我可以看到，這大體就是大乘傳統(tǒng)教化的起因，激發(fā)起無(wú)私的心，雖然任務(wù)艱巨，但不管三七二十一地承擔(dān)下來(lái)，我們就自然對(duì)別人流露出利他的情懷和緣份。我們承認(rèn)和所有其他眾生的生命是相互聯(lián)繫的，出於尊重之心，我們對(duì)能夠幫助他人感到快樂(lè)。

有趣的是，同時(shí)有人給了我一本書(shū)，書(shū)上說(shuō)，同樣的理念不限於佛教。作者舉出印度教、猶太教的例子，其中講了 Sri Ramakrishna 的故事。在 Sri Ramakrishna 和 Swami Vivekananda 出生之前， Ramakrishna 就到最高的梵天跟蹤 Vivekananda （他的主要弟子）。 Vivekananda 正入定，對(duì)世間毫無(wú)興趣?！附咏墙^對(duì)的巔峰」，多麼偉大的一句話！ Vivekananda 坐在那兒，完全沉浸在禪悅之中，然後 amakrishna 變成一個(gè)小孩，從高天道來(lái)的金色的小孩，開(kāi)始在這位聖者面唱歌、玩耍。

不久，聖者終於注意到了這小孩，他睜眼看面前這個(gè)極為可愛(ài)的小孩在跳躍玩耍。最後，他眼睛全睜開(kāi)了，看著小孩；小孩說(shuō)：「我要下凡，你陪我一起去。」 Vivekananda 就跟他去了。

另一例子是講猶太教法師 Leib。他告訴弟子們，「在此生之前我不願(yuàn)投胎，不願(yuàn)來(lái)到這裡；人世間充滿了愚蠢瘋狂的人。我受夠了，不能再管了。一天一個(gè)農(nóng)民模樣的人走過(guò)來(lái)，肩上扛著鏟子，對(duì)我說(shuō)，『你整天躺著享受永恆的快樂(lè)，難道沒(méi)有更好的事可做了嗎？我忙個(gè)不停，只為給別人帶來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)快樂(lè)；你在做甚麼？閒著沒(méi)事。』」他受了感動(dòng)，同意下凡?？钢P子那人就是 Hassidim 的創(chuàng)始人之一的 Baal Shem Tov。據(jù)說(shuō)他在宇宙高級(jí)世界遨遊，選擇能下凡來(lái)救我們的人。因此，在不同傳統(tǒng)中，我們看到同樣的原理，真有趣！

為自身著想會(huì)使我們感到孤獨(dú)，即使當(dāng)我們的粗煩惱減少、驅(qū)除之後，也是如此，當(dāng)我們的焦慮、貪心、瞋心、妒嫉不強(qiáng)烈，內(nèi)心平靜時(shí)也不例外。你們可能注意到，禪修已經(jīng)有一個(gè)星期了，你們坐在那兒，心念集中寧?kù)o，但是還沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到整體的善與禪悅。心裡在想：「這沒(méi)甚麼，難道佛將他的教化建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的嗎？這是種空白的精神狀態(tài)，沒(méi)有甚麼事情發(fā)生?！辜葲](méi)有甚麼念頭、感覺(jué)，也沒(méi)有甚麼大的熱情，好像處在一個(gè)小灰屋裡。這境界一點(diǎn)不煩人，似乎是種挺平和的經(jīng)驗(yàn)，可以用來(lái)做一種世界性宗教的基礎(chǔ)。你想，「這是個(gè)突破！我已經(jīng)奮鬥了五、六年了，有時(shí)有欲望，有時(shí)又恐懼，現(xiàn)在總算到了自由的空間。我們到了露天，可卻是一片沙漠。這不對(duì)?。　菇又阏J(rèn)識(shí)到這還不是佛所說(shuō)的聖道生活的目的，因?yàn)榧词鼓銢](méi)有什麼東西明顯地使你煩惱，當(dāng)下卻有「你」，或「我」存在，有「我。的感覺(jué)存在，有「人」在感知，有個(gè)「人」，有種「?jìng)€(gè)體」的感覺(jué)存在，雖然不強(qiáng)烈，不突顯，可它恆常存在著?！肝乙?jiàn)」，是種像牆，像監(jiān)獄一樣圍繞著我們的心理結(jié)構(gòu)，因?yàn)槲覀儗?duì)監(jiān)獄中的生活過(guò)於執(zhí)著，所以注意不到自己被包圍著的實(shí)際情形。只有當(dāng)一切都冷靜下來(lái)以後，人才有機(jī)會(huì)覺(jué)察到自己處境的局限性，是又貧乏又乏味的。

大乘佛教外向，強(qiáng)調(diào)利他、布施、慈悲，為一切眾生修行。即使如此，如果修行止於「我要將生命獻(xiàn)給一切眾生」的境界，那儘管已修至很高的程度，最終仍然有個(gè)「我」和「你」，有這個(gè)「在幫助一切眾生的人」。即使得到了許多快樂(lè)，你還是會(huì)有這個(gè)障礙，一種孤立的感覺(jué)，這是種隔離態(tài)，所以修禪很重要，不要沉醉於利他的想法和感受。如果你注意到佛的許多開(kāi)示都是圍繞著「無(wú)私」、「空」，而進(jìn)行的，比如關(guān)於「無(wú)我」等等，如果沒(méi)有我，那又是誰(shuí)在向全世界釋放出那慈悲之光呢？如果沒(méi)有我，是誰(shuí)在慈悲？這個(gè)人是誰(shuí)？這裡可以看到有一個(gè)理解、存在的層次，它超越了人我見(jiàn)解的束縛。無(wú)論我們的信願(yuàn)多麼高尚、精緻、純潔，除非我們超越了個(gè)人的感覺(jué)、分別，就總會(huì)有種不完美感覺(jué)，不由地就有種孤獨(dú)的感受。我們?nèi)绻l(fā)了大心，就會(huì)認(rèn)識(shí)到，它是求無(wú)上智慧的實(shí)相所必須的因素，這稱(chēng)為金剛乘。金剛意為金剛石、雷電、不可壞，極其有力，鐵一樣的真理。這就是對(duì)「無(wú)我」的瞭解。將注意力指向「我」的感受，用修行來(lái)觀照我們對(duì)於自身個(gè)體所做的假設(shè)，我們一定要將心從外境上移開(kāi)，觀照我們對(duì)於「觀照者」所做的假設(shè)。當(dāng)心寧?kù)o下來(lái)後，探詢以下這類(lèi)的問(wèn)題是有益的：「誰(shuí)是這一切的中心？」「在修禪的是誰(shuí)？」「瞭知這些狀況的人是誰(shuí)？」「瞭知者是誰(shuí)？」「知道念頭感覺(jué)的是甚麼？」對(duì)於自我個(gè)體存在的假設(shè)，如果我們進(jìn)行觀察挑戰(zhàn)，這座獄牆就會(huì)突然間倒塌了，六、七年前我有一次這種經(jīng)驗(yàn)。那時(shí)，我在一次長(zhǎng)久的禪七中，問(wèn)「我是誰(shuí)？」或「我是甚麼？」用此產(chǎn)生疑情，拿對(duì)自我的感覺(jué)來(lái)觀察，就好像走出了灰色的監(jiān)獄，步入了陽(yáng)光燦爛，鮮花遍地的原野，我感到極度的清新和解放，像在沙漠中遇到了綠洲似的。

佛說(shuō)一切快樂(lè)中最快樂(lè)的，莫過(guò)於從自我的直覺(jué)中解脫出來(lái)。也許有人會(huì)覺(jué)得可笑，無(wú)意義，因?yàn)椤肝摇顾坪跏侨钪骈g最真實(shí)的東西－－「如果有甚麼東西是真實(shí)的，那就是『我』了?！箍蛇@都是因?yàn)槲覀儚奈春煤锰骄窟^(guò)「我」、「我的」之類(lèi)的感覺(jué)而已，這都是因?yàn)槲覀儚奈春煤醚芯縼K看清楚，所有幻覺(jué)才一直保留了下來(lái)。一旦你仔細(xì)觀察，那幻覺(jué)就會(huì)破滅，你就不會(huì)再被它所欺騙。

用疑情來(lái)挑戰(zhàn)我們所做的假設(shè)和自己在內(nèi)心建立的牆壁。對(duì)這些假設(shè)的挑戰(zhàn)會(huì)將幻覺(jué)瓦解，「我見(jiàn)」會(huì)本能地立刻開(kāi)始產(chǎn)生一些東西，做一些事以分散我們的注意力，使我們停止下來(lái)?！肝乙?jiàn)」，就如同任何怕死的生命一樣，一旦我們挑戰(zhàn)其至高無(wú)上的中心的地位時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種慌亂的反應(yīng)；你會(huì)發(fā)現(xiàn)，內(nèi)心會(huì)拋出各種有趣，有迫力的想法，使你趕緊去做別的事。所以人們需要很大的決心才能說(shuō)「不」，並將心拉回來(lái)問(wèn)，「這是誰(shuí)？」「是甚麼在覺(jué)察到這種慌亂？」「是甚麼在覺(jué)察到這種感受？」

在《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中，你讀到「無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相」，或「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀?！够颉敢磺形ㄐ脑臁怪?lèi)的話。同樣，在聖城每天念誦的《心經(jīng)》中也講「無(wú)色、受、想、行、識(shí)，無(wú)無(wú)明，無(wú)生老死，無(wú)苦集滅道?！惯@就是讓我們走出全部有為界，對(duì)全部有為界加以觀察。不要在本性是不安全，被束縛於時(shí)間、我、生死的全部有為界中求解脫，求確定，求安全。只要我們還在有為的感官世界中求快樂(lè)，就注定會(huì)失望，不可能成功?！干?、「死」、「人」、「我」、「苦」之類(lèi)，都是相對(duì)真理，在究竟真理中並沒(méi)有「苦」，從來(lái)也無(wú)「人」生，亦無(wú)「人」死。所有的一切都可以用「如」、「妙」或「普遍的心」等術(shù)語(yǔ)來(lái)形容。

有趣的是，這些內(nèi)容不僅在大乘、金剛乘的經(jīng)典中可以找到，在上座部聖典中，儘管它或許不是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，佛也同樣有詳盡的開(kāi)示。有的教師甚至於說(shuō)不應(yīng)教授「無(wú)我」，這很危險(xiǎn)。有一次在蘇美度法師開(kāi)示之後，在座一位著名佛學(xué)教師感到非常困擾、不安，因?yàn)樘K美度法師為在家人開(kāi)示了「無(wú)我」，他認(rèn)為這是極不負(fù)責(zé)的。（他自己也是在家人?。?jù)說(shuō)一位泰國(guó)高僧也持同樣看法，他認(rèn)為對(duì)所有人都開(kāi)示「無(wú)我」，太強(qiáng)烈了，可我無(wú)法贊同這種看法（笑聲……）。這是極具度解脫力的開(kāi)示。在上座部的教化中，你會(huì)從字裡行間看到這一點(diǎn)，它不斷將你推至絕對(duì)真理。

例如，有些婆羅門(mén)問(wèn)Anuradha比丘「證果者死後的性質(zhì)是甚麼？」「如來(lái)這位證果者，死後情形如何？」「他們還存在與否？」比丘回答說(shuō)：「佛不這樣講?！箤?duì)方問(wèn)：「那他們不存在？」

「佛不這樣講?！?/font>