要建立佛學(xué)，須首先研教，以研教為建立佛學(xué)所根基者。

　　對於所研的教分兩種：１、法物；２、經(jīng)書。

　　蓋此為佛學(xué)建立上的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)既穩(wěn)固。後來研究者依此而研究，其立腳點乃站得穩(wěn)固。

前面講的教史和教法兩種，為全部佛法的綱要，為研究佛學(xué)所根基者；現(xiàn)在即以此來作今後建立全部佛學(xué)的根基。今後佛學(xué)的建立，在我的世界佛學(xué)苑簡章上，曾有一表說及，就是對於全部佛學(xué)，可分「教」、「理」、「行」、「果」四種來建立：現(xiàn)在所說建立佛學(xué)，亦不出此四種。

甲　研教

要建立佛學(xué)，須首先研教，以研教為建立佛學(xué)所根基者。但要研教而建立佛學(xué)，非用一番苦工不為功！故我對於所研的教分兩種：

１．法物

就是從佛世時代直至現(xiàn)在時代，凡關(guān)於有表現(xiàn)佛教中法物的性質(zhì)東西，如寺廟、塔像、衣缽、雕刻、塑畫等等，皆可歸於法物。法物中可分二種，

　　A.史料的：對於某種法物研究出來能為佛教歷史之根據(jù)者，如研究某一時代的碑文、法器等類，便可探知當時佛教的情形。如現(xiàn)在中國的龍門石窟、燉煌石室、及印度的阿育王石柱、祇園精舍原址、佛陀伽耶塔等，若去研究牠，都為佛教中重要的史料。

尼泊爾摩耶夫人廟木結(jié)構(gòu)寺廟遺跡

最古老的佛教遺跡　公元前6世紀

　　B.美術(shù)的：就是對於佛教的法物，如雕刻等能表示崇高莊嚴而使見者一見即起尊重的敬心者，皆含有美術(shù)性質(zhì)。這在佛教中固然極重要，即在世界美術(shù)史上亦有極大的關(guān)係。故我在世界佛學(xué)苑建立上第一部份即為研究法物的施設(shè)。

犍陀羅佛像

1－4世紀　古印度西北地區(qū)

２．經(jīng)書

關(guān)於世界上佛教的經(jīng)書，即如前文所說編輯的經(jīng)、律、論、雜等，亦猶有研究的必要。如世界佛教的法物，須經(jīng)研究考定，方成其為史料的與美術(shù)的。欲使經(jīng)書為世人共信共遵的教法，亦應(yīng)有加以研究的必要，故有考校和編譯二種的工作。

　　A.考校的：如現(xiàn)在所有的普通流行的經(jīng)書，須經(jīng)考校，方可辨其真?zhèn)?、是非。如晉代道安法師所作的經(jīng)錄，以及至今尚流傳的唐代開元釋教錄等，皆曾作過「考其真?zhèn)危Ｆ洳煌沟墓し?。如通俗所流行的佛?jīng)，往往被人一經(jīng)考校，即知其偽。我們對於佛教所有的經(jīng)書，如教理不合的，歷史年代不配的、源流不明的，凡有可疑者必須考究；或因版本不同的，經(jīng)一而譯異的，互有出入則須校正，所謂「有疑則考，有異則?！埂Ｔ龠M一步，世界所有的經(jīng)書，因各國的文字不同而經(jīng)書亦因之而異，如同一經(jīng)因譯而異，所以須經(jīng)重重考究的工夫?？嫉?jīng)Q定，校到正確，然後方可為建立佛學(xué)所根據(jù)的教法。

金陵刻經(jīng)處

近現(xiàn)代在編校、刻印、流通佛典方面做出巨大貢獻

　　B.編輯的：經(jīng)過考校，還要編譯、編輯。即如前次所說把四藏來分配三法，以三法去貫攝四藏等，依此為標準而編輯。此為總編。若分別而編，如編藏要及古德大師的叢書，或各宗派叢書等等。在編輯外須更翻譯，如現(xiàn)在歐美各國所無的經(jīng)書，或無佛法流行的地方，則可將中國等處之佛學(xué)譯而流傳其土，使其崇奉。或向來已有佛法流行的地方而文字有異，或華文系有而藏文系無，或錫蘭文系有，如小阿含經(jīng)等而中國無等等；故應(yīng)互相翻譯，互相傳遞，使互缺而成其互滿。則後來編輯大藏教典，全部經(jīng)書，各國皆可得到平均。但編譯時須先行考校決定，然後才可認為佛教真正的經(jīng)書典籍或法物。

韓國《高麗大藏經(jīng)》經(jīng)版

中國歷代都有將所有佛典匯編成大藏經(jīng)的傳統(tǒng)

所以法物和經(jīng)書中須各經(jīng)二種工作，方為圓滿。

蓋此為佛學(xué)建立上的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)既穩(wěn)固。後來研究者依此而研究，其立腳點乃站得穩(wěn)固。否則，含帶有可疑的錯誤的或壞的在內(nèi)，即使後來研究成功，亦成一根本不正確的東西，思想容易發(fā)生動搖。

故今後建立佛學(xué)，須從研教為入手法門。

乙　究理

既研其教，應(yīng)究其理。關(guān)於究明義理，即以前文所說全部教史和教法的綱要為根據(jù)。是由印度三時期的學(xué)理而流行為現(xiàn)在世界上的三大系佛教，及三大系佛教與三層教法的密切關(guān)係：如第一層為印度錫蘭系的三乘共法的學(xué)理。第二層是中國以大乘不共法為主要，而兼攝五乘共法與三乘共法的綜合學(xué)理──如日本等皆在其中──，故可名印度中國系的綜合學(xué)派。第三層是印度西藏系，亦兼攝大小乘共不共法，而為偏重於真言密法的學(xué)理。繼承此三派學(xué)理的思想而起者，則為現(xiàn)在歐美及日本各國之新研究派的學(xué)理。所以若於中國各宗而分析研究，尚不過是小部分；若把範圍擴大起來而作普遍的研究，即要依此四大部份而研究，方能窮盡全部佛法的義理，而建立世界性的佛學(xué)。故第二步工作，在繼研教之後而研理。

丙　修行

理既遍通，則應(yīng)起行。教海浩瀚，行門無涯，故知佛教修行的法門無量。雖然，現(xiàn)在約四種行門來說，可以總攝一切行門。

１．律儀行　　律儀為學(xué)佛之行業(yè)規(guī)範，最為重要，但專依律儀為行門而修習(xí)，亦可達到究竟果位。如能先持解脫戒而後定共戒、道共戒，乃至菩薩的三聚淨(jìng)戒，次第而修，即可達到究竟佛果。所以律儀，一方面為一切行門應(yīng)共修共學(xué)的基礎(chǔ)，而一方面則亦依此為專門而達到究竟。如佛十大弟子中有優(yōu)波離尊者持律第一，亦是依律儀而達到究竟的好例。

２．禪觀行　　是為修禪定止觀行、但其範圍亦同律儀一樣的廣闊。在佛法中修定，除了外道鬼神的邪定，其從凡夫禪而小乘未入聖位禪，已入聖位禪，乃至菩薩佛的禪，皆名修習(xí)禪定；不過因修行者的程度，致有淺深的差別。又平常從入手方便，則分五停心，如因緣觀、數(shù)息觀等；漸進階層如九次第定等等。又如大乘所明首楞嚴等種種的三昧，皆是此禪觀行，故禪觀行在佛法中極為普遍。因聖智非散心所能發(fā)，欲證聖果須由定力；所以修行皆在修慧中，必有定力與之相應(yīng)。如證小乘聖果，最低限度，亦要得到欲界定，否則便無證聖資格，故佛教中種種的修行，皆可攝歸於禪觀行。但第一律儀、是在道德實踐上言，而觀、是從現(xiàn)證實驗上說。大乘佛教談性相空有的理境，便要如何地去實驗而得證到；故禪觀為佛法中修行的第二部分。律儀與禪觀二種，是佛法中修行最平正的通途；但有特別的殊勝方便行，便是真言和淨(jìng)土。

３．真言行　　即修種種陀羅尼行門所謂三密相應(yīng)，身密結(jié)印、口密誦咒、意密觀字，並有曼荼羅─壇─等的施設(shè)，而修習(xí)亦極嚴敬而不違犯。此依種種法配合而成行，如以種種藥配合於一丸而去治病一樣；同時所以修習(xí)密行須仗阿闍黎之傳受灌頂，亦正似藥丸須由醫(yī)生為對病施用一樣。故真言密行為佛法中修行的第三部分。

４．淨(jìng)土行　　汎常一般的人們，都以為念彌陀生西方便是修淨(jìng)土行，其實依全部佛法來說則不然，念彌陀生西方不過為淨(jìng)土法門中的一種而已。淨(jìng)土、是通於諸佛及聖位菩薩的淨(jìng)土。如佛言：「十方淨(jìng)土，隨念往生」，亦通於聖位攝受眾生的菩薩淨(jìng)土，所以淨(jìng)土範圍是很廣闊而普遍。如藥師經(jīng)中有琉璃淨(jìng)土，上方有香積淨(jìng)土，彌勒如來有內(nèi)院補處淨(jìng)土等等，皆是淨(jìng)土?？墒菧Q(jìng)土唯大乘教法中有，聲聞中無。所謂淨(jìng)土攝受，是由佛菩薩果上的功德妙用，依大悲願力而方便攝受下位眾生，使其至臨命終時，往生而不退轉(zhuǎn)。所以我們修行淨(jìng)土，好比欲去淨(jìng)土中留學(xué)一樣。但欲留學(xué)，須先預(yù)備資格，方可進入；故修習(xí)淨(jìng)土亦然，須積福德資糧。且修淨(jìng)土現(xiàn)身亦可證得，如修得三昧?xí)r便可現(xiàn)身得入淨(jìng)土中，非決定要臨命終時始有淨(jìng)土可生。十方淨(jìng)土，種種非一，在西藏之三大寺中，大概發(fā)願往生兜率淨(jìng)土，亦有發(fā)願往生十方淨(jìng)土者。如法華經(jīng)所謂「臨命終時，千佛授手」，故知淨(jìng)土法門是包攝無量數(shù)的淨(jìng)土行，不斤斤乎念彌陀生西方也。

修真言行，能使現(xiàn)世發(fā)生許多功用，而修淨(jìng)土行，則必能使其心有一定的歸宿，得到簡易的安心。所以修真言能發(fā)用，修淨(jìng)土能安心。

上來所說的四行：律儀與禪觀，是由自力而向上增進；真言與淨(jìng)土，是由他力為加持。至於其餘的觀行，如一心三觀，法界觀等等，皆可收攝於禪觀中。故佛法中所有行門，皆此四行攝盡，是四行為一切行門的大綱。

丁　證果

既說修行，應(yīng)談證果，但證果的階類亦無量，現(xiàn)在以「信」、「戒」、「定」、「慧」四級來包括：

１．信　果　　對於佛教最初發(fā)起的信心，即為第一果。因無論其為七眾中何眾弟子，必須具有信心，方稱為佛弟子。雖這信果是從研教究理而得，而要使信果圓滿，非到究竟佛果位不可。所以信果是由研究教理所得之果，同時亦是修律儀等行所得之果。凡學(xué)佛者，具足信心為必要的條件，所謂「信為道源功德母」，「佛法如大海，信為能入」，學(xué)佛者具有真正的信心，方為真正的佛子。

２．戒　果　　此從律儀上所得之果，亦通禪觀上所得之果。如修禪觀成定共戒，修習(xí)真言成密戒，修淨(jìng)土成淨(jìng)戒，由修行證果而成道共戒。戒極重要，七眾弟子各有應(yīng)持之戒，尤其是出家比丘最為完具。其所以與俗人不同者，全在乎戒；其所以能住持佛教者，亦在乎斯。所以僧眾特殊的性質(zhì)皆建築在律儀之上！儻能持戒即得戒果，得了戒果才可為僧眾而住持佛教，弘揚佛法，為世福田。故出家僧眾對於戒律，應(yīng)當特別注意。須知教理通達而無信，則不為佛子；即有信而無戒，亦不成住持僧寶。

３．定　果　　此特別是禪觀所得之果。但亦通於律儀、真言等所共得的定果，如由戒生定而得定等?？墒堑镁咦憬淠艹缮?，而得定果便成賢眾。僧眾和賢眾不同，賢眾是因伏煩惱而得定，如最低得初禪定，亦能伏了欲界煩惱；乃至得上界定，更不消說了。故佛法中所明得定，和凡夫或外道不同，凡夫外道或入邪定得邪通邪見；而佛教中得定，最低限度要伏欲界煩惱。故修定得定，為佛教中最重要的事，如資糧、加行等位中，皆是與定相應(yīng)。佛法中有內(nèi)凡位和外凡位，凡修定得定，皆入於內(nèi)凡的賢位，與定相應(yīng)。所以得定為賢眾，僧俗皆同。

４． 慧　果　　此中所謂慧果，乃上來信、戒、定果的果上之果。所以非普通一般人所說的慧，而是聖位上所得的慧果：最低限度亦要入見道，得三乘果，證入聖眾──大乘聖果是在初地菩薩，而小乘聖果則在須陀洹果。

故佛法中研究重在修證而得果：由信果則得七眾弟子之列；由戒果則得入住持佛教的僧眾，若無戒果即無僧眾；由定果則有已伏煩惱的賢眾；由慧果則有斷智德成的聖眾。佛法究竟的目的，在得慧果──誠為難能之事！但若為佛教徒連最低的信果都未做到，便失去了為僧眾的資格，不應(yīng)濫廁僧倫，或自動退僧返俗；否則、須自勵自勉，勇猛精進才可。故為佛子最低限度，須具有信果，然後依此修習(xí)而得戒、定、慧果。所以欲今後的佛學(xué)建立起來，須以這信、戒、定、慧果為目標。四種都能做到，固不易易，而必須信果與戒果做到，能師表人天，為世人所信仰皈依。定果或慧果，雖難能完全做到，而亦要有少數(shù)人做到、得到方好。因為在四果上都有人做到、得到，纔能建立今後的佛教；否則、佛教便無從建立，那是何等悲痛的的事！所以既為佛教徒，應(yīng)生慚愧，發(fā)足大心，勇猛精進，毫無畏懼的振作精神向前去！我們試觀現(xiàn)在中國一般的佛教徒，非特慧、定、戒果沒有做到，即具足信果的亦如晨星碩果！故現(xiàn)在的佛學(xué)，在世界上、在社會上、須要重新建立才可；現(xiàn)在再不從事建立，則佛學(xué)將來在世界上，恐怕就難以存在！雖然，若能得到四果而有真正的建立，則佛學(xué)在將來的世界上，不患無「放大光明」的一日，同時亦能降伏一切魔障！

——《太虛大師全書》第一編