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受祖者，謂受大王、王季已前也。王季者，文王之父。
而并言祖者，以卑統(tǒng)於尊，故系之大王也。  “傳心”，指繼承古代賢王圣哲之心法，宮中一處名為傳心殿的宮殿內(nèi)所祭祀的對象為伏羲、神農(nóng)、軒轅、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等，即可為證。 “基命”，語出《詩·周頌·昊天有成命》“夙夜基命宥密”，原是頌揚周成王為繼續(xù)光大文武之業(yè)而竭盡心力，后多用于頌揚帝王之德。嘉慶帝以此為文刻璽，自有其深意。 故《帝王世紀》云：“文王即位，四十二年，歲在鶉火，文王於是更為受命之元年，始稱王矣?！?/p>  【王命傳任虎節(jié)】 《尚書·周傳》云：“文王受命一年，斷虞芮之訟。二年伐邘。三年伐密須。四年伐犬夷。五年伐耆。六年伐崇。七年而崩。” （天下有道，禮樂征伐自天子出，文王受天命而伐無道。）  周文王陵墓 首章言文王初為西伯，在於民上也。於呼，可嘆美哉！其時已施行美道，有功於民，其德昭明，著見於天。
言治民光大，天所加美以此，故為天所命。周自大王已來居此地，周雖是舊國，其得天命，維為新國矣。以明德而受天命，變諸侯而作天子，是其改新也。
天既命文王，我有周之德豈不光明乎？由有美德，能受天命，則有周之德為光明矣。
天之命我文王，豈為不是乎？皇天無親，惟德是與。當時天下莫若文王，則天之所命為是矣。 又美文王云：文王升則以道接事于天，下則以德接治于人，常觀察天帝之意，隨其左右之宜，順其所為，從而行之。  文王求賢 二章亹亹乎，勉力勤用、明德不倦之文王，以勤行之故，有善聲譽為人所聞，日見稱歌不復已止。 文王能布陳大利，以賜子孫，於是又載行周道，致有天下。以此德澤，流於后世。
維文王孫之與子，皆受而行之。維文王孫之與子，不問本宗支子，皆得百世相繼。言由文王功德深厚，故福慶延長也。
文王之德，不但德及子孫而已，凡於周為臣之士，豈不有顯德乎？言其皆有顯德，而亦得繼世食祿。 言文王德人及朝臣，所以常見稱誦，行復已止也。
言文王能敷陳恩惠之施，令德著于天，遂受天命而造始周國。由此故為天下之人君。其文王孫之與子，其本適為天子，支庶為諸侯，皆得百世。馀同。 《孟子》曰：“文王之治岐也，仕者世祿。”知周制世祿也。是大功特命則得世位也。  周文王雕像 三章因上“不顯亦世”文反而詳之，言此世祿之臣，豈不光明其德乎？言其世世有光明之德故也。 以有光明之德，其為君之謀事，則能翼翼然忠誠而恭敬也。所以得有此臣者，天以周德至盛，欲使群賢佐之，故皇天命多眾之士，生之于我周王之國。 我周王之國能生此賢人，收而用之，則維是我周家?guī)质轮?。臣能幹事，則國以乂安，故嘆美之。此濟濟然多威儀之眾士，文王以安寧，言文王得賴此臣之力。 思，語辭，不為義。鄭以思為愿，言此世顯之臣，非直謀事恭敬，又推誠恕物，所及弘廣，乃思愿皇天，令其多眾之士，生此我王之國，得與我周家為幹事之臣。此世顯之人，謀則忠敬，心則誠信，故嘆美之，云：“濟濟多士，文王以寧?！薄皾鷿嗍俊边€謂世顯之人，與“思皇多士”不同也。  周陵 四章穆穆然而美者，文王也。既有天子之容矣，於呼美哉！又能於有光明之德者而敬之。 其敬光明之德者而甚堅固哉！言尊賢愛士，心能堅固，故天命之，使臣有商之孫子而代殷也。 商之孫子，其數(shù)至多，不徒止於一億而已。言其數(shù)過億也。 雖有過億之數(shù)，以紂為惡之故，至於上帝既命文王之后，維歸於周而臣服之。 明文王德盛之至也。  【師克盨】 在冊命辭中的賞賜物多帶有象征意義， 如賜香酒表明賜予祭祀的權(quán)力， 賜鉞則表明賜予生殺大權(quán)等。 五章商之子孫既眾多，今維乃服臣于周。以商之族類變?yōu)橹艹?，如是則見天命之無常。 去惡就善，是無常也。 命既無常，故殷之諸臣多士皆有壯美之德，見時之疾，於周祭宗廟則助其灌鬯之禮，而行之於京師。 言其知命服周之無貳心也。因其服周之事，而言文王之寬。此殷士其為祼獻行禮之時，常服其殷所服黼衣而冔冠也。 文王若以強服之，則當改其衣冠，令之從己。今仍服殷冠，明其自來歸從，文王以德服之，不以強也。 以既陳文王之盛德，因舉以戒成王，王之進用臣法，可無念汝祖文王乎？言當念汝祖文王之法，修德服眾，為天下所歸，是進用臣之道。  天子十二章 《冬官·繢人》云：“白與黑謂之黼?！?/p> 十二章圖紋 周冕無繢繡之飾，則殷冔亦不以黼為飾。黼自衣服之所有也。 《禮器》云：“冕，諸侯九旒?！弊⒃疲骸八葡摹⒁笾??！眲t殷之諸侯祭服亦九章，而下不止於黼而已，舉一章而表之耳。
《周禮·弁師》注云“弁，古冠之大號，官名弁師，職掌五冕”，故知弁是大名也。 “永言配命”背“自求多?！被ㄥX 六章作者戒成王，既無不念汝祖文王進臣之法，當述而修行其德。 王當云：長我當為之者，我所配天命而行也。 又當告庶國云：爾庶國亦當自求多福。 言勤修德教，福自歸之。 又陳所以我當長配天命而行之者，殷自紂父以前未喪失眾心之時，其德皆能配上天之命而行。 【蟠虺紋鑒】 由紂不能配天命，令臣民叛而歸我，我宜鑒鏡于殷，觀其王之賢愚，以為己戒。 何則？天之大命不可改易。 【瓷“樂善堂”璽】 七章戒成王，言天之大命既不可改易，故常須戒懼。此事當垂之后世，無令止於汝王之身而已，欲令后世長行之。長行之者，常布明其善，聲聞於天下。 【“樂善堂”】 又度殷之所以順天，言殷王行不順天，為天所去，當度此事，終當順天也。 【石“萬國來朝”印】 既言行當順天，因說天難仿效。上天所為之事，無聲音，無臭味，人耳不聞其音聲，鼻不聞其香臭，其事冥寞，欲效無由。 【“萬國來朝”】 王欲順之，但近法文王之道，則與天下萬國作信。言王用文王之道，則皆信而順之矣。 |
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