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董其昌在《畫禪室隨筆·卷一》中多次使用“古淡”“疏淡”“平淡”等包括“淡”字的詞語品評(píng)其他書家的作品或者給自己的作品題跋，在《評(píng)法書》中亦把“淡意”作為自己書法創(chuàng)作的美學(xué)取向。本文將就“淡”字的提出及其美學(xué)淵源和內(nèi)涵拓展進(jìn)行解讀和分析。 董其昌信札 上海圖書館藏 董其昌“淡”的美學(xué)淵源和內(nèi)涵拓展研究 李喬 董其昌的《畫禪室隨筆·卷一》主要包括論用筆、評(píng)法書、跋自書等幾個(gè)方面的內(nèi)容，無論是評(píng)論其他書家的作品還是給自己的作品題跋，董其昌多次使用“淡”這個(gè)字進(jìn)行品評(píng)，如“淡意”“古淡”“平淡天真”等，本文將就其書評(píng)和題跋中涉及的“淡”字進(jìn)行分析，探討董其昌“淡”字的美學(xué)傳承、美學(xué)淵源及其內(nèi)涵的拓展。 在《評(píng)法書》書中，董其昌說：“余十七歲學(xué)書，初學(xué)顏魯公《多寶塔》，稍去而之鍾、王，得其皮耳。更二十年學(xué)宋人，乃得其解處?！庇纱丝芍洳龑W(xué)書歷程，并得知其對(duì)帖學(xué)的深刻理解是從“學(xué)宋人”開始的。而宋代書家中董其昌主要師法蘇軾、米芾，對(duì)他們研究最深并深為推崇，在其臨四家尺牘跋尾中曾說：“余嘗臨米襄陽書，于蔡忠惠、黃山谷、趙文敏非所好也……又及蘇文忠，亦余所習(xí)也?！睆倪@則題跋中可以看出董其昌的師法對(duì)象，一是常臨米書，另外蘇文忠亦為其所習(xí)，并且說明在書法上他不喜歡的幾位書家，把他們排除在了師法范圍之外。 《畫禪室隨筆·論用筆》中說：“字之巧處在用筆，尤在用墨。然非多見古人真跡，不足與語此竅也?！边@則品評(píng)說明了用筆、用墨在書法中的妙處，提出用墨比用筆更難，也更妙。董其昌對(duì)米芾的推崇在書學(xué)上有取法的原因，中國(guó)書法史上對(duì)書作中墨色的考究和運(yùn)用最好的兩位書家一是米芾，另一位便是董其昌。既然董其昌師法米芾，他對(duì)米書中用墨的留意和研究必不可少，墨色的淋漓、潤(rùn)澤、疏淡變化也體現(xiàn)在董其昌個(gè)人書法創(chuàng)作之中，書作中墨色的溫潤(rùn)相比米芾有“青出于藍(lán)”的感覺。其次米芾所提倡的書畫美學(xué)觀點(diǎn)與董其昌相符，米芾在評(píng)論董源的畫作時(shí)說：“董源平淡天真多，唐無此品……格高無比也?！倍洳谂R懷素帖書尾中評(píng)價(jià)：“余謂張旭之有懷素，猶董元之有巨然，衣缽相承，無復(fù)余恨，皆以平淡天真為旨?！痹趦扇说臅嬈吩u(píng)中均使用“平淡天真”一詞，米芾說董源得平淡天真格高無比，董其昌亦說懷素師法張旭，皆以平淡天真為旨?xì)w，無復(fù)余恨。兩人都把“平淡天真”作為美的最高標(biāo)準(zhǔn)，可謂衣缽相承，這是董其昌書畫美學(xué)中“淡”字的師承來源。 董其昌信札（部分） 上海博物館藏 在董其昌的著作《容臺(tái)別集》及《畫禪室隨筆》之中幾乎隨處可見“米襄陽”“米漫士”“米元章”“米海岳”“米南宮”等米芾的別稱，足見其對(duì)米芾的認(rèn)可與推崇。但仔細(xì)推敲，其對(duì)蘇軾要么后附“先生”兩字，要么用“坡公”稱呼或稱其謚號(hào)的對(duì)比來說，董其昌對(duì)米芾可謂欽佩，但對(duì)蘇軾確是發(fā)自內(nèi)心的敬重。 董其昌在《跋赤壁賦》中說：“坡公書多偃筆……每波畫盡出，隱隱有聚墨痕，如黍米珠，非石刻所能傳耳。嗟乎，世人且不知有筆法，況墨法乎？”董其昌在此跋語中首先指出東坡之書多偃筆的缺憾，但“坡公”二字顯示了董其昌在評(píng)價(jià)蘇軾時(shí)不敢逾越的敬重，緊接著董氏話鋒一轉(zhuǎn)就從多偃筆轉(zhuǎn)入了筆畫之中“有聚墨痕，如黍米珠”這一特色來肯定東坡書法的高妙，和其在《論用筆》中之評(píng)論“字之巧處在用筆，尤在用墨”的評(píng)論相契合，此則題跋雖然指出了“坡公”書法的缺憾，同時(shí)也以更推重的評(píng)語肯定了其用墨的妙處，既非石刻能傳，并且說世人大多不知書法的用筆之法，至于墨法，更難以想見，難以體會(huì)用墨的妙與美，董氏之評(píng)論中難掩其對(duì)蘇軾的認(rèn)可與敬重。 蘇軾在文學(xué)、書法、繪畫上均有建樹，世人平添崇敬之情理所應(yīng)當(dāng)。但董其昌對(duì)蘇軾的敬重除以上各條之外更重要的原因還在于蘇軾提出的一系列文人畫理論，在這些理論中董其昌找到了他與蘇軾在美學(xué)追求上的共鳴。蘇軾在《與侄書》中曾說：
這則評(píng)論指出“熟”與“平淡”的遞進(jìn)關(guān)系，告訴其侄子不要僅僅只看到家中長(zhǎng)輩當(dāng)下文字的平淡自然，以為他們一直如此。蘇軾建議其取出他過去參加科舉考試時(shí)期的文字來看，這是其做功課練技法的階段，蘇軾說其早期的文字也經(jīng)歷過極力推敲、躍展騰挪，靈動(dòng)如龍蛇，盡變化之能事，給人以氣象崢嶸、文采絢爛的感覺。勸告其侄子“當(dāng)且學(xué)此”，只是漸老漸熟、登峰造極之后，才能營(yíng)造平淡天真的感覺。而年輕是打基礎(chǔ)練苦功的時(shí)候，是練習(xí)“技”的階段，而“平淡天真”是與道相通的狀態(tài)，由技入道是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，是既雕既琢之后的復(fù)歸自然。這段文字是蘇軾勸告其侄在詩(shī)詞文章等文學(xué)修習(xí)上應(yīng)該選取的內(nèi)容與進(jìn)入化境的步驟，但同時(shí)也告訴其侄，就單是學(xué)習(xí)書法來說，這個(gè)道理也是適用的。董氏對(duì)蘇軾的理論是熟知的，他在自我評(píng)價(jià)或品評(píng)他人書作時(shí)，亦把蘇軾的品評(píng)觀點(diǎn)作為自家話語隨手拈來，在臨顏帖跋中說：“漸老漸熟，乃造平淡。米老猶隔塵，敢自許逼真乎？”從此跋語不僅可以看出董氏對(duì)蘇軾所拈出的“漸熟之后趨于平淡”的書學(xué)進(jìn)階歷程的認(rèn)同，亦可見董其昌對(duì)蘇軾書法美學(xué)中“平淡天真”命題的認(rèn)同。 董其昌 行書臨柳公權(quán)蘭亭詩(shī)卷（部分） 故宮博物院藏 蘇軾在《書唐氏六家書后》評(píng)論：“永禪師書骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡?！北緞t品論指出了精能與疏淡的轉(zhuǎn)換，并指出了精能必須達(dá)到極點(diǎn)，才會(huì)轉(zhuǎn)為平淡。精能在此亦是“技”的層面，但是“道”不外“技”，“技”達(dá)到了“至”的程度，也就通于道了，而“疏淡”就是道的一種狀態(tài)體現(xiàn)。董其昌在《畫旨》中有一則文字與蘇軾以上這兩則評(píng)論有異曲同工之妙，他說：“詩(shī)文書畫，少而工，老而淡，淡勝工，不工亦何能淡?！痹谶@則評(píng)論中董其昌指出了詩(shī)文書畫進(jìn)益的階段和步驟，年輕時(shí)期的工致，到漸老漸熟的平淡天真，并肯定了沒有追求工致之美的過程就難以達(dá)到高古疏淡的極致之美。董的這則評(píng)論和蘇軾的《與侄書》以及《書唐氏六家書后》無論是在用詞上，還是在意思上，如出一轍。從蘇軾對(duì)書法從“精能”“熟”“平淡”“疏淡”的轉(zhuǎn)換或者遞進(jìn)關(guān)系的評(píng)論中，可以看出蘇軾對(duì)“淡”的提倡與認(rèn)可，強(qiáng)調(diào)絢爛、奇趣要發(fā)于平淡、疏淡。認(rèn)為“平淡”是絢爛之極，是精能之至，是漸老漸熟的最終歸處。董其昌《畫旨》中的論述亦可看出詩(shī)文書畫從工到淡的訓(xùn)練過程，是由藝入道的過程，也是從按部就班到解衣般礴的體會(huì)過程，從絢爛之極走向平淡自然的升華從而進(jìn)入化境的過程。 通過蘇軾與董其昌兩者對(duì)“平淡”“疏淡”“淡”的提倡與品評(píng)，可以看出兩者在書法的審美意向上追求的一致性，蘇軾對(duì)“平淡”“疏淡”的提出與倡導(dǎo)應(yīng)是董其昌“淡意”提出的美學(xué)根據(jù)，兩者亦有一脈相承的美學(xué)淵源。 董其昌 行書王維五言詩(shī)軸 南京博物院藏 《畫禪室隨筆·評(píng)法書》中另有一則文字：
在這則題跋中從“余性好書”一直到“多錄古人雅致語”，董其昌說他在書法創(chuàng)作時(shí)是出于興趣和愛好，無日不執(zhí)筆，但都是“縱橫斷續(xù)無倫次”的書寫。臨摹或者創(chuàng)作過程不受太多規(guī)矩的限制，不一定把一篇作品完整或者規(guī)矩地全部寫完，而是有所喜好的選擇和節(jié)錄。董其昌這樣做的目的是避免內(nèi)容上的平板單調(diào)與一覽無遺?！翱v橫斷續(xù)無倫次”的書寫古人雅致句，一方面顯示了書寫者對(duì)內(nèi)容“雅致”的要求要契合文人內(nèi)心格調(diào)，同時(shí)按興趣選擇也可以調(diào)動(dòng)自身書寫意趣，同時(shí)可以喚起觀者的獵奇之心，引導(dǎo)觀者探尋創(chuàng)作者對(duì)書寫內(nèi)容的選擇要求與選擇興趣的變化原由。而“遂時(shí)為作各體”則體現(xiàn)了他臨寫、創(chuàng)作時(shí)不受書體的拘束，內(nèi)容的變化和書體的不同更增加了整本冊(cè)頁(yè)的豐富性和觀賞性。首句中的“嬾矜莊”幾字，反映了他書寫過程中追求的“任自然”狀態(tài)，不讓矜持和莊重的外在形式限制天真爛漫的藝術(shù)表達(dá)，也是董其昌對(duì)倪瓚“逸筆草草，不求形式”的意會(huì)與唱和。這一時(shí)期的這種追求和創(chuàng)作狀態(tài)，應(yīng)該是其得到書法神理之后的一種表現(xiàn)和選擇，而不是初學(xué)操翰時(shí)所能得到的體會(huì)和領(lǐng)悟，書學(xué)上已經(jīng)“由技入道”是董其昌解衣盤礴、自由揮灑的前提條件。 而文中“向來肆意，非用敬之道”體現(xiàn)了董其昌對(duì)自己這種書寫狀態(tài)的自嘲而非真的懺悔，仔細(xì)品味甚或有暗自得意的感覺。董其昌按個(gè)人喜好在節(jié)錄作品時(shí)的自由選擇，反映了他對(duì)蘇軾“賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人”的解讀與創(chuàng)作時(shí)的避讓，董其昌在此處已經(jīng)說明他不是通過作品的形式規(guī)整和態(tài)度莊重來打動(dòng)觀者，這些只是外在的、表面的現(xiàn)象而已。董氏想要獲得的是在解衣般礴的狀態(tài)下把個(gè)人才情、感受以及內(nèi)心喜好轉(zhuǎn)移到作品之中，創(chuàng)作出得其解處、得其神髓的作品，董氏創(chuàng)作的目的是要由作品本身傳遞出自由爛漫的藝術(shù)魅力來吸引觀者。 董其昌 行書《與賈島閑游》軸 故宮博物院藏 這則題跋最耐人尋味的評(píng)論：“然余不好書名，故書中稍有淡意，此亦自知之?！睆淖置娴囊馑紒砜?，此處的“略有淡意”好像是書作中的缺點(diǎn)，并且自己已經(jīng)意識(shí)到，有自知之明的意思。但是董其昌在“不好書名，故書中略有淡意”之后，緊接著對(duì)文意進(jìn)行了一個(gè)轉(zhuǎn)折：“若前人作書不茍且，亦不免為名所使耳?！彼f前人作書時(shí)非常認(rèn)真，無論臨寫創(chuàng)作絕不茍且從事，但這樣做也不一定盡善盡美。書寫時(shí)的不茍且于書家來講太累、太拘束，而缺少應(yīng)變的自由。于書寫內(nèi)容的豐富性來講太單調(diào)、太直白，看句首已知道收尾。于觀者來講，作品缺少趣味，缺少猜想，再創(chuàng)作的參與度太低。書家的“不茍且”綁架了書家的選擇自由與書寫時(shí)的情感生發(fā)，“不茍且”的做法應(yīng)是為名所累。所以董其昌并不真的認(rèn)為其書作中“淡意”是其書學(xué)中的短板，他不需要避免或者改正。文中董其昌“亦自知之”說明“淡意”是他的堅(jiān)持，說明董其昌并不認(rèn)為“淡意”是不好的。聯(lián)系蘇軾對(duì)智永的評(píng)價(jià)“精能之至，乃造疏淡”以及董其昌自己對(duì)書法的認(rèn)識(shí)“少而工，老而淡，淡勝工”的評(píng)價(jià)，此處的“略有淡意”是否可以理解為董其昌的自謙，說自己的書法已經(jīng)出現(xiàn)“淡”的感覺，其書法造詣即將達(dá)到絢爛之極的水準(zhǔn)，我們把此處的“淡意”理解為米芾、蘇軾所共同倡導(dǎo)的精能之至后的“平淡”。 文中“不好書名，故書中略有淡意”從另一個(gè)角度分析，董其昌把書法之中出現(xiàn)的“淡意”歸結(jié)于其對(duì)追求書法名利不在乎，其意思初讀好像僅僅只有淡泊名利的感覺，但董其昌舉例說明了他看到的現(xiàn)象：“前人作書不茍且，亦不免為名所使?！边@句話是說當(dāng)書家把名利或者個(gè)人形象、社會(huì)影響力看得過重的情況下，書家本人因太多關(guān)注他人感受反而會(huì)受各種規(guī)矩和輿論評(píng)價(jià)的約束，難以達(dá)到創(chuàng)作的最佳狀態(tài)，名氣之累使得作品離藝術(shù)的本源或者核心更遠(yuǎn)?；仡^再來看“不好書名”，如董所說“對(duì)書名的不在乎”應(yīng)該是其對(duì)外界世俗的眼光和評(píng)價(jià)的忽略，只有忽略了無關(guān)緊要的世俗評(píng)價(jià)的介入與干擾，才能更加凝神于書寫本身，更接近藝術(shù)的神髓，才能達(dá)到絢爛之極歸于平淡的境界，所以此處的“淡意”是董其昌為自己內(nèi)心設(shè)置的隔離世俗的一道屏障，為自己搭建的一處“心齋”。除了原有的“疏淡”“平淡”等各種書學(xué)至高意境以外，董其昌提出書法創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該處于“淡出”名利干擾的狀態(tài)，這種“淡出”狀態(tài)是一種解衣般礴的狀態(tài)，是老子的“滌除玄鑒”，是莊子的“心齋”和“坐忘”，是對(duì)外界干擾的一種自覺隔離，這是董其昌對(duì)“淡”字美學(xué)內(nèi)涵的一種拓展。 董其昌 行書《雨中宿義興寺》軸 南京博物院藏 關(guān)于忽略世俗的眼光與評(píng)價(jià)，最著名的是趙孟頫與錢舜舉關(guān)于何以稱“士氣”的一段對(duì)話，趙文敏問何以稱“士氣”，錢曰：“隸體耳……要無求于世，不以贊毀撓懷?！卞X舜舉建議擺脫俗世，對(duì)其無欲無求才能對(duì)其不介意，不受其干擾，俗世的贊美和詆毀不要放入胸懷，并說這是文人畫創(chuàng)作時(shí)的一個(gè)進(jìn)階的關(guān)捩。書法和文人畫一樣，真正的欣賞者都是“明眼人”，作為書畫兼修、心眼俱明并且身為理論界巨擘的董其昌非常明白他本人想追求的創(chuàng)作狀態(tài)，“然余不好書名”這句說明為名所使的限制在他這里不會(huì)存在，在進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)董其昌已經(jīng)把世人庸俗的眼光過濾掉了，他不介意或者說他“淡”出了一般的世俗評(píng)說。他深知自己的書法創(chuàng)作是在學(xué)識(shí)、眼界和書法技能歷練作為前提的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以在《酣古齋帖跋》中董其昌說：“雖然，予學(xué)書三十年，不敢謂入古三昧，而書法至余，亦復(fù)一變。世有明眼人，必能知其解者?！庇纱丝芍洳蟹浅Ｃ鞔_的書法美學(xué)追求，對(duì)其所達(dá)到的書法水準(zhǔn)有清醒的自我認(rèn)識(shí)和正確的自我評(píng)價(jià)，他對(duì)自己的作品有足夠的學(xué)術(shù)自信。 在創(chuàng)作時(shí)追求“淡”出俗世，追求思慮單純的一方天地，一處“心齋”，追求“任自然”的創(chuàng)作狀態(tài)，有關(guān)這樣的題跋董其昌還有很多，如其在評(píng)法書中所說：
這里所說的“非作意書，第率而酬應(yīng)耳”應(yīng)是說其創(chuàng)作天真爛漫“任自然”的狀態(tài)，而并非其創(chuàng)作的敷衍態(tài)度，其目的則是通過不受拘束的創(chuàng)作狀態(tài)，尋求臨仿時(shí)更加接近所臨作品的初衷和神髓，遺貌取神，而不是臨仿外形、追求逼肖。不刻意追求與原作相合，在相對(duì)自由輕松的狀態(tài)下可能更加接近原作，這也反映了董其昌晚年作書所追求的“淡意”創(chuàng)作導(dǎo)向——不刻意、不做作、平實(shí)自然。在臨仿與創(chuàng)作時(shí)要避免刻意的“有心栽花”，要仔細(xì)意會(huì)“無心插柳”。把董其昌的這則題跋和倪瓚畫竹時(shí)所說的“余之竹聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非、葉之繁與疏、枝之斜與直哉”進(jìn)行比較，可以看出兩者在“藝進(jìn)于道”之后對(duì)作品的自由表達(dá)，可以體會(huì)到蘇軾所說的“絢爛之極，歸于平淡”的進(jìn)階過程。董其昌“率而酬應(yīng)耳”的書寫和倪瓚“聊寫胸中逸氣”的隨意涂抹都是在有道有藝的條件下進(jìn)行的，是駕輕就熟已達(dá)化境的表現(xiàn)，是其書畫藝術(shù)已經(jīng)接近或者達(dá)到了精能之至、絢爛之極之后展現(xiàn)的“平淡”之美。 董其昌 行書王昌齡《齋心》軸 臺(tái)灣何創(chuàng)時(shí)書法藝術(shù)館藏 和“美”關(guān)聯(lián)的詞，老子曾經(jīng)提到過“味”字，老子說“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞”。此處老子提出了一個(gè)美學(xué)范疇就是“味”，并且規(guī)定了一條審美標(biāo)準(zhǔn)——“淡乎其無味”，此處的“味”已經(jīng)區(qū)別于“五味雜陳”之“味”，而有了品味的意思?！拔丁蹦軌驇Ыo人一種審美享受，但是老子否定能夠讓人品味出美感的奢華的、無用的、有味的藝術(shù)，他用“味”作為一個(gè)美學(xué)范疇規(guī)定了“道”，指出“道”就是“淡乎其無味”，這成了對(duì)后代影響非常大的一條審美標(biāo)準(zhǔn)?！暗跗錈o味”并不否定所有的美感，在能夠給人帶來美感的“味”之中，他提倡一種特殊的“美感”，一種“平淡”的趣味。 老子曾說過：“為無為，事無事，味無味?！眰鹘y(tǒng)的解釋為“無為”應(yīng)該是一種“為”，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作來說也可以解讀為為達(dá)到目的的無所不為。后世石濤說：“無法而法，乃為至法”，此處的“無法”也不是沒有方法，而是不受既有成法的限制和束縛，根據(jù)心中審美意向的表述需求而自動(dòng)生發(fā)的法才是最高的“法”，才是“至法”。那么此處“味無味”的“無味”則應(yīng)該是一種“味”，并且是最高級(jí)的味，是一種“至味”。王弼對(duì)此處“味”的注釋為“以恬淡為味”，而“恬淡”一詞最初出現(xiàn)在《老子》第三十一章之中：“恬淡為上，勝而不美?！崩献诱J(rèn)為如果合理表述“道”，就是一種“恬淡”的趣味，也就是說“恬淡”是“道”的表現(xiàn)形式，由此可見“恬淡”應(yīng)是一種美學(xué)表現(xiàn)，同時(shí)“為上”的界定也說明恬淡是最高的一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從恬淡的趣味追求可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)史和中國(guó)藝術(shù)史最終的美學(xué)指向——“淡”，并發(fā)展為多種意態(tài)的“淡”，如“疏淡”“古淡”“簡(jiǎn)淡”“淡意”等，而“平淡”則是陶潛、王維、司空?qǐng)D以及梅堯臣、蘇軾所共同繼承和發(fā)展的美學(xué)思想，由此可見董其昌在書畫品評(píng)中使用的“淡”“平淡”等詞語，在美學(xué)風(fēng)格上同其師法對(duì)象米芾、蘇軾一樣共同淵源于老子“淡乎其無味”的道家美學(xué)。（作者單位：安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)） 董其昌跋蘇軾答謝民師論文帖 上海博物館藏 董其昌跋王氏一門書翰 遼寧省博物館藏 來源：網(wǎng)絡(luò)。本文版權(quán)歸原創(chuàng)作者所有。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? |
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