 貫通全篇思想，(18)第十八章：“故大道廢案有仁義，知慧出案無大偽，六親不和案有孝慈，邦家昏亂案有貞臣?！?原文是“智慧出案有大偽”，但意思與其它三句所表達(dá)的意思相左。而且(65)第六十五章又有“民之難治也以其知也”，意思是反自然的知識(shí)再加上人的智慧會(huì)導(dǎo)致犯罪，所以我將其改為“智慧出案無大偽”。對于(18)第十八章我是這樣解的： 所以大道廢怎么會(huì)有仁義，知慧出怎么會(huì)無造假，六親不和怎么會(huì)有孝慈，邦家昏亂怎么會(huì)有貞臣。 (60)第六十章：“治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不傷人也？非其神不傷人也。圣人弗傷也，夫兩不相傷，故德交歸焉?！?原文“圣人亦弗傷也”根據(jù)意思去掉了一個(gè)“亦”字，變?yōu)椤笆ト烁病?。對?60)第六十章我是這樣解的： 治大國若烹小鮮，以道蒞天下。是其鬼不神的原因嗎？非其鬼不神也。是其神不傷人的原因嗎？非其神不傷人也。那是什么原因呢？天下有道，圣人不傷人，圣人和老百姓之間兩不相傷，故德交而人心歸附。這段話明確了天下歸心是天下有道，圣人不傷人的緣故，跟鬼神沒有關(guān)系。 老子強(qiáng)調(diào)“無為而治”：“無為”是指“生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也”，以及“不言之教”、“無有入于無間”等處下性質(zhì)的不爭之德，“無為”不是指光光待著、不做任何事情。“無為”是以“有為”為前提的， 沒有“有為”何來“無為”？而“有為”的前提是“能輔萬物之自然而弗敢為”。這就是“有為”和“無為”的辯證關(guān)系，(59)第五十九章“治人事天莫若嗇”和(64)第六十四章“是以圣人學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為”就是明證。 (45)第四十五章：“大成若缺其用不弊，大盈若沖其用不窮，大直如詘，大巧如拙，大贏如榕。躁勝寒，靚勝炅，請靜可以為天下正?！敝械摹罢堨o”我看到有的版本寫成“清靜”，使得很多人誤解為好像學(xué)老子就是學(xué)和尚尼姑“清靜無為”。我認(rèn)為“請靜”就是“求靜”，“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”，矛盾的本質(zhì)是既對立又統(tǒng)一，靜是矛盾的一種平衡。所以(16)第十六章有“致虛極也守靜督也，萬物旁作吾以觀其復(fù)也。天物蕓蕓各復(fù)歸于其根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也，不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆?！?/font> 老子是一位世界級(jí)的偉大哲學(xué)家，是一個(gè)全心全意為民的為道者。準(zhǔn)確的說老子并不是道教的創(chuàng)始人， 而是后人用老子的思想創(chuàng)立了道教。 老子的哲學(xué)思想與現(xiàn)代辯論唯物主義同出一理，最令世人折服的是他的“無名天地之始也”、“反也者道之動(dòng)也，弱也者道之用也” 的哲學(xué)思想高出了現(xiàn)代辯論唯物主義。辯論唯物主義認(rèn)為矛盾是推動(dòng)事物向前發(fā)展的根本動(dòng)力，而老子認(rèn)為有名是萬物之母，意思是一模一樣的只是表述不同罷了。有名其實(shí)就是太極是矛盾的統(tǒng)一體，它具有同一性和斗爭性的屬性。 無名就是無極是恒道，老子的表述是“有物混成先天地生，蕭啊寥啊獨(dú)立而不改，可以為天地母”。老子在2000多年前就告戒人們要重視環(huán)境保護(hù)，提出了“是以圣人學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為”的思想。 馬王堆帛書《老子》甲、乙本原汁原味的反映了老子作為一位世界級(jí)偉大哲學(xué)家和為道者的思想的全貌。帛書《老子》用的全是老百姓的語言，樸實(shí)無華，因?yàn)槔献釉揪拖肴巳硕甲x懂他的書。在(72)第七十二章中他說：“吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君事有宗，其唯無知也是以不我知。知者希則我貴矣，是以圣人被褐而懷玉?！?說到這里我想說的意思讀者可能也猜到了，《道德經(jīng)》王弼本是用原本《老子》改寫而成的，它的主要閱讀對象是道教信眾。而中國現(xiàn)在最需要的是像辯論唯物主義那樣的有中國特色的哲學(xué)著作，來引領(lǐng)中國人實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，而馬王堆帛書《老子》正是那樣的哲學(xué)著作。另外(24)第二十四章“希言自然飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日”告訴人們?yōu)榈酪种院恪?/font> 封建社會(huì)崇拜孔子，而不喜歡老子，因?yàn)榭鬃邮菫榉饨ńy(tǒng)治者說話的，而老子是為普通老百姓說話的，于是在封建社會(huì)里原本《老子》被擠到只好通過修改后以宗教的形式才得以繼承。人類要活得舒服、自在，以至于不自取滅亡，非遵照老子的教誨不可。 由于筆者水平有限，錯(cuò)訛之處在所難免，敬請讀者批評指正。另外我還向讀者提個(gè)建議，讀帛書《老子》能朗讀最好，會(huì)有一種非常舒服的韻律美，那樣你似乎感覺到了老子的氣場似的，那哲理，那美妙，那實(shí)用，那教誨，真是沁人心脾，字字珠璣！ |
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