劉靖賢

作者簡(jiǎn)介：劉靖賢，男，哲學(xué)博士，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副教授，主要從事邏輯學(xué)與分析哲學(xué)研究，遼寧 沈陽(yáng) 110136

人大復(fù)?。?/span>《邏輯》2018 年 01 期

原發(fā)期刊：《河南社會(huì)科學(xué)》2017 年第 201710 期 第 108-113 頁(yè)

關(guān)鍵詞： 事實(shí)/ 證據(jù)/ 高階探究/ 平衡點(diǎn)　　Facts/ Evidence/ Higher-order Inquiry/ Equilibrium Point/

摘要：陳波提出替換性論題，即形而上學(xué)的事實(shí)概念應(yīng)該被替換為認(rèn)知的證據(jù)概念。但是，形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)研究的兩條平行路徑，二者不可偏廢。認(rèn)知的證據(jù)概念并沒(méi)有看起來(lái)那樣美好，形而上學(xué)的事實(shí)概念也沒(méi)有看起來(lái)那樣糟糕。替換性論題應(yīng)該被修改為替代性論題，即無(wú)論是形而上學(xué)還是認(rèn)識(shí)論，直接的研究方式應(yīng)該被替代為間接的研究方式。從直接到間接的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為一種高階探究方式，在溯因方法的框架下，這種高階探究方式又表現(xiàn)為在多種因素的綜合作用下尋找平衡點(diǎn)的過(guò)程。

一、陳波的替換性論題

北京大學(xué)哲學(xué)系教授陳波認(rèn)為，事實(shí)概念極其重要但又充滿(mǎn)歧義，事實(shí)的形而上學(xué)維度遭遇嚴(yán)重的理論困境，所以應(yīng)該從認(rèn)知角度說(shuō)明事實(shí)的含義。他對(duì)事實(shí)的認(rèn)知界定是：“事實(shí)是認(rèn)知主體帶著特定的意圖和目標(biāo)，利用特定的認(rèn)知手段，對(duì)外部世界中的狀況和事情所做的有意義的剪裁、提取和搜集，因而是主觀性與客觀性的混合物。”根據(jù)陳波的隱喻性說(shuō)法，“‘事實(shí)’是人們從世界母體上一片片‘撕扯’下來(lái)的。究竟從世界母體上‘撕扯’下什么，既取決于人們‘想’撕扯下什么，即人們的認(rèn)知意圖和目標(biāo)；也取決于人們‘能’撕扯下什么，即人們的認(rèn)知能力；還取決于人們‘如何’撕扯，即人們所使用的認(rèn)知手段和方法”[1]。正是在這個(gè)意義上，形而上學(xué)的“事實(shí)”概念應(yīng)該被替換為認(rèn)知的“證據(jù)”概念。筆者把這種觀點(diǎn)稱(chēng)為替換性論題(replacement thesis)。

筆者認(rèn)為，替換性論題混淆了形而上學(xué)與認(rèn)識(shí)論。實(shí)際上，形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)研究的兩條平行路徑，二者不可偏廢。如果哲學(xué)研究的終極目標(biāo)是真理，那么形而上學(xué)為真命題尋找基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)論為真信念搜集根據(jù)。前者體現(xiàn)為形而上學(xué)的奠基關(guān)系(metaphysical grounding)，后者體現(xiàn)為認(rèn)知的根植關(guān)系(epistemic basing)。前者把真命題的基礎(chǔ)歸結(jié)為真值造成者(truth-maker)，即事實(shí)；后者把真信念的根據(jù)歸結(jié)為真值證成者(truth-justifier)，即證據(jù)。從當(dāng)代分析哲學(xué)角度看，這兩條平行路徑都得到充分發(fā)展。進(jìn)一步說(shuō)，無(wú)論是在形而上學(xué)方面還是在認(rèn)識(shí)論方面，都存在著直接與間接兩種相互競(jìng)爭(zhēng)的研究方式。在形而上學(xué)方面，直接方式與間接方式之間的爭(zhēng)論體現(xiàn)為可能世界理論與本質(zhì)理論之間的爭(zhēng)論；在認(rèn)識(shí)論方面，直接方式與間接方式之間的爭(zhēng)論體現(xiàn)為證據(jù)主義與可靠主義之間的爭(zhēng)論。陳波的替換性論題背后的實(shí)際意思應(yīng)該是：無(wú)論在形而上學(xué)方面還是在認(rèn)識(shí)論方面，直接的研究方式應(yīng)該被替代為間接的研究方式。筆者把這種觀點(diǎn)稱(chēng)為替代性論題(substitution thesis)。

二、認(rèn)知證據(jù)的缺點(diǎn)

陳波對(duì)形而上學(xué)的事實(shí)概念提出了一系列質(zhì)疑：如何解決事實(shí)的個(gè)體化問(wèn)題？如何為事實(shí)提供同一性標(biāo)準(zhǔn)？根據(jù)彈弓論證，所有真命題都符合同一個(gè)事實(shí)，如何避免事實(shí)的合二為一？命題如何符合或?qū)?yīng)事實(shí)？這種符合或?qū)?yīng)是關(guān)聯(lián)性還是同構(gòu)性？究竟是事實(shí)在先還是命題在先？人們是通過(guò)命題去尋找事實(shí)還是通過(guò)命題來(lái)刻畫(huà)事實(shí)？實(shí)際上，這些質(zhì)疑對(duì)于證據(jù)來(lái)說(shuō)也是適用的。

首先，證據(jù)的識(shí)別問(wèn)題類(lèi)似于事實(shí)的個(gè)體化問(wèn)題。證據(jù)來(lái)源于主體所擁有的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，它的作用在于為主體的信念提供證成，所以證據(jù)是相對(duì)于主體而言的。如果主體被證成的信念是由主體所擁有的證據(jù)確定的，那么證據(jù)的差異將導(dǎo)致信念的差異?；蛟S可以給出如下標(biāo)準(zhǔn)：通過(guò)信念識(shí)別證據(jù)，也就是說(shuō)，從“兩個(gè)主體具有相同的被證成的信念”推導(dǎo)出“他們擁有相同的證據(jù)”。但是，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)不起推敲的，因?yàn)槿藗兊男拍羁偸翘幱谧儎?dòng)和修正的過(guò)程中。例如，張三和李四都聽(tīng)到某個(gè)人在自我介紹時(shí)說(shuō)“我的名字是約翰”，張三和李四都以此為證據(jù)來(lái)證成他們的信念，即“這個(gè)人的名字是約翰”。在這種情況下，張三和李四似乎具有相同的信念，也擁有相同的證據(jù)。但事實(shí)上，張三并不相信這個(gè)人的名字是約翰，因?yàn)閺埲€擁有如下證據(jù)，“這個(gè)人是精神病患者，他說(shuō)的話(huà)是不可信的”。在這種情況下，雖然張三和李四都擁有同一個(gè)證據(jù)，但他們并不具有相同的被證成的信念。在這個(gè)意義上，如果主體信念的證成需要證據(jù)，那么證成信念的證據(jù)是主體所擁有的全部證據(jù)。這與如下說(shuō)法是類(lèi)似的，如果命題對(duì)應(yīng)于事實(shí)，那么它對(duì)應(yīng)于同一個(gè)事實(shí)，即唯一的大事實(shí)。

其次，信念與證據(jù)之間的匹配問(wèn)題類(lèi)似于命題與事實(shí)之間的對(duì)應(yīng)問(wèn)題。對(duì)于事實(shí)來(lái)說(shuō)，存在著如下循環(huán)：一方面，命題先于事實(shí)，人們通過(guò)命題尋找事實(shí)；另一方面，事實(shí)先于命題，人們通過(guò)事實(shí)建立命題。這樣的循環(huán)也存在于證據(jù)與信念之間：一方面，信念先于證據(jù)，人們通過(guò)信念搜集證據(jù)；另一方面，證據(jù)先于信念，人們通過(guò)證據(jù)形成信念。也就是說(shuō)，一個(gè)信念的最終證成不僅需要證據(jù)，也需要其他信念。例如，神創(chuàng)論和進(jìn)化論是歷史上兩種關(guān)于人類(lèi)起源的信念或假說(shuō)。神創(chuàng)論把人類(lèi)看作上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物，這個(gè)假說(shuō)當(dāng)然需要相關(guān)證據(jù)的證成。然而，進(jìn)化論把人類(lèi)看作自然選擇的結(jié)果，它作為一種競(jìng)爭(zhēng)性假說(shuō)已經(jīng)威脅到神創(chuàng)論作為人類(lèi)起源唯一解釋的地位。這表明，不論一種假說(shuō)是否得到證成，與之競(jìng)爭(zhēng)的假說(shuō)的存在已經(jīng)降低了這種假說(shuō)本身的可信度。在這個(gè)意義上，一個(gè)信念的證成不僅需要主體的全部證據(jù)，也需要主體的所有其他信念。

由此可見(jiàn)，認(rèn)知的證據(jù)概念并不比形而上學(xué)的事實(shí)概念更美好，對(duì)形而上學(xué)事實(shí)概念的一系列質(zhì)疑都可以轉(zhuǎn)嫁到認(rèn)知的證據(jù)概念。除此之外，更為嚴(yán)重的是，認(rèn)知的證據(jù)概念還面臨懷疑論的挑戰(zhàn)。無(wú)論是近代還是當(dāng)代，認(rèn)識(shí)論的發(fā)展都伴隨著懷疑論的陰影，例如笛卡爾的惡魔以及普特南的缸中之腦。面對(duì)懷疑論的挑戰(zhàn)，當(dāng)代認(rèn)識(shí)論中出現(xiàn)證據(jù)主義(evidentialism)與可靠主義(reliabilism)之間的對(duì)立。證據(jù)主義認(rèn)為，主體信念的證成取決于主體所擁有的證據(jù)，這些證據(jù)是由主體的心靈狀態(tài)構(gòu)成的；可靠主義認(rèn)為，主體信念的證成取決于主體信念來(lái)源的可靠性，包括記憶、知覺(jué)、內(nèi)省等的可靠性，這種來(lái)源的可靠性并不等同于主體的心靈狀態(tài)。針對(duì)懷疑論的挑戰(zhàn)，證據(jù)主義認(rèn)為，奇異世界中的人們是正確的，因?yàn)檎`導(dǎo)他們的不是證據(jù)而是惡魔，他們的認(rèn)知行為本身是合理的；但是，可靠主義認(rèn)為，奇異世界中的人們是錯(cuò)誤的，因?yàn)閻耗Ш妥C據(jù)都誤導(dǎo)了他們，他們的證據(jù)并沒(méi)有建立在可靠來(lái)源的基礎(chǔ)上。一般來(lái)說(shuō)，證據(jù)主義被看作認(rèn)知的內(nèi)部主義(internalism)，可靠主義被看作認(rèn)知的外部主義(externalism)。內(nèi)部與外部是相對(duì)于心靈狀態(tài)而言的，內(nèi)部是指心靈狀態(tài)的內(nèi)部，外部是指心靈狀態(tài)的外部。相應(yīng)地，筆者把內(nèi)部主義看作直接研究方式，因?yàn)樗苯用鎸?duì)主體的心靈狀態(tài)；把外部主義看作間接研究方式，因?yàn)樗g接面對(duì)主體的心靈狀態(tài)。

三、形而上學(xué)事實(shí)的優(yōu)點(diǎn)

從當(dāng)代分析哲學(xué)角度看，形而上學(xué)事實(shí)概念的優(yōu)點(diǎn)主要體現(xiàn)在使真者理論(truth-maker theory)中。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，筆者認(rèn)為，使真者理論的優(yōu)點(diǎn)包括：試圖解決傳統(tǒng)形而上學(xué)問(wèn)題，嘗試取代本體論承諾的量詞解釋?zhuān)瑖L試反駁現(xiàn)象主義和行為主義。

首先，使真者理論試圖解決傳統(tǒng)形而上學(xué)問(wèn)題。共相問(wèn)題是傳統(tǒng)形而上學(xué)問(wèn)題，也是整個(gè)中世紀(jì)哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。羅德里格斯·佩雷拉認(rèn)為，共相問(wèn)題的核心在于如何使不同的個(gè)體分享相同的性質(zhì)，這個(gè)問(wèn)題不能通過(guò)純粹的概念分析得到解決。在使真者理論的框架下，佩雷拉把共相問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)槿缦聠?wèn)題：如何為“a是F”這個(gè)命題提供一個(gè)使真者。一方面，雖然設(shè)定F這個(gè)性質(zhì)的存在可以為謂詞提供語(yǔ)義解釋?zhuān)怯捎谖撆c實(shí)在論之間的爭(zhēng)論，性質(zhì)的設(shè)定似乎陷入僵局。另一方面，設(shè)定a這個(gè)個(gè)體的存在，雖然可以繞開(kāi)唯名論與實(shí)在論之間爭(zhēng)論的泥潭，但是不能從根本上解決共相問(wèn)題，因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)體可以具有多種性質(zhì)。從使真者理論的角度看，只需要為整個(gè)命題提供一個(gè)使真者，不需要為謂詞(命題的一部分)的語(yǔ)義解釋設(shè)定其他抽象實(shí)體的存在。在佩雷拉看來(lái)，這種做法對(duì)于某些唯名論者來(lái)說(shuō)是可以接受的[2]。當(dāng)然，佩雷拉的解決方案還有可商榷之處，但他的方案至少在某種程度上說(shuō)明使真者理論相對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)研究路徑的優(yōu)勢(shì)。

其次，使真者理論嘗試取代本體論承諾的量詞解釋。早期分析哲學(xué)給人留下的印象是反形而上學(xué)，蒯因的本體論承諾學(xué)說(shuō)扭轉(zhuǎn)了這種局面。蒯因認(rèn)為，存在就是成為約束變項(xiàng)的值。他在一階邏輯的框架下，對(duì)一個(gè)理論進(jìn)行語(yǔ)義整編，然后根據(jù)量詞所約束的變項(xiàng)來(lái)確定這個(gè)理論的本體論承諾。蒯因把邏輯局限于一階邏輯，把量化局限于一階量化，這與各種非經(jīng)典邏輯在當(dāng)代的迅猛發(fā)展是背道而馳的。如果接受各種非經(jīng)典邏輯的量化，例如自由量化、高階量化、模態(tài)量化，那么蒯因本體論承諾的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)似乎顯得過(guò)時(shí)。從根本上說(shuō)，蒯因的量詞解釋是通過(guò)一個(gè)理論的邏輯形式(量詞)來(lái)確定這個(gè)理論的本體論承諾，這種做法忽略了理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。麥克布萊德認(rèn)為，使真者理論相對(duì)于量詞解釋具有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：第一，把本體論承諾從命題的構(gòu)成部分轉(zhuǎn)移到整個(gè)命題，也就是說(shuō)，不再把本體論承諾定位于量化而是定位于使真者，后者對(duì)整個(gè)命題的真值承擔(dān)責(zé)任。第二，把命題真值的必要條件轉(zhuǎn)變?yōu)槌浞謼l件，也就是說(shuō)，量化只是整個(gè)命題真值的必要條件，而使真者才是整個(gè)命題真值的充分條件[3]。

再次，使真者理論嘗試反駁現(xiàn)象主義和行為主義?，F(xiàn)象主義否認(rèn)物理對(duì)象的真實(shí)存在，把物理世界看作由感官經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造而成的。如果一個(gè)命題談及不可感知的對(duì)象，那么現(xiàn)象主義者就把這個(gè)命題看作初始的反事實(shí)命題，其本身無(wú)所謂真假。類(lèi)似地，行為主義否認(rèn)心靈狀態(tài)的存在，所有心理活動(dòng)都由外顯的行為得到解釋。如果一個(gè)命題談及沒(méi)有外顯行為的心理活動(dòng)，那么行為主義者也把這個(gè)命題看作初始的反事實(shí)命題，其本身也無(wú)所謂真假。使真者理論關(guān)注于這些沒(méi)有任何物理對(duì)象或外顯行為對(duì)應(yīng)的反事實(shí)命題，尋找這些反事實(shí)命題的真值的基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)象主義和行為主義提出嚴(yán)肅挑戰(zhàn)[4]。在羅德里格斯·佩雷拉看來(lái)，使真者體現(xiàn)了人們對(duì)真理的承諾，真理本身是非對(duì)稱(chēng)性的，不是實(shí)在奠基于真理，而是真理奠基于實(shí)在，也就是說(shuō)，命題的真值只有通過(guò)使真者的存在才能得到確定[5]。在這個(gè)意義上，使真者理論的目標(biāo)就是要揪出懷疑論背后的那個(gè)欺騙者，即笛卡爾式的惡魔。當(dāng)然，究竟什么是使真者，這或許是一個(gè)很難說(shuō)清楚的問(wèn)題。但是，如果徹底取消使真者的存在，那么以真理為目標(biāo)的哲學(xué)探究將走上一條危險(xiǎn)的道路。

一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)代分析哲學(xué)中的使真者理論可以被劃分為兩類(lèi)：一類(lèi)通過(guò)必然概念來(lái)定義使真者，訴諸克里普克的可能世界理論；另一類(lèi)通過(guò)本質(zhì)來(lái)定義使真者，訴諸法恩的本質(zhì)理論。筆者把前一種方式稱(chēng)為外在主義(extrinsicalism)，把后一種方式稱(chēng)為內(nèi)在主義(intrinsicalism)，把它們與認(rèn)識(shí)論的內(nèi)部主義和外部主義區(qū)分開(kāi)來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，一方面，外在主義者給出了如下使真者原則：實(shí)體s是命題p的使真者，當(dāng)且僅當(dāng)，必然地，如果s存在，那么p為真[6]。也就是說(shuō)，外在主義者通過(guò)嚴(yán)格蘊(yùn)含建立使真者與真命題之間的關(guān)系。另一方面，內(nèi)在主義者給出了如下使真者原則：實(shí)體s是命題p的使真者，當(dāng)且僅當(dāng)，如果s存在，那么p為真，這一點(diǎn)構(gòu)成了s的本質(zhì)的一部分[7]。然而，這些使真者原則都是有爭(zhēng)議的，它們不能建立起使真者與真命題之間的恰當(dāng)關(guān)系：有些把直觀上非使真的實(shí)體看作命題的使真者，有些又不把直觀上使真的實(shí)體看作命題的使真者；有些把根本沒(méi)有使真者的命題看作是有使真者的，有些又把有使真者的命題看作是沒(méi)有使真者的。

四、從固定點(diǎn)到平衡點(diǎn)

前面說(shuō)到認(rèn)識(shí)論與形而上學(xué)是兩條平行的探究路徑，二者分別涉及兩種不同的研究方式，即直接的方式和間接的方式，兩種研究方式是相互補(bǔ)充的。實(shí)際上，這兩種方式之間的界限是模糊的，應(yīng)該把這兩種研究方式的差異看作低階研究方式與高階研究方式之間的差異。對(duì)于認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，內(nèi)部主義是一種低階研究方式，即直接的研究方式，片面強(qiáng)調(diào)這種研究方式將導(dǎo)致自負(fù)的唯我論，必須與外部主義結(jié)合起來(lái)，通過(guò)把低階引向高階來(lái)達(dá)到對(duì)真信念的絕對(duì)證成。對(duì)于形而上學(xué)來(lái)說(shuō)，外在主義是一種低階的研究方式，即直接的研究方式，片面強(qiáng)調(diào)這種研究方式將導(dǎo)致樸素實(shí)在論，必須與內(nèi)在主義結(jié)合起來(lái)，通過(guò)把低階引向高階來(lái)達(dá)到對(duì)真命題的絕對(duì)造成。

在形而上學(xué)方面，使真者理論的困難在于如何讓命題對(duì)應(yīng)于使真者。以否定命題為例，雖然可以為否定命題設(shè)定否定事實(shí)，但是否定事實(shí)是很難說(shuō)清楚的。有什么樣的命題就對(duì)應(yīng)于什么樣的事實(shí)，這是一種粗暴的直接研究方式。阿姆斯特朗通過(guò)設(shè)定總體性事實(shí)來(lái)說(shuō)明否定命題的使真者[6]。例如，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)包括中、法、俄、美、英，這5個(gè)國(guó)家窮盡了“聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)”這一概念，這是一個(gè)總體性事實(shí)，由此可以得到“智利不是聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)”這個(gè)否定命題的使真者。這種總體性事實(shí)的設(shè)定是以間接方式對(duì)使真者的整體性把握，超越了以直接方式對(duì)使真者的個(gè)別性把握。筆者把這種總體性事實(shí)稱(chēng)為一階事實(shí)。如果一個(gè)命題對(duì)一階事實(shí)有所述說(shuō)，那么這個(gè)命題的否定又需要通過(guò)更高層次的總體性事實(shí)來(lái)設(shè)定使真者，由此得到二階事實(shí)，以此類(lèi)推還可以得到三階事實(shí)、四階事實(shí)等。隨著事實(shí)層次的提升，形而上學(xué)的直接研究方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接研究方式，最終的總體性事實(shí)落腳于對(duì)整個(gè)世界的本質(zhì)性規(guī)定。

在認(rèn)識(shí)論方面，證據(jù)主義的困難在于如何讓證據(jù)回避懷疑論挑戰(zhàn)。假設(shè)張三是刑偵專(zhuān)家，他以“一把帶血的匕首”為證據(jù)，形成如下信念，“李四是殺人兇手”。雖然證據(jù)在某種程度上證成了信念，但不是對(duì)信念的最終證成。憑借證據(jù)與信念之間的直接匹配關(guān)系來(lái)證成信念，這是一種魯莽的研究方式，不能從根本上回避懷疑論的挑戰(zhàn)。在菲爾德曼看來(lái)，有必要追問(wèn)證據(jù)的證據(jù)，即對(duì)證據(jù)本身的性質(zhì)和特征進(jìn)行追問(wèn)，或者說(shuō)，對(duì)主體處理證據(jù)的能力進(jìn)行追問(wèn)[8]。例如，人們可以把“根據(jù)一把帶血的匕首推知李四是殺人兇手”看作信念，繼續(xù)追問(wèn)這個(gè)信念的證據(jù)是什么。人們可以回答，這把匕首是在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)的并且上面留下了李四的指紋，或者說(shuō)，張三是刑偵專(zhuān)家，他所判定的案件從未被推翻過(guò)。對(duì)于這些回答，人們還可以繼續(xù)進(jìn)行追問(wèn)。把“帶血的匕首”稱(chēng)為一階證據(jù)，把“對(duì)一階證據(jù)的追問(wèn)所得到的回答”稱(chēng)為二階證據(jù)，以此類(lèi)推，還可以得到三階證據(jù)、四階證據(jù)等。隨著證據(jù)層次的提升，認(rèn)知的直接研究方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接研究方式，最終的證據(jù)不僅超出主體的心靈狀態(tài)，而且通向外部世界。

通過(guò)低階到高階的層次提升，直接與間接的研究方式得到融合，但是由此產(chǎn)生的問(wèn)題是，對(duì)真命題和真信念的哲學(xué)探究陷入無(wú)窮倒退，根本無(wú)法找到層次提升過(guò)程中的固定點(diǎn)：對(duì)于形而上學(xué)來(lái)說(shuō)，似乎不存在對(duì)整個(gè)世界的絕對(duì)本質(zhì)性規(guī)定；對(duì)于認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，似乎也不存在絕對(duì)超越于心靈狀態(tài)的外部世界。筆者認(rèn)為，溯因方法可以終結(jié)這種無(wú)窮倒退。在說(shuō)明溯因方法如何終結(jié)無(wú)窮倒退之前，首先簡(jiǎn)單考察弗雷格哲學(xué)中的高階探究方式，從他失敗的邏輯主義方案中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。實(shí)際上，在弗雷格那里，高階探究方式已經(jīng)得到充分體現(xiàn)，他分別通過(guò)形而上學(xué)的語(yǔ)義化與認(rèn)知的語(yǔ)法化來(lái)實(shí)現(xiàn)高階探究。

在形而上學(xué)方面，弗雷格主張普遍主義的邏輯觀，他把邏輯規(guī)律看作思想規(guī)律，邏輯規(guī)律支配的范圍是所有可思的東西。一階事實(shí)與二階事實(shí)之間的區(qū)分在弗雷格那里表現(xiàn)為一層概念與二層概念之間的區(qū)分，這種概念是本體論意義上的。為了把握絕對(duì)總體性事實(shí)即大全概念，弗雷格把外延看作概念的替身或代理。外延是一種抽象對(duì)象，一個(gè)概念的外延相當(dāng)于落在這個(gè)概念中的對(duì)象所構(gòu)成的集合。也就是說(shuō)，一個(gè)概念的外延把這個(gè)概念壓縮為對(duì)象。例如，一層概念A(yù)、B、C落在二層概念中，如果把一層概念A(yù)、B、C分別壓縮為它們的外延a、b、c，那么二層概念可以相應(yīng)地壓縮為一層概念P，即a、b、c這些對(duì)象落在其中的一層概念。按照這種方式，任何二層概念都可以坍塌為一層概念，任何高層概念都可以被還原為底層概念，所以任何高層概念都可以被把握在一層概念中[9]。因此，弗雷格的論域總括萬(wàn)事萬(wàn)物，也正是在這個(gè)意義上，他的本體論不僅包括物理世界中的具體對(duì)象，也包括第三域中的抽象對(duì)象。

在認(rèn)識(shí)論方面，弗雷格把算術(shù)知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題看作邏輯推理鏈條的溯源問(wèn)題。也就是說(shuō)，在概念文字的框架下，算術(shù)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題被轉(zhuǎn)化為如何從邏輯公理推導(dǎo)出算術(shù)定理的問(wèn)題。一階證據(jù)與二階證據(jù)之間的區(qū)分在弗雷格那里表現(xiàn)為“推導(dǎo)出某個(gè)結(jié)論的前提”與“前提的前提”之間的區(qū)分。因此，邏輯主義的目標(biāo)之一就是在追溯前提的過(guò)程中尋找絕對(duì)的固定點(diǎn)，即不能證明也無(wú)需證明的東西：“證明的目的不僅是使命題的真擺脫各種懷疑，而且是為我們提供關(guān)于真之間的相互依賴(lài)關(guān)系的洞見(jiàn)。由于不能成功地移動(dòng)一塊巨礫，我們確信這塊巨礫是不可移動(dòng)的……我們?cè)绞沁M(jìn)行這樣的探究，把一切都?xì)w約為初始的真，這些初始的真就變得越少；這種簡(jiǎn)化過(guò)程本身就是值得追求的目標(biāo)?！盵10]弗雷格把自明性(self-evidence)看作這種絕對(duì)的固定點(diǎn)，也就是說(shuō)，為了終止從“證據(jù)”到“證據(jù)的證據(jù)”的無(wú)窮倒退，必須找到這樣一個(gè)證據(jù)，它以自身為證據(jù)。至少在弗雷格看來(lái)，邏輯公理應(yīng)該是自明的，它自身的呈現(xiàn)方式就是它自己的證明。以同一律為例：

(1)135664+37863=173527

(2)2+3=5

(3)0=0

(4)x=x

上述等式都是真理，但(2)比(1)更簡(jiǎn)單，(3)比(2)更直接，(4)比(3)更普遍，只有(4)才是絕對(duì)自明的真理。

由此可見(jiàn)，一方面，弗雷格通過(guò)外延的代理實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)普遍的量化，由此確定高階探究方式的形而上學(xué)固定點(diǎn)；另一方面，他把自明的邏輯公理看作絕對(duì)的證據(jù)，由此確定高階探究方式的認(rèn)知固定點(diǎn)。然而，羅素悖論的出現(xiàn)徹底瓦解了邏輯主義方案，這表明，弗雷格所確定的固定點(diǎn)不是真正的固定點(diǎn)。在形而上學(xué)方面，雖然外延實(shí)現(xiàn)了從高層概念到低層概念的坍塌，但它也是導(dǎo)致悖論的根本原因：“不屬于自身”這個(gè)概念的外延屬于自身，當(dāng)且僅當(dāng)，它不屬于自身。在認(rèn)識(shí)論方面，雖然弗雷格把概念文字的所有公理都看作自明的邏輯公理，但是自明性并不是完全可靠的標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)，導(dǎo)致悖論的第五公理不是自明的。第五公理是說(shuō)：概念F的外延與概念G的外延相等，當(dāng)且僅當(dāng)，任何落在F中的對(duì)象也落在G中，反之亦然。筆者認(rèn)為，弗雷格失敗的原因在于，把固定點(diǎn)的尋找局限在演繹方法的框架下。演繹方法的運(yùn)用是建立在分析性與綜合性、先天性與后天性之間區(qū)分的基礎(chǔ)上。在演繹方法的框架下，分析性與先天性被看作高階探究的終極目標(biāo)，即絕對(duì)的形而上學(xué)基礎(chǔ)與認(rèn)知根據(jù)。對(duì)于弗雷格來(lái)說(shuō)，普遍性被看作形而上學(xué)的絕對(duì)基礎(chǔ)，只有這種總攬萬(wàn)事萬(wàn)物的空洞大全才能成為真命題的使真者；自明性被看作認(rèn)知的絕對(duì)根據(jù)，只有這種排除實(shí)質(zhì)內(nèi)容的純粹呈現(xiàn)方式才能成為真信念的證成者。羅素悖論以觸目驚心的方式表明，這種分析性與先天性是毫無(wú)意義的自我糾纏。后來(lái)，分析哲學(xué)的發(fā)展也表明，分析性與綜合性、先天性與后天性之間的區(qū)分是根本不存在的：蒯因把前一對(duì)區(qū)分看作經(jīng)驗(yàn)論的一個(gè)教條，無(wú)論是同義定義，還是保真替換，抑或語(yǔ)義規(guī)則，都不能清晰地劃分出分析性與綜合性之間的界限[11]；威廉姆森認(rèn)為，雖然先天性與后天性區(qū)分的關(guān)鍵在于是否依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)，但是經(jīng)驗(yàn)對(duì)于先天知識(shí)與后天知識(shí)的作用只是程度區(qū)別，把二者嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的做法是膚淺的，沒(méi)有任何理論意義[12]。如果擺脫演繹方法的框架，那么高階探究既不是一條永無(wú)止境的不歸路，也不是終結(jié)于海市蜃樓般的固定點(diǎn)，而是在溯因方法的框架下尋找理論自身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與它的實(shí)際解釋力之間的平衡點(diǎn)。

借鑒弗雷格的形而上學(xué)語(yǔ)義化與認(rèn)知語(yǔ)法化，筆者將在溯因方法的框架下分別從形而上學(xué)與認(rèn)識(shí)論兩個(gè)角度給出高階探究方式的平衡點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，溯因方法的關(guān)鍵在于溯因推理，可以從語(yǔ)義和語(yǔ)法兩個(gè)角度看待這種推理方式。當(dāng)然，在假定可靠性定理與完全性定理的前提下，語(yǔ)義推理和語(yǔ)法推理是等價(jià)的。然而，當(dāng)代邏輯的發(fā)展表明，沒(méi)有必要把邏輯單純限制在可靠性和完全性上。實(shí)際上，有些系統(tǒng)只有可靠性沒(méi)有完全性，有些系統(tǒng)甚至只有語(yǔ)義模型沒(méi)有推演規(guī)則，在這種情況下，語(yǔ)義推理不等價(jià)于語(yǔ)法推理，但這并不影響人們把這些系統(tǒng)稱(chēng)為邏輯的。究竟把什么看作邏輯推理，這不僅取決于構(gòu)造邏輯系統(tǒng)的具體實(shí)踐，還取決于這些邏輯系統(tǒng)所服務(wù)的目標(biāo)。追隨弗雷格的腳步，筆者通過(guò)語(yǔ)義推理說(shuō)明形而上學(xué)的溯因推理，通過(guò)語(yǔ)法推理說(shuō)明認(rèn)知的溯因推理。對(duì)于形而上學(xué)來(lái)說(shuō)，一方面，如果命題p(結(jié)合相關(guān)輔助條件)語(yǔ)義推出事實(shí)f，那么p對(duì)于f來(lái)說(shuō)是有解釋力的；另一方面，在其他條件相同的情況下，p自身的優(yōu)點(diǎn)越多越好。例如，把“智利不是聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)”這個(gè)事實(shí)簡(jiǎn)記為f，把“聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)包括中、法、俄、美、英”這個(gè)命題簡(jiǎn)記為p，顯然，p可以語(yǔ)義推出f，所以p對(duì)于f來(lái)說(shuō)是有解釋力的；再把“智利不是聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)”這個(gè)命題簡(jiǎn)記為p'，顯然，p'也可以語(yǔ)義推出f，所以p'對(duì)于f來(lái)說(shuō)也是有解釋力的。在這種情況下，p比p'更好，因?yàn)閜比p'更實(shí)質(zhì)地推出f。對(duì)于認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，一方面，如果信念b(結(jié)合相關(guān)輔助條件)語(yǔ)法推出證據(jù)e，那么b對(duì)于e來(lái)說(shuō)是有解釋力的；另一方面，在其他條件相同的情況下，b自身的優(yōu)點(diǎn)越多越好。例如，把“一把帶血的匕首”這個(gè)證據(jù)簡(jiǎn)記為e，把“李四是殺人兇手”這個(gè)信念簡(jiǎn)記為b，顯然，b可以語(yǔ)法推出e，所以b對(duì)于e來(lái)說(shuō)是有解釋力的；再把“這把匕首是在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)的并且上面留下了李四的指紋”簡(jiǎn)記為b'，顯然b'也可以語(yǔ)法推出e，所以b'對(duì)于e來(lái)說(shuō)也是有解釋力的。在這種情況下，b'比b更好，因?yàn)閎'比b更實(shí)質(zhì)地推出e。上述例子僅僅考慮推理關(guān)系是否具有實(shí)質(zhì)性。除此之外，還有很多標(biāo)準(zhǔn)可以用來(lái)評(píng)價(jià)哪個(gè)命題(或哪個(gè)信念)更好，這既可以是美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，例如簡(jiǎn)單性、優(yōu)雅性等，也可以是經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，例如節(jié)省時(shí)間、節(jié)省資源等。由此可見(jiàn)，根據(jù)溯因方法，高階探究并不為了達(dá)到絕對(duì)的總體性與可靠性而一直延伸下去，也不由于深陷空洞的分析性和先天性而無(wú)法自拔，真正的高階探究活動(dòng)是適可而止的，在多種因素的綜合作用下尋找出恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。

如果事實(shí)概念遭遇一系列困境，那么證據(jù)概念也面臨著類(lèi)似的困境，更為嚴(yán)重的是，證據(jù)概念無(wú)法從根本上回避懷疑論的挑戰(zhàn)。形而上學(xué)的事實(shí)概念至少具有三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：試圖解決傳統(tǒng)形而上學(xué)問(wèn)題，嘗試取代本體論承諾的量詞解釋?zhuān)瑖L試反駁現(xiàn)象主義和行為主義。根據(jù)筆者對(duì)陳波論證的理解，他的替換性論題應(yīng)該被修改為替代性論題，即無(wú)論是形而上學(xué)還是認(rèn)識(shí)論，直接的研究方式應(yīng)該被替代為間接的研究方式。借鑒當(dāng)代分析哲學(xué)中的使真者理論和證據(jù)主義，筆者把直接與間接的差別轉(zhuǎn)換為低階與高階的差別，把直接與間接的互補(bǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)閺牡碗A到高階的層次提升；吸取弗雷格邏輯主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，筆者不預(yù)設(shè)分析性與綜合性、先天性與后天性之間的嚴(yán)格區(qū)分，用溯因方法取代演繹方法，把弗雷格高階探究所尋找的固定點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槠胶恻c(diǎn)。

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