文/志力

人生的質(zhì)量取決于實踐的質(zhì)量，實踐的質(zhì)量取決于思考的質(zhì)量，那么思考的質(zhì)量取決于什么？

人常言，思路決定出路，思想是行動的先導。其實真正踐行這些話的人少之又少，現(xiàn)實中人云亦云的不在少數(shù)，真正獨立思考，有主見的人仍是屈指可數(shù)。為什么？因為少有人理解“主見”的含義，在多數(shù)人眼里，“獨立思考”是一種偶然得之，飄忽不定的神秘之物，是不具體的、不可操作的抽象物。所以他們總是對別人的見解贊之以“好有思想”等類似的話。實際上，思維或者說獨立思考并非遙不可及。思維有著完整的體系結(jié)構(gòu)，獨立思考不過也是在這之上加以審查調(diào)整而能有意為之的思維活動。那么如何獨立思考，成為一個有主見的人呢？

大多數(shù)人知道，思維通常被分為感性與理性，而所謂的獨立思考就是理性思維。對于理性思維而言，“論證”是其核心，可以這樣說，“有論證”是理性的起點，“好論證”是理性的目的。而所謂的“好論證”即是“主見”。所以思考的質(zhì)量取決于論證的質(zhì)量。 什么是“論證”？

論證是從一個事實，運用推理確定另一個事實的思維過程。它由三部分構(gòu)成：前提、推理關系、結(jié)論。例如，天上有烏云，所以今天會下雨（或可表述為：今天會下雨，因為天上有烏云。）就是一個論證，其中“天上有烏云”是前提，也叫理由、根據(jù)等，“今天會下雨”是結(jié)論，從前提到結(jié)論之間的邏輯聯(lián)系就是推理關系，此例中即是從“有烏云”得到“會下雨”的思考過程。“獨立思考”或者說“主見”就是對每一個部分進行精深的考察。本文先討論如何從審查“前提”開始成為有主見的人。只要在這個問題上稍有改變，你就會發(fā)現(xiàn)自己的思維方式有巨大的突進。

如果說論證是理性的起點，那么前提就是論證的起點。前提就是一個（系列）已知的事實，通常用語言表述，邏輯學上通常將這樣的事實稱之為“命題”“判斷”。一個“好論證”就要一個“好前提”，這樣的前提要具備三種性質(zhì)：真實性、相關性、全面性。

真實性要求前提所指內(nèi)容必須符合客觀實際，比如上例，本來艷陽高照，就不能說“天上有烏云”。

相關性要求前提所指內(nèi)容與結(jié)論相關，比如結(jié)論是探討下雨的問題，前提就不能說“張三結(jié)婚”，即使這是真實的也與老天下雨無多大直接關聯(lián)。要特別小心別人顧左右而言他，將一些無多大直接聯(lián)系“似是而非”的事實引入，擾亂視野。

全面性有兩個要求，一是同一個事實從多個方面去印證，比如張三說“天上有烏云”，李四、王五也這樣說，那么就能提升前提的可信度；二是同類前提，找不同的事實，比如同樣都是為了確定是否會下雨的前提，既然提了“天上有烏云”，那么能否找到其他相關的事實，比如“風很大”“螞蟻在搬家”“天氣悶熱”“天上有雷聲”等不同事實，畢竟有云不下雨的事實也不少。全面性是基于聯(lián)系的復雜性而提出，一個事物的產(chǎn)生發(fā)展，往往不是單個因素使然，而是多個因素的綜合。

真實性是基礎，相關性是保證，全面性是深化。一個有主見的人，一個獨立思考的人首先就是要讓他給出的前提具備“三性”。如何實現(xiàn)前提具備“三性”？

考究前提是否具備“三性”的最好方法就是獨立批判前提的來源。前提依據(jù)其來源分為兩類，第一類前提是直接前提，這類前提是思考者自己通過“實踐”所得，比如你自己出門看天，發(fā)現(xiàn)“天上有烏云”，這就是直接前提。第二類前提是間接前提，即不是自己親自實踐，而是通過別人提供得到。比如你通過聽張三說，才知道“天上有烏云”，那么這就是間接前提。

對直接前提的批判要更深刻才有可能成為有主見的，不然就會流于表面。批判直接前提的基礎是要有這樣的認識：一般來說，認識來源于實踐，認識必須經(jīng)過實踐的檢驗。這是基本已經(jīng)形成的共識，而且也是認識指向真理的唯一途徑。但是也要認識到“實際做了什么”與“你認為做了什么”是兩碼事，也就是說，你的認識雖然從實踐中來，但不能保證來自于實踐的“認識”就是真實的、相關的、全面的，這就是說你客觀行動并不一定與你的主觀認識相符，這是人類認識能力的問題。不然，千百年來，人類實踐無數(shù)，早應該對世界有通透的認識，然而事實卻并非如此?；谝陨峡紤]，我們認為實踐檢驗認識，同時自身也要接受檢驗。

一是檢驗實踐所依據(jù)的以往經(jīng)驗、知識或理論。實踐是有目的地運用以往經(jīng)驗知識的物質(zhì)性活動，尤其是在實踐中所產(chǎn)生的并作為前提的認識，有相當一部分是根據(jù)以往經(jīng)驗做出的主觀推理，并非你直接從實踐中得來，舉例言之，當你在森林里看見一個四肢著地、滿身金色斑紋的東西，你給別人說的話，很可能是：“有老虎，快走?！蹦阋髣e人快跑的前提“有老虎”就是“四肢著地、金色斑紋”，而這些信息在以往通過照片、影視已經(jīng)讓你直接推斷成老虎特征，但事實可能不是，滿身斑紋的可能還有穿著豹紋服的人或者老虎照片。你看似“看了”，實踐了，其實也只是用“思維”在看，看似直接，實質(zhì)也是思維的間接推理。所以，當你準備用通過實踐得到的認識來做前提時，也要對這樣的前提進行檢驗，看它似乎真的符合事實。

二是檢驗觀察到的實踐中的現(xiàn)象。要充分的運用“視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺”五種感覺，這是人類認識事物的大法寶，幾乎所有的認識都離不開這五種感覺，許多高深的認識不過也是通過物質(zhì)工具來加深這五種感覺罷了。比如，顯微鏡、望遠鏡、溫度計等。運用五種感覺首先要認清事物的“質(zhì)”，即這個物“是什么”，這是認識的起點。你確定天上的黑東西真是烏云而不是黑煙？其次要認清事物的“量”，即這個物“怎么樣”，這是認識的深化。天上的烏云濃度怎樣，是一塊烏云還是多塊，還有沒有其他下雨的征兆等等，只有認識事物越多、越深刻，認識也才能更有效。

三是檢驗認識時的心理感情。人總是偏向于認識自己“喜歡”的，其實某些時候人在沒有看之前，已經(jīng)看到了自己想看到的。你不想下雨，你沒有看天就可能說“沒有烏云，那些不是烏云，不會下雨”。

間接前提是很值得思考考證的，所謂無主見，多半是對別人的話深信不疑，人云亦云。在批判思考第二類前提時，第一類前提的批判思考方法也是可用，因為間接前提于我為間接，于人則為直接，別人獲得這些前提也是親自實踐而得，只是對這類的前提用第一類方法在某些方面力不從心，比如你不能完全了解他是否運用了某些以往經(jīng)驗等。所以對這類前提的辨別相對淺顯，但即使如此也很少有人這樣踐行過。具體方法如下：

一是考察前提提供者的利益。兵法云：合于利則動，不合于利則止。利益的關聯(lián)度與前提的真實性、相關性、全面性密切相關。人的本能是趨利避害，自古以來皆是如此，即使一個人沒有利益追求，也要考察他提供這樣前提的動機。如果你迫切地想要邀人出門，天上有烏云，你往往是慫恿人說：“不會下，烏云不多。”然而你真的確定嗎？

二是考察前提提供者的資格。現(xiàn)在“野政治家”“野軍事家”就比較多，他們不是政治家偏偏提供安邦定國的良策，不是軍事家偏偏喜歡談兵論戰(zhàn)。很多信息只要稍微對它的提供者的專業(yè)度有所懷疑就可以判斷真?zhèn)?，尤其是現(xiàn)在“朋友圈”的信息。

三是考察前提提供者的信譽。說得直白一點就是考察“人品”，他以往說過多少可信的話。江山易改，本性難移。撒謊者難改，誠信者難移。

四是考察前提提供者的語言。最基本的就是不要被“我保證我說的是真的”這類漂亮話所蒙蔽。雖然如此，但我們很難保證沒有被別人真誠的“姿態(tài)”，甜蜜的語言所蒙蔽。

五是考察前提提供者的數(shù)量。雖然說三人成虎，但貨比三家總是好的，對同一前提進行多個獨立渠道的考察很有必要?！蔼毩ⅰ币筇峁┱咧g的相互關系要少，同一個信息你問一家三口，雖然有三個人但不叫“獨立”。能夠完成以上的考察，就能消滅許多錯誤信息帶來的迷茫。但真正能完成的卻很少。

簡言之，思考的質(zhì)量取決于論證的質(zhì)量，論證的起點便是前提，如能對前提的真實性、相關性、全面性做一考察，則論證的質(zhì)量就將上一層樓。

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