九、創(chuàng)姚江學(xué)派

自從王守仁回到余姚以后，專意講學(xué)授徒，致力于創(chuàng)建姚江學(xué)派。因有其高足錢德洪、王畿和王良等人的熱烈擁戴和不懈努力，陽明學(xué)說很快風(fēng)行海內(nèi)，四方求學(xué)者云集響應(yīng)。其勢有如旋風(fēng)，席卷了明代中葉整個知識界，以致在當(dāng)時掀起了一股強(qiáng)大的批判理學(xué)思潮。

王守仁講學(xué)聲勢浩大，震動朝野，引起了一班固守程朱理學(xué)的官僚們極力反對。御史程啟充、給事毛玉，秉承首輔楊廷和的旨意，倡議論劾守仁，加之以遏止正學(xué)的罪名。王門弟子陸澄時為刑部主事，特上疏為“六辯”以駁斥論劾者，守仁當(dāng)即進(jìn)行阻止。他說：“無辯止謗，嘗聞昔人之教矣，況今何止于是？四方英杰以講學(xué)異同，議論紛紛，吾濟(jì)可勝辯乎？……然則今日之多口，孰非吾濟(jì)動心忍性砥礪切磋之地乎？且彼議論之興，非必有所私怨于我，亦將以衛(wèi)夫道也。”守仁對謗議并不計較。而視之為學(xué)術(shù)異同，這是十分明智和策略之舉。因?yàn)樗b于朝廷內(nèi)部權(quán)臣傾軋，矛盾復(fù)雜，不能讓弟子和自身卷入政治斗爭的漩渦，乃至斷送個人煞費(fèi)苦心創(chuàng)立起來的學(xué)說。

明世宗嘉靖二年（1523），南宮策士，以“心學(xué)”為問，暗中借此排斥和打擊王守仁。策問曰：“朱陸之論，終以不合，而今之學(xué)者，顧欲強(qiáng)而同之，豈樂彼之徑便，而欲陰低吾朱子之學(xué)欽？究其用心，其與何澹、陳賈輩亦豈大相遠(yuǎn)歟？至筆之簡冊，公肆低訾，以求售其私見。禮官舉祖宗朝政事，燔其書而禁之，得無不可乎？”（顧炎武《日知錄》卷18）參加這次會試的三門弟子，對這次策問大為不滿，有的不答而出，有的直發(fā)師旨，有的下第而歸。錢德洪不第歸來，王守仁喜而遠(yuǎn)迎，說：“圣學(xué)從茲大明矣！”德洪疑惑不解地問：“時事如此，何見大明？”守仁說：“吾學(xué)惡得追語天下士？今會試錄，雖窮鄉(xiāng)深谷無不到矣。吾學(xué)既非，天下必有起而求真是者。”他自詡“吾學(xué)”即“圣學(xué)”，認(rèn)為策問攻擊“吾學(xué)”，相當(dāng)于變相宣揚(yáng)“吾學(xué)”。對于謗議，王守仁始終保持豁達(dá)樂觀的態(tài)度，足見其“致良知”的功夫非同尋常。

一天，王守仁與弟子鄒守益、薛侃、黃宗明、馬明衡、王良等人論學(xué)，順便談起外界對陽明心學(xué)謗議日興的原因，有的認(rèn)為是由于先生權(quán)勢地位日益提高而以遭人嫉妒被謗，有的認(rèn)為是由于陽明學(xué)說日益彰明而為宋儒爭異被謗，有的認(rèn)為是由于王門弟子日益增多而以進(jìn)身受挫被謗。而王守仁則認(rèn)為這三者都不是主要原因，其主要原因在于他本人是一個“只信良知”的“狂者”。他對弟子們說：“吾自南京已前，尚有鄉(xiāng)愿意思。在今只信良知真是真非處，更無掩藏回護(hù)，才做得狂者，使天下盡說我行不掩言，吾亦只依良知行。”弟子請問鄉(xiāng)愿與狂者之辨，守仁曰：“鄉(xiāng)愿以忠信廉潔見取于君子，以同流合污無件于小人，故非之無舉，刺之無刺。然究其心，乃知忠信廉潔，所以媚君子也；同流合污，所以媚小人也。其心已破壞矣，故不可與入堯舜之道?？裾咧敬婀湃?，一切紛囂俗染，舉不足以累其心，真有鳳凰翔于千仞之意。一克念，即圣人矣。惟不克念，故闊略事情，而行常不掩；惟其不掩，故心尚未壞，而庶可與裁。”可見，王守仁被謗的根本原因，就是由于他不為“鄉(xiāng)愿”以媚世，寧為“狂者”以求“圣人之道”，凡遇事只依“良知”而行。

嘉靖三年（1524），王守仁53歲。自初春開始，門人日進(jìn)。郡守南大吉以座主稱門生，往復(fù)數(shù)次，殷勤問學(xué)，深得“致良知”之教。隨即，王守仁開辟了稽山書院，聚八方彥士。身率講習(xí)以督之。當(dāng)時，各地學(xué)者紛至沓來，諸如蕭囗、楊汝榮、楊紹芳等來自湖廣，楊仕鳴、薛宗鎧、黃夢星等來自廣東，王良、孟源、周衡等來自直隸，何泰、黃弘綱等來自南贛，劉邦采、劉文敏等來自安福，魏良政、魏良器等來自新建，曾忭等來自泰和。守仁親臨講席論學(xué)，環(huán)坐而聽者三百余人，以至于因書院狹小而不能容納。莘莘學(xué)子“環(huán)先生之室而居，如天妃、光相、能仁諸僧舍，每一室常合食者數(shù)十人。夜無臥聽，更番就席，歌聲徹昏旦。南鎮(zhèn)、禹穴、陽明洞諸山遠(yuǎn)近古剎，徙足所到，無非同志游寓之地。先生每臨席，諸生前后左右環(huán)坐而聽，常不下數(shù)百人；送往迎來，月無虛日，至有在侍更歲，不能追記其姓字者。諸生每聽講，出門未嘗不踴躍稱快，以昧入者以明出，以疑入者以悟出，以憂憤囗憶入者以融釋脫落出。”（錢德洪《刻文錄敘說》）

王守仁講學(xué)聞名海內(nèi)，天下學(xué)者時時想望其風(fēng)采。海寧有一位年近七旬的詩壇宿儒董氵云，他漫游會稽時聽說守仁講學(xué)之盛，便“以杖肩其瓢笠詩卷來訪”，當(dāng)即拜師入門，久之樂而忘歸。其鄉(xiāng)年輕學(xué)子和詩社好友們都再三勸他返回家園，并十分關(guān)切地說：“翁老矣，何乃自苦若此！”董氵云深有感慨地答道：“吾方幸逃于苦海，憫若之自苦也，顧以吾為苦耶！吾方揚(yáng)囗于渤氵解，而振羽于云霄之上，安能復(fù)投網(wǎng)里而入樊籠乎？去矣，吾將從吾之所好。”此后，他便自號曰“從吾道人”，一直服膺王守仁，潛心研究陽明心學(xué)。

當(dāng)年八月中秋之夜，皓月當(dāng)空，照得大地如同白晝。王守仁宴集諸生于天泉橋碧霞池上，門人在侍者有一百余人。酒至半酣，眾門人歌詩助興，有的彈琴，有的吹簫，有的擊鼓，有的泛舟，有的投壺聚算，有的叩舷高唱，遠(yuǎn)近相和，此伏彼起?？吹街T弟子忘情任性，心曠神信，王守仁不由得興奮異常，他深深感到“聚天下英才而教之”的莫大快樂。于是，他即興賦詩兩首，其二云：

處處中秋此月明，不知何處亦群英？

須憐絕學(xué)經(jīng)千載，莫負(fù)男兒過一生。

影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。

鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情。

（《月夜二首（與諸生歌于天泉橋）》）

王守仁在此詩中儼然自詡為當(dāng)年聲稱“吾與點(diǎn)也”（《論語·先進(jìn)》）的孔子，而公開貶斥宋代理學(xué)家朱熹和漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄，表明自己的“心學(xué)”與程朱理學(xué)勢不兩立，也與漢代經(jīng)學(xué)格格不入，這充分顯示了王守仁大力倡導(dǎo)“心學(xué)”的鮮明立場和大無畏精神。

嘉靖四年（1525），王守仁在《答顧東橋書》中較為全面地闡述了“良知”和“致良知”說，對朱熹：“格物致知”、“知先行后”等思想進(jìn)行了理論批判。“良知”論是“知行合一”的本體思想的展開和理論化，“致良知”就是通過發(fā)展“良知”而使人的道德潛能現(xiàn)實(shí)化，從人自身的本性中派生出現(xiàn)實(shí)人生的價值和生命的價值。所以，王守仁特別教誨諸生：“爾身各各自天真，不用求人更問人；但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神。”（《示諸生三首》）他要求諸生拋棄舊學(xué)故紙辭章，力求在現(xiàn)實(shí)生活中做到“知行合一”，以發(fā)展和完善自己的道德人格。

這一年，王守仁為父親守喪三年已經(jīng)滿期，按照慣例，朝廷應(yīng)當(dāng)召他回京，官復(fù)原職。但是，盡管御史石金等人交章論薦，而執(zhí)政者卻一概不予理睬。隨后，尚書席書又上疏特薦曰：“生在臣前者見一人，曰楊一清（曾任吏部尚書，后為首輔，因被人攻訐去官）；生在臣后者見一人，曰王守仁。且使親領(lǐng)誥券，趨闕謝恩。”然而，朝廷終究不召守仁領(lǐng)券。這樣，他只好閑居在家，繼續(xù)授徒講學(xué)。九月，他與諸生制訂了講會條約。這個條約，實(shí)際上是一種學(xué)術(shù)性活動組織章程。集會地點(diǎn)定于龍泉寺中天閣，時間定為每月初一、初八、十五、甘三日。條約要求諸生“務(wù)在課掖獎勸，砥礪切磋，使道德仁義之習(xí)日親日近，則勢利紛華之染亦日遠(yuǎn)日疏，”“相會之時，尤須虛心遜志，相親相敬。……或議論未合，要在從容涵育，相感以成；不得動氣求勝，長傲遂非，務(wù)在默而成之，不言而信。”王守仁組織講會，訂立條約，倡導(dǎo)諸生在講會中地位平等，爭論自由，這是他創(chuàng)建陽明學(xué)派的一項有效措施。十月，通過王良等人的共同努力，在越城（今浙江紹興市）西部門內(nèi)的光相橋東邊建成了陽明書院，以廣居從學(xué)之士。這座書院從此便成為陽明學(xué)派傳道授業(yè)的重要場所，許多有名的王門學(xué)者都曾經(jīng)在這里受學(xué)或講學(xué)。

王守仁居越講學(xué)六年（1522——1527），廣授門徒，創(chuàng)立學(xué)派，其心學(xué)著作《傳習(xí)錄》由原3卷增至5卷（嘉靖三年十月由門人南大吉續(xù)刻于越），《文錄》4冊亦刊行傳世（嘉靖六年四月由門人鄒守益刻于廣德州），其他理論著作亦廣播于學(xué)界，這標(biāo)明陽明學(xué)說已經(jīng)發(fā)展到了成熟階段。這一時期，王守仁在“知行合一”的本體論方面完成了他的理論體系建設(shè)，以“良知”揭示道德本體，以“致良知”揭示道德修養(yǎng)方法，從而正式建立起具有獨(dú)立思想體系的新儒家學(xué)說——陽明心學(xué)。與此同時，經(jīng)過王守仁苦心培養(yǎng)的一大批陽明學(xué)派的骨干人物已經(jīng)嶄露頭角，茁然獨(dú)立。諸如浙中的錢德洪、王畿、陸澄、顧應(yīng)祥、黃宗明、季本、張元沖、張元忭、蔡宗兗、朱節(jié)；江右的鄒守益、歐陽德、聶豹、黃弘綱、陳九川、魏良弼、何廷仁；北方的南大吉；南中的黃省曾；楚中的林信；泰州的王民等等，后來都成為陽明學(xué)派支系的開創(chuàng)人物，為陽明學(xué)說的傳播和發(fā)展各自作出了突出貢獻(xiàn)。