轉(zhuǎn)自一個(gè)余姚人的博客

聲明：本文僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本號(hào)立場(chǎng)

前些年，隨著奉化撤市設(shè)區(qū)，鄞州區(qū)拆分，海曙區(qū)擴(kuò)容，江東區(qū)取消，寧波市內(nèi)的行政格局調(diào)整塵埃落地，可謂幾家歡喜，幾家傷感。
       

與寧波市區(qū)的熱鬧歡騰相比，受寧波市行政管轄的余姚市卻一片寧?kù)o，畢竟這一次大規(guī)模的調(diào)整與余姚沒有什么關(guān)系，似乎再次扮演了棄兒的角色。但是，從余姚人獨(dú)特的歷史眼光來(lái)看，應(yīng)該慶幸這次沒有被折騰到。

有余姚的時(shí)候，還沒有寧波?！坝嘁Α边@一名稱至少比“寧波”早上千年。余姚秦時(shí)建縣，最早歸屬于“會(huì)稽郡”。周處《風(fēng)土記》記載，“漢會(huì)稽郡，領(lǐng)縣二十六，余姚其一也”。清康熙新修《余姚縣志》記載，“秦置會(huì)稽郡，而余姚之名始見于漢書，自漢至陳皆屬會(huì)稽郡”。
   

從隋朝開始，相當(dāng)于現(xiàn)在的寧波這片土地上的區(qū)域調(diào)整就開始折騰，幾乎每次被折騰的對(duì)象都有余姚，這就太讓人郁悶了。

余姚第一次被踢出“越文化圈”是在隋朝。據(jù)《紹興府志》“隋平陳，并余姚入句章縣”。據(jù)史書記載，隋平陳是在開皇九年（公元589年）。那一年改會(huì)稽郡為吳州，設(shè)吳州總管府。廢鄞縣、鄮縣、余姚縣，而把鄞、鄮、余姚、句章之地總稱為句（gou）章縣。

據(jù)說(shuō)，這個(gè)句章縣很大，相當(dāng)于如今寧波、舟山兩大市，地方志上稱為“大句章”。唐武德四年（公元621年），這個(gè)“大句章縣”又被拆分，以原鄮縣地、鄞縣地、句章地設(shè)鄞州。把“大句章縣”中的“余姚”升格為州，變?yōu)椤耙χ荨?。武德八年（公?25年），恢復(fù)“余姚縣”，隸屬于“越州”。同時(shí)，廢鄞州，恢復(fù)鄮縣名稱，也隸屬于越州。句章縣的稱謂從此絕跡。經(jīng)過(guò)一番眼花繚亂的洗牌，余姚又重新回到了“越文化圈”。因此，那個(gè)時(shí)候?qū)幉ㄟ@片土地上的區(qū)域調(diào)整和名稱變更折騰得很厲害，可見寧波的折騰還是有歷史淵源的。

在唐開元二十六年，又開始折騰。把越州中的“鄮縣”割離，設(shè)“明州”。后把“明州”改為“余姚郡”。在唐乾元元年，又把“余姚郡”改為“余姚州”，后來(lái)“余姚州”又變?yōu)橛嘁h，并隸屬于“明州”。到宋代又歸屬于“越州”。余姚又再一次回到“越文化圈”。由于歷史上的區(qū)劃變動(dòng)太多，以至于許多歷史文獻(xiàn)的記載都出現(xiàn)了差異，可見連古人的智商也不太適應(yīng)這種頻繁的變動(dòng)。
     

據(jù)《紹興府志》，南宋建炎四年（1130），宋高宗駐蹕越州，第二年改元紹興，升“越州”為紹興府，是為紹興名稱的由來(lái)。府治設(shè)山陰，轄山陰、會(huì)稽、蕭山、諸暨、上虞、余姚、剡（shàn,后改稱“嵊縣”）、新昌八縣。故稱越中八縣，簡(jiǎn)稱“八越”。也就是說(shuō)，在南宋年間余姚歸屬“紹興”，是組成紹興區(qū)域的“八越之一”。自此，越文化圈進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定期。也同時(shí)把現(xiàn)今除余姚之外的寧波大市區(qū)域正式踢出越文化圈。
     

在此之前，余姚總是在“越文化圈”中跳進(jìn)跳出，好不折騰，還因此被弄得傷痕累累。之后到了民國(guó)期間，余姚基本歸屬于紹興。1949年5月6日至22日，紹興全境解放。其中，余姚全境于1949年5月23日解放。次月，建余姚縣人民政府，歸屬寧波專區(qū)（1970年，改專區(qū)為地區(qū)，余姚縣改屬寧波地區(qū)）。自此，余姚又被踢出越文化圈，并入自己的歷史晚輩寧波，這大概算是余姚的宿命。
      

至今紹興人心中還忿忿不平地認(rèn)為，紹興遭到杭州和寧波的“聯(lián)合暗算”，割讓當(dāng)時(shí)紹興所屬的浙江最發(fā)達(dá)的二個(gè)縣市蕭山和余姚，分別并入杭州和寧波。一直以越文化圈中心自居的紹興自此淪落為浙江的二流城市，至今不能翻身。文化自信也變成了毫無(wú)根據(jù)的盲目自信。紹興上沒有省會(huì)城市杭州的天賦優(yōu)勢(shì)，下沒有寧波的入海港口的通道優(yōu)勢(shì)，夾在中間，難以伸展。當(dāng)然，這些觀點(diǎn)都僅僅是立足于經(jīng)濟(jì)層面，而問題的嚴(yán)重性遠(yuǎn)不止這一些。

假如真從純經(jīng)濟(jì)層面看問題，紹興人可能只看得上蕭山，未必看得上余姚。但是，從文化圈的歸屬來(lái)看，應(yīng)該把余姚捎上，畢竟有著同樣的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)調(diào)。而紹興的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)調(diào)又是這個(gè)特殊文化圈的重要文化標(biāo)識(shí)之一，是文化的基因片段之一。不能因?yàn)橛嘁εc紹興的處境一樣，夾在紹興和寧波之間，上不著村，后不著店，而同性相斥，棄之不要。本是同根生，更應(yīng)該同病相憐，何況還有一定的體量擺在那兒，做做隊(duì)友還是稱職的。
       

離開太久，余姚也該回歸紹興了。理由倒不是經(jīng)濟(jì)體量或經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的問題。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化觀念被廣泛接受，地域差異對(duì)經(jīng)濟(jì)的局限性已較為淡薄，代之而起的是經(jīng)濟(jì)圈的概念，而經(jīng)濟(jì)圈又依托于文化圈。因此，最大的問題，并不是經(jīng)濟(jì)問題而是文化圈身份認(rèn)同的問題。余姚在歸寧波管轄后一直難以融入寧波文化圈，又回不了紹興的文化圈。事實(shí)上，在文化情感和文化圈身份認(rèn)同上，寧波也從來(lái)不把余姚當(dāng)成自己不可分割的組成部分，而是把它當(dāng)作一個(gè)寄養(yǎng)者。
      

例如，寧波引以自豪的“寧波幫”這個(gè)商幫文化圈，由舊寧波府屬的鄞縣（現(xiàn)鄞州區(qū)）、鎮(zhèn)海、慈溪、奉化、象山、定海（現(xiàn)歸屬于舟山市）六縣在外地的商人、企業(yè)家及旅居外地的寧波人所組成。這個(gè)商幫文化圈一個(gè)顯著的身份標(biāo)識(shí)就是都講“寧波話”。由此，可以看到，余姚人并不在“寧波幫”之列，余姚人也不屑學(xué)寧波話，仍固執(zhí)地使用著從遠(yuǎn)古祖先那兒繼承下來(lái)帶有明顯越語(yǔ)（紹興話）音調(diào)的“余姚話”，這就是文化圈身份認(rèn)同的一個(gè)實(shí)例。但是，只要你走進(jìn)“寧波幫”博物館，其中可以看到許多杰出的余姚人在撐著寧波商幫的場(chǎng)子和面子。缺少了余姚人，將會(huì)失去許多寧波商幫文化的亮點(diǎn)。而這又是寧波商幫文化圈虛偽的一面。
       

經(jīng)過(guò)歷史的折騰，余姚最終成了文化棄兒，找不到文化依靠，只得養(yǎng)成獨(dú)立自主的性格。所以，余姚文化為什么在歷史上總能獨(dú)樹一幟，總是盛產(chǎn)思想家、文化學(xué)者以及各種能人異士，基本上就是這個(gè)原因。這猶如在兩大地質(zhì)板塊的對(duì)撞和擠壓中，總能隆起一座座大山。余姚文化這座山峰，之所以能夠屹立于中國(guó)文化的崇山峻嶺之中，其實(shí)最初也是被擠壓出來(lái)的。一代代余姚先賢曾催生過(guò)姚江學(xué)派、浙東學(xué)派、水戶學(xué)派等有歷史影響的諸多學(xué)派，這也是在全浙江省中少有的文化現(xiàn)象。因此，余姚自古以來(lái)毫無(wú)愧色地自稱“文獻(xiàn)名邦”（朱熹注，“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也”），居然在歷史上也沒有人表示過(guò)異議。
       

在上世紀(jì)80年代末期，著名江南史家、華東師范大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師王家范先生在評(píng)說(shuō)姚江人物現(xiàn)象時(shí)深有感觸地說(shuō)：“太湖流域明清時(shí)也是人才眾多，但政客也多，唯浙東及姚江多慷慨之士和思想巨子。這是一個(gè)值得研究的歷史現(xiàn)象，其中必有一種文化傳統(tǒng)和地域文化的特殊影響”。事實(shí)上，王家范先生所指的就是文化圈現(xiàn)象，而且余姚又位于這樣一個(gè)特殊的文化圈中心。或許，王家范先生所不知道的是，余姚的“慷慨之士和思想巨子”，哪一個(gè)不是一生飄零，歷盡坎坷呢？或許，余姚文化的本質(zhì)就是這些“慷慨之士和思想巨子”一生苦難的累積以及一代代人的宿命。

歷史上諸多的行政區(qū)劃變遷，都是出于政治利益和經(jīng)濟(jì)利益的考量。但從來(lái)就沒有人考量過(guò)，行政區(qū)域的變遷對(duì)于文化圈構(gòu)成的傷害，尤其對(duì)于文化基因傳承的傷害。中國(guó)號(hào)稱五千年歷史，事實(shí)上行政區(qū)劃變來(lái)變?nèi)?，每一次的變遷就是一次對(duì)文化圈的傷害。因此，所謂的歷史都是文化圈的傷痕的記錄?，F(xiàn)在，中國(guó)又熱衷于創(chuàng)建高大上的城市群，但是難以找出一個(gè)成型的和有完整歷史傳承的文化圈群落。當(dāng)文化圈被人為撕裂的同時(shí)，不知道該拿什么響應(yīng)“政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)”五位一體的大格局？又有什么理由說(shuō)我們的文化傳承是連續(xù)的和不中斷的？    
       

事實(shí)上，文化圈的割裂，最終會(huì)影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的良性發(fā)展，寧波也不例外。為什么近十年來(lái)寧波在各個(gè)副省級(jí)城市中的排名逐漸滑落，一方面與執(zhí)政體系，以及所選擇的執(zhí)政者的相對(duì)無(wú)能有關(guān)，但本質(zhì)上與自己太能折騰的文化基因有一定的關(guān)系，而太能折騰又是缺少文化的表現(xiàn)。另一方面，也阻礙了新的文化圈形成，最終也會(huì)因身處同一個(gè)被強(qiáng)行拼湊的文化圈內(nèi)，由于身份認(rèn)同出現(xiàn)混亂，而導(dǎo)致內(nèi)部的排異反應(yīng)。當(dāng)雞犬之聲相聞，而老死不相往來(lái)之時(shí)，文化圈就被割裂，經(jīng)濟(jì)圈的形成也就名存實(shí)亡了。為什么現(xiàn)今要強(qiáng)調(diào)“五位一體”，其深意就在這個(gè)地方。
  

反觀杭州的發(fā)展，無(wú)論從城市的文化立意、產(chǎn)業(yè)格局、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、功能配置上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了寧波。難道還不值得寧波的反思？雖然嚴(yán)格意義上，杭州文化并不屬于越文化，而是在南宋時(shí)期的北方文化硬性嵌進(jìn)越文化圈的一塊隕石，代表了北方文化的沒落和回光返照。但是，當(dāng)這種回光返照定格并得以保留千年，也就成了“文化化石”了。它的明顯標(biāo)志就是突兀另類的杭州話。而杭州的重新發(fā)展是基于對(duì)自己國(guó)際城市的定位，也就是把自己放入一個(gè)更大的文化圈范圍之中。這就是眼界和定位的重要性。
       

當(dāng)然，寧波也有自己的價(jià)值追求，只可惜決策者的眼界不高，故而城市定位的層次不高，無(wú)法躋身一流城市的行列。而最大的問題是，寧波的折騰和自戀情節(jié)，連累了余姚從當(dāng)初浙江省縣域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的知名度的前幾位直落到后幾排，就連獨(dú)樹一幟的余姚文化也淪落成現(xiàn)在的無(wú)足輕重。這或許真是余姚的宿命和輪回。
       

縱觀歷史，凡是余姚回歸到“越文化圈”的時(shí)期，是余姚政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)發(fā)展最好的時(shí)期。凡是被踢出越文化圈的時(shí)期卻總是最不安定的時(shí)期。這好比一個(gè)人，作為一個(gè)大家庭的正式成員與寄人籬下的境況總是不一樣。因此，還有什么理由不讓余姚回紹興呢？
       

與之相對(duì)，紹興要想實(shí)現(xiàn)“越文化圈”的全面復(fù)興，也應(yīng)該爭(zhēng)取讓蕭山與余姚（包括被劃到慈溪市的一大塊區(qū)域）回歸紹興。這不僅僅是經(jīng)濟(jì)體量的問題，主要涉及文化圈的完整性，以及是否能形成一個(gè)文化生態(tài)閉環(huán)的問題。例如，當(dāng)紹興市在重新打造越文化品牌，尤其把王陽(yáng)明文化作為其重要的組成部分之時(shí)，其問題在于，當(dāng)缺少了余姚作為王陽(yáng)明出生、講學(xué)，以及王學(xué)傳承的重要基地，紹興的陽(yáng)明文化就是不完整的，甚至是殘缺的。
       

葉落歸根是歷代中國(guó)人的真實(shí)情懷，也理應(yīng)賦予“文化”以葉落歸根的情懷。讓余姚文化尋得來(lái)時(shí)的路，回歸它的源頭，這是文化重生所必經(jīng)的過(guò)程，而這難道不是當(dāng)今一代人的職責(zé)嗎。2049年是中華人民共和國(guó)建國(guó)一百周年，也是余姚最后一次離別紹興的一百周年。當(dāng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)全民小康的喜慶時(shí)刻，是否能讓余姚這個(gè)流浪在外的文化棄兒重回紹興，認(rèn)祖歸宗呢？又何忍心讓余姚這片落葉在凄風(fēng)中再飄零一百年。
       

重構(gòu)“越文化圈”不能缺少余姚這個(gè)重要板塊。假如，讓余姚再等一百年。那么，可能那個(gè)時(shí)候“越文化圈”就已經(jīng)蕩然無(wú)存。到時(shí)候，將失去所有祖先留下的“越文化圈”印記，人們的心中只能感受到這樣一個(gè)結(jié)果，一邊是高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)綠洲，但人們已感覺不到物質(zhì)生活豐富所帶來(lái)的幸福感和滿足感；另一邊是蒼白荒蕪的文化沙漠，人們已找不到哪怕一小片可以勾起遙遠(yuǎn)回憶的越文化圈身份標(biāo)識(shí)殘片。
      

假如對(duì)文化的發(fā)展不重視，那么真到了越文化圈徹底消失的那一刻，所有對(duì)于遠(yuǎn)古的記憶將猶如雪崩般地消失。到了那個(gè)時(shí)候，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間已經(jīng)飽和，文化發(fā)展又難以找到一個(gè)價(jià)值方向，所有曾經(jīng)歸屬過(guò)“越文化圈”區(qū)域的人們都會(huì)問一個(gè)問題：“我是誰(shuí)”？而且，恐怕那個(gè)時(shí)候的人們?cè)缫巡粫?huì)用中文問這個(gè)問題了，只能茫然地問“ＷＨＯ WAS Ｉ？”。