大乘佛教經(jīng)典，主要是講大乘佛教的修習(xí)階位和方法，分為上下兩卷，上卷主要通過論述三十心藏和十地藏，來講述修習(xí)階位和內(nèi)容，下卷主要通過論述十重戒和四十八輕戒來講述如何持戒。像是界定大乘佛法的修習(xí)條例。戒律，戒律，其實是律中含戒，戒中無律。

梵網(wǎng)經(jīng)乃鳩摩羅什所譯，經(jīng)僧肇修訂注解。僧肇不愧一代高僧，號稱中土解空第一人，為梵網(wǎng)經(jīng)撰寫的序言里，他稱梵網(wǎng)經(jīng)是萬法之玄宗，眾經(jīng)之要旨，大圣開物之真模，行者階道之正路。

其中的《十金剛心》品中，說第一心信心時，佛解釋了之前諸多經(jīng)中屢次提及的所謂真諦——“入空無為法中，三相無無，無生無生，無住住，無滅滅，無有一切法空?！?/span>

這段話充分展現(xiàn)出了到了真諦的境界，語言已經(jīng)無法真正表達(dá)或承載了，如果不是會其意，從字面上是根本看不出來說的啥。

佛祖指出，菩薩入于真空無為法中，就能知道生、住、滅三種相本質(zhì)也都是沒有相，無相本身也是無，無生也是無生，無住也是無住，無滅也必須滅，一切諸法本自空，故無法可空，空本身也不可得。

這就是到了對否定的否定。真諦實際上是對世間一切認(rèn)知的否定，到了這個階段，佛認(rèn)為，連否定本身也不存在，否定不過也是為了方便眾生懂得佛法而做出的假定。從邏輯上說，否定本身其實也是對被否定事物的一種認(rèn)識，至少說明你還認(rèn)為被否定的東西在某種形式上存在。所以，把否定本身也否定掉，告訴大家，我這否定世間的說法和行為本身，實際上也是空的，也是不存在的。那就是徹底地歸空。

佛所說的諸法，其本質(zhì)也是空，也都不是實在的，因為那都不過是方便法門，為了隨順眾生而已。這可能就是佛教有和空兩宗最大的差別。有宗，以說一切有部為代表，認(rèn)為至少佛法是真諦，是真實存在的?？兆?，則是上述觀點。大凡能訴諸語言的，仍然屬于方便法門，是針對只能通過語言邏輯來稍微領(lǐng)會一點真諦的普通眾生。

讀到梵網(wǎng)經(jīng)上卷才感覺到，到了較高層面，沒有基礎(chǔ)修為，佛經(jīng)是完全看不懂的——語言文字本身，就是我們理解世界真相的障礙。

梵網(wǎng)經(jīng)的下卷，瞬間就回到了最現(xiàn)實的部分，由釋迦牟尼闡述自己成道歷史開始，講到了佛教修行的最重要一關(guān)——持戒。

所謂戒，不單是指禁止干什么，更多是指一種精神力量，這種精神力量可以防止修行者產(chǎn)生惡思，惡行和墮入惡道。之所以要戒，源自上卷中的理論邏輯，即要從障礙位進(jìn)入到解脫位，其實是從根本上否定了外部世界乃至自我，認(rèn)為所有一切法不過是流變的感覺。所以，從世間出脫，首先就要斬斷掉一切能引起人的欲望，攝人精神的事物，完全獨立于外部世界和內(nèi)心自我。能否持戒，就成為人能否接受佛學(xué)，能否融入佛教團(tuán)體的門檻。

戒律主要有十重戒和四十八輕戒，有意思的是，在四十八輕戒中有兩戒都要求不要學(xué)習(xí)小乘聲聞佛法，不要宣揚小乘佛法。這可能倒是南北朝后，大乘佛法興起時，對于小乘佛法的攻擊所致。

戒律當(dāng)然也是方便法門，正因為人們難以真正依靠思考和理解來斬斷與外部世界的聯(lián)系，所以就干脆設(shè)立戒條，讓信徒遵循，通過循規(guī)蹈矩，也逐步能夠達(dá)到領(lǐng)會真諦的境界——這也是律宗的起源——不要你多聰明，多理解，只要你持戒修行即可。