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　　王陽(yáng)明——一位家喻戶曉的人物。他是有明一代氣節(jié)、功業(yè)、文章第一人，他是中國(guó)歷史上“立德”“立功”“立言”皆備的“三不朽”之人。是時(shí)代機(jī)遇造就了他，更是他那樂(lè)于實(shí)踐、敢于實(shí)踐、善于實(shí)踐的品格和行動(dòng)成就了他。如果忽略了實(shí)踐維度，我們對(duì)王陽(yáng)明的理解必然淺薄。

　　明世宗嘉靖三年（1524）中秋，王陽(yáng)明宴請(qǐng)門(mén)人于天泉橋。這天晚上，月白如晝，赴宴之百余人無(wú)不興高采烈。大家喝酒至半酣之時(shí)，歌聲漸起。繼爾，有人投壺聚算，有人擊鼓為樂(lè)，有人泛舟賞景。王陽(yáng)明看大家如此盡興，亦退而作《月夜》二首，其中有“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情”之句。王陽(yáng)明對(duì)曾點(diǎn)狂者氣象的贊同和肯定，于此顯見(jiàn)。
　　第二天，弟子諸生前來(lái)拜謝。王陽(yáng)明對(duì)他們說(shuō)，學(xué)習(xí)“狂者”之論，可使人從富貴聲利中解脫出來(lái)，獲得豁達(dá)開(kāi)朗的心境。但是，如果只執(zhí)著此論，不能落實(shí)于實(shí)踐，極易誤入淡漠人情世故、忽略人倫物理的歧途。如此一來(lái)，雖然強(qiáng)于那些庸俗之輩，但終究還是未得大道。所以，大家務(wù)必要在實(shí)踐中精益求精，萬(wàn)不可“以一見(jiàn)自足而終止于狂”。
　　“狂者”一詞源于孔子，其言曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”這是說(shuō)，如果不能傳道于具有中行之質(zhì)的人，那么就一定要傳于具有狂、狷之質(zhì)的人。因?yàn)椋裾邠碛幸煌鶡o(wú)前的進(jìn)取精神，狷者堅(jiān)持有所不為的原則精神。包咸、邢昺、朱熹、王陽(yáng)明等人均對(duì)“狂者”進(jìn)行過(guò)解釋?zhuān)挥型蹶?yáng)明是明確將其與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)講的。
　　那么，王陽(yáng)明為什么偏重實(shí)踐維度呢？因?yàn)?，他的一生就是?shí)踐的一生。他15歲仗劍出游居庸三關(guān)，悉心了解邊塞風(fēng)土人情，慨然有經(jīng)略四方之志；他21歲取竹格物，親身體會(huì)程朱格物窮理之說(shuō)，以期領(lǐng)會(huì)圣學(xué)要領(lǐng)；他37歲貶謫龍場(chǎng)，輾轉(zhuǎn)于“蛇虺魍魎，蟲(chóng)毒瘴癘”的艱難困境，最終徹悟“吾性自足”之理；他38歲講學(xué)貴陽(yáng)，倡言知行合一；他48歲平定藩叛，又經(jīng)忠、泰之變，兩年后方揭“致良知”之教。
　　在這諸多的經(jīng)歷中，龍場(chǎng)悟道可謂是最為關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)椋源艘院?，他逐漸步入圣人之道，開(kāi)始創(chuàng)立自己的理論學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明因直言上疏被貶貴州，幾經(jīng)艱險(xiǎn)才到達(dá)龍場(chǎng)驛。面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，他事事親力親為：伐樹(shù)修屋，盡心照顧生病隨從，專(zhuān)做石棺以參看生死，設(shè)想圣人心境，最終得以悟道。王陽(yáng)明后來(lái)也說(shuō)：“往年謫官貴州，橫逆之加，無(wú)月無(wú)有。迄今思之，最是動(dòng)心忍性砥礪切磋之地。”可見(jiàn)，龍場(chǎng)挫折實(shí)踐的巨大效果，王陽(yáng)明是深有體會(huì)的。
　　正是因?yàn)槿绱耍栽谂c友人及弟子論學(xué)的過(guò)程中，王陽(yáng)明非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐之功。明武宗正德五年年末，王陽(yáng)明與黃綰等人于京師切磋論學(xué)。王陽(yáng)明指出，如果想要成為圣人，就必須要廓清心體上的斑駁塵垢。那么，如何廓清呢？王陽(yáng)明認(rèn)為，就是要在道德踐履的過(guò)程中破除自己的私意氣習(xí)。王陽(yáng)明指出，這個(gè)過(guò)程是極其艱難的，但仍應(yīng)該像古人那般“至萬(wàn)死而樂(lè)為”。如果好易惡難，惰于實(shí)踐，那么極易走入禪、釋之路。
　　明武宗正德九年五月，王陽(yáng)明任職南京。在講學(xué)的過(guò)程中，他聽(tīng)說(shuō)滁州從學(xué)之士有放言高論者，內(nèi)心悔意頗多。他說(shuō)自己本想從更為高明的路徑引導(dǎo)學(xué)者，但很多人走偏了，嚴(yán)重忽視了踐履的重要性。因此，他不得不強(qiáng)調(diào)“存天理，去人欲”，教學(xué)者多做反省、審查、克治的實(shí)踐功夫。還有人喜歡談?wù)撓煞穑蹶?yáng)明便以自己學(xué)習(xí)的經(jīng)歷開(kāi)導(dǎo)勸解，鼓勵(lì)他們篤志圣學(xué)。
　　此后，巡撫南贛、擒獲叛藩、受人誣陷，王陽(yáng)明屢立戰(zhàn)功，亦遭遇頗多挫折。但正是在這樣一系列的挫折實(shí)踐中，王陽(yáng)明發(fā)出“破山中賊易，破心中賊難”的慨嘆，得出“‘致良知’三字乃圣門(mén)正法眼藏”的結(jié)論，由是創(chuàng)立心學(xué)學(xué)說(shuō)，成為挽救程朱理學(xué)流弊的關(guān)鍵人物。正是因?yàn)殛?yáng)明學(xué)說(shuō)來(lái)源于實(shí)踐，更能指導(dǎo)實(shí)踐，所以黃宗羲說(shuō)：“自姚江指點(diǎn)出‘良知人人現(xiàn)在，一反觀而自得’，便人人有個(gè)作圣之路?！闭J(rèn)為陽(yáng)明良知說(shuō)有“震霆啟寐，列耀破迷”之功。
　　因?yàn)楣鬃恐蹶?yáng)明于正德十六年十月得封新建伯；因?yàn)橹铝贾獙W(xué)說(shuō)，王陽(yáng)明廣為學(xué)人知曉。但是，時(shí)人對(duì)他的謗議之聲亦日盛。明世宗嘉靖二年，鄒守益等諸弟子近侍身旁，概說(shuō)時(shí)人或因其官位、學(xué)說(shuō)、講學(xué)而謗議，王陽(yáng)明聽(tīng)后說(shuō)，不管別人怎么議論，他仍舊要按照良知的指示行動(dòng)。王陽(yáng)明指出，在南京以前，他還有點(diǎn)舍己從人的“鄉(xiāng)愿”情結(jié)；但平定叛藩之后，在良知學(xué)說(shuō)的指引之下，他才達(dá)到“狂者”境界。
　　那么，王陽(yáng)明心中的“狂者”是什么樣的呢？照他的講法，狂者志存高遠(yuǎn)，以古圣先賢為自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從不被世俗的紛擾塵囂所累，猶如鳳凰翔于千仞之上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通人的境界。那么，狂者相比圣人如何呢？王陽(yáng)明以為，狂者“一克念即圣人矣”。即是說(shuō)，需要再加以克念之功，狂者才能達(dá)到圣人的境界。如果不做這實(shí)踐的功夫，那么就容易“闊略事情”。
　　之后，在給黃宗賢、尚謙等人的書(shū)信中，王陽(yáng)明都強(qiáng)調(diào)要“孜孜不怠”“用力懇切”。在嘉靖三年中秋宴會(huì)之后，王陽(yáng)明即明確指出，“但見(jiàn)得此意，不加實(shí)踐以入于精微，則漸有輕滅世故，闊略倫物之病”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。照王陽(yáng)明“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明確精察處即是知”的知行合一觀，狂者到圣人之間的克念功夫既是思維省察克治之實(shí)功，亦是人倫物理應(yīng)接之方法。
　　王陽(yáng)明的高足錢(qián)德洪說(shuō)：“先生之學(xué)凡三變，其為教也亦三變：少之時(shí)，馳騁于辭章；已而出入二氏；繼乃居夷處困，豁然有得于圣賢之旨，是三變而至道也。居貴陽(yáng)時(shí)，首與學(xué)者為‘知行合一’之說(shuō)；自滁陽(yáng)后，多教學(xué)者靜坐；江右以來(lái)，始單提‘致良知’三字，直指本體，令學(xué)者言下有悟，是教亦三變也?！标P(guān)于王陽(yáng)明求學(xué)和為教的階段，學(xué)界亦有不同于錢(qián)德洪的說(shuō)法。但不論是三變還是四變，實(shí)踐在其中所發(fā)揮的作用是不可忽視的。
　　王陽(yáng)明——一位家喻戶曉的人物。他是有明一代氣節(jié)、功業(yè)、文章第一人，他是中國(guó)歷史上“立德”“立功”“立言”皆備的“三不朽”之人。是時(shí)代機(jī)遇造就了他，更是他那樂(lè)于實(shí)踐、敢于實(shí)踐、善于實(shí)踐的品格和行動(dòng)成就了他。錢(qián)穆先生說(shuō)：“陽(yáng)明講學(xué)，偏重實(shí)行，事上磨煉，是其著精神處。講王學(xué)的人，自然不可不深切注意于陽(yáng)明一生的事業(yè)?！闭\(chéng)然，如果忽略了實(shí)踐維度，我們對(duì)王陽(yáng)明的理解必然淺薄。