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“李約瑟難題”答案的猜解
摘要 在李約瑟先生所展現(xiàn)的古代中國(guó)天文學(xué)獨(dú)特性、中醫(yī)學(xué)史、陰陽(yáng)五行知識(shí)基礎(chǔ)上，運(yùn)用考古學(xué)、民俗學(xué)最新科研成果，結(jié)合古代中國(guó)天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、羲學(xué)等知識(shí)，解答李約瑟難題。
關(guān)鍵詞 中國(guó)天文學(xué) 中醫(yī)學(xué) 獨(dú)特體系 陰陽(yáng)五行 原本含義
為什么在公元前二世紀(jì)至公元十五世紀(jì)，中國(guó)在自然科學(xué)及其運(yùn)用方面，遠(yuǎn)勝于西歐，但是近代科學(xué)卻不是從處于世界領(lǐng)先地位的中國(guó)古代文明中演繹出來(lái)，而是在文明程度相對(duì)落后的十五世紀(jì)的歐洲誕生呢？這就是學(xué)術(shù)界所說(shuō)的“李約瑟難題”。
在求解這一難題時(shí)，李約瑟先生首先否定了用氣候和地理的差異來(lái)解釋中西方科學(xué)發(fā)展水平不同的觀點(diǎn)。其次，又否定了用種族和自然人類學(xué)的觀點(diǎn)去解釋中西方自然科學(xué)發(fā)展水平的差異。其三，還否定了那種認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言和邏輯存在缺陷，從而未能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)。李約瑟先生幾乎用了畢生的精力，系統(tǒng)地思考、求解這個(gè)難題，并大規(guī)模地進(jìn)行實(shí)證研究，由此催生出了一部有關(guān)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史的宏篇巨著。早期中國(guó)科學(xué)技術(shù)之先進(jìn)，以及現(xiàn)代科學(xué)僅在歐洲之后起的原因。。
然而，李約瑟先生在結(jié)束篇----《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第七卷中，也沒(méi)有能夠?qū)@一難題給出肯定答案。筆者試遵從李約瑟先生的諸多著述向人們透露的他解釋這一世紀(jì)難題的某些思路和答案，并結(jié)合他所揭示的古代中國(guó)天文學(xué)獨(dú)特性、所談到的有關(guān)中醫(yī)學(xué)知識(shí)、陰陽(yáng)五行原理、所占有材料的局限性這四個(gè)方面，運(yùn)用還原論與實(shí)證主義方法，分析李約瑟先生沒(méi)有能夠給出答案的原因，并根據(jù)中華文明的一些最新科研成果，對(duì)這一難題的肯定答案作一推論。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)讀者賜教！
1李約瑟先生揭示了古代中國(guó)天文學(xué)的獨(dú)特性，卻沒(méi)有能夠與中國(guó)歷法相聯(lián)系
李約瑟先生揭示的古代中國(guó)天文學(xué)觀測(cè)體系獨(dú)特性，給以后的研究古代中國(guó)天文學(xué)與科學(xué)技術(shù)思想文化拓展了發(fā)掘、展示累累碩果的無(wú)盡空間。但是沒(méi)有來(lái)得及與古代中國(guó)歷法聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析，則局限了李約瑟先生破解“李約瑟難題”的眼界。
1.1李約瑟先生所揭示的古代中國(guó)天文學(xué)觀測(cè)體系獨(dú)特性
李約瑟先生在論述古代中國(guó)天文學(xué)時(shí)指出：“盡管天空現(xiàn)象是同樣的，人們卻用不止一種方式去理解它?！辈⒄故玖酥袊?guó)使用赤道、希臘使用黃道、阿拉伯使用地平這三種天球坐標(biāo)系的內(nèi)容[1]。
三種天球坐標(biāo)系圖如下：
三種天球坐標(biāo)系統(tǒng)：(a) 中國(guó)——赤道坐標(biāo)系統(tǒng)；(b) 阿拉伯——地平坐標(biāo)系統(tǒng)；(c)希臘——黃道坐標(biāo)系統(tǒng)
圖中可以看出，赤道坐標(biāo)系 (a)以天極P為中心；地平坐標(biāo)系(b)以天頂Z為中心，黃道坐標(biāo)系(c)以黃極為中心，這三個(gè)中心是不一致的，因而三者各自的空間取向與所選擇的天體坐標(biāo)也是不一致的。
古代中國(guó)的赤道天球坐標(biāo)系被稱為渾天系，渾天系以地體為天地的球心，以南極、北極兩端為軸心，亦即天地的中心；以緣地球表面向外延伸的太空為上下四方。即以北天極為上，以南天極為下，以與地球赤道相平行的二十八宿為圓形天道，以北斗星斗柄為指針，將二十八宿所標(biāo)識(shí)的365.25度，等分成十二辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，作為劃分一年十二個(gè)月、一日十二個(gè)時(shí)辰的坐標(biāo)。
由十二支標(biāo)示的“天空十二辰”對(duì)觀測(cè)者而言，是隨整個(gè)天球、同時(shí)也是隨整個(gè)地球參與周日和周年視運(yùn)動(dòng)[2][3]。
1.2 二十四節(jié)氣歷法由赤道天球坐標(biāo)系中誕生出來(lái)
代表周天365.25度（現(xiàn)代天文學(xué)為360度）的二十八宿，與斗柄旋轉(zhuǎn)所指的方向無(wú)法分割。北斗星繞北極星做周年旋轉(zhuǎn)，在一回歸年內(nèi)，從冬至開始，斗柄由直指正北轉(zhuǎn)向直指正東、正南、正西，到第二年的冬至，整整徊轉(zhuǎn)一周天。大家熟悉的二十四節(jié)氣歷法，就是由赤道天球坐標(biāo)系中誕生出來(lái)。陰陽(yáng)五行八卦，與陰陽(yáng)五行八卦內(nèi)容息息相通的干支60一周歷法（俗稱干支四柱）則與二十四節(jié)氣息息相通。
四個(gè)方位的二十八宿，是古人用假想的線條連結(jié)起來(lái)的二十八組星象。每個(gè)方位的七宿用假想的線條連結(jié)起來(lái)像四種動(dòng)物----青龍、白虎、朱雀、神龜（玄武）：
東方蒼龍——角、亢、氐、房、心、尾、箕
南方朱雀——井、鬼、柳、星、張、翼、軫
西方白虎——奎、婁、胃、昴、畢、觜、參
北方神龜—斗、牛、女、虛、危、室、壁
以上就是《鹖冠子》(鹖音hé合)一書明確記載的古人斗柄授時(shí)法則：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。
據(jù)此法則，只要在黃昏時(shí)觀測(cè)斗柄的指向，就可以知道季節(jié)的更替。這就是中華文明中“四象”的內(nèi)容。加上四立時(shí)節(jié)斗柄分別指向東北、東南、西南、西北（四維）的共八個(gè)主要節(jié)氣（八個(gè)主要節(jié)氣與八卦直接對(duì)應(yīng)），即是“四象生八卦”的由來(lái)（見(jiàn)《斗柄指向八方配先天八卦卦時(shí)示意圖》）。
《斗柄指向八方配先天八卦卦時(shí)示意圖》（注意：古代的識(shí)圖方法是上南下北。圖中心的圓點(diǎn)代北極，左下方七個(gè)圓點(diǎn)代表北斗七星。）
1.3李約瑟先生沒(méi)有來(lái)得及將赤道觀測(cè)體系與古代中國(guó)歷法知識(shí)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析
應(yīng)該說(shuō)，在西方天文學(xué)與古代中國(guó)天文學(xué)中，“概念表述不同，但基本指稱一致”的這種個(gè)別現(xiàn)象是有的。但是也正如李約瑟先生早就指出的：“中國(guó)人的天空分劃同希臘的及現(xiàn)代天文學(xué)所通常用的星座全然不同，成千的星座中東西方有相同名稱的至多不超過(guò)一打，其中有大熊、獵戶、御夫、南冕和南十字。天空分劃的徊然不同是關(guān)于中國(guó)天文學(xué)獨(dú)立起源和發(fā)展的最令人信服的論據(jù)之一?！盵4]也就是說(shuō)，承傳了赤道坐標(biāo)系的現(xiàn)代天文學(xué)，雖然在計(jì)量恒星精確位置這一重要方面選擇的是中國(guó)式的赤道坐標(biāo)系，但是在天空命名方面卻是選擇的希臘式。
盡管中國(guó)的天文學(xué)可以與歐洲的天文學(xué)發(fā)生融合，比如中國(guó)天文學(xué)的黃道與歐洲天文學(xué)的黃道可以通用。但是現(xiàn)代天文學(xué)所保留的中國(guó)天文學(xué)天空命名方面的知識(shí)卻幾乎等于零！比如在現(xiàn)代天文學(xué)中，根本找不到青龍、白虎、朱雀、神龜?shù)拿Q?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代天文學(xué)的地球繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)系繞著銀河系旋轉(zhuǎn)等知識(shí)，同陰陽(yáng)五行八卦、干支歷法這些與中國(guó)天文學(xué)無(wú)法分割的知識(shí)也是毫不沾邊！尤其是二十四節(jié)氣，盡管沒(méi)有遺失，但是現(xiàn)代天文學(xué)卻將其劃分的科學(xué)依據(jù)----赤道坐標(biāo)系，替換成了黃道坐標(biāo)系。而陰陽(yáng)五行八卦、干支與二十四節(jié)氣等知識(shí)，它們共同的科學(xué)依據(jù)卻是在中國(guó)天文學(xué)之中。陰陽(yáng)五行八卦、干支、二十四節(jié)氣歷法知識(shí)與中華文明，比如中醫(yī)、易學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各學(xué)科知識(shí)也是無(wú)法分割。換句話說(shuō)，就是不懂陰陽(yáng)五行八卦、干支、二十四節(jié)氣歷法知識(shí)，就無(wú)法真正讀懂中華文明各學(xué)科知識(shí)！
失卻了古代中國(guó)天文學(xué)天空命名、歷法等方面的知識(shí)，就無(wú)法找到二十四節(jié)氣的真正科學(xué)依據(jù)，陰陽(yáng)五行八卦自然也就成了讖緯與玄學(xué)，根本無(wú)法展示其準(zhǔn)確含義，遑論展示其科學(xué)依據(jù)！這種掐斷了中華文明根本，截?cái)嗔酥腥A文明源頭的治學(xué)方法，不僅使西方學(xué)者無(wú)法真正讀懂中華文明知識(shí)，甚至連土生土長(zhǎng)、土生洋長(zhǎng)的中華民族的一些子孫，都會(huì)分不清陰陽(yáng)五行八卦是精華還是糟粕。以致于相當(dāng)一部分學(xué)者談到陰陽(yáng)五行，就會(huì)以為是腐朽沒(méi)落的東西，惟恐避之不及！尤其是今天唯一能夠證明中華文明科學(xué)性、合理性的中醫(yī)學(xué)，因?yàn)槠淇茖W(xué)依據(jù)是陰陽(yáng)五行，而陰陽(yáng)五行的原理弄不清楚，中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性也就無(wú)法被學(xué)術(shù)界所認(rèn)可，故而發(fā)展中醫(yī)阻力重重。
不承認(rèn)陰陽(yáng)五行是中國(guó)哲學(xué)的精髓，就無(wú)法弄清楚中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的差異來(lái)自何方，更不會(huì)明白為什么運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)原理解釋中國(guó)科技史知識(shí)，只能是收效甚微！
2 李約瑟先生所涉獵的中醫(yī)學(xué)知識(shí)，沒(méi)有能夠揭示出中醫(yī)學(xué)是從哪里來(lái)的
李約瑟先生在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中已經(jīng)相當(dāng)清楚：中醫(yī)有經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和臟腑學(xué)說(shuō)，它們的核心是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。由于李約瑟先生所能涉獵的中醫(yī)學(xué)知識(shí)“是一座冰山所顯露出來(lái)的一小部分，而冰山的百分之九十仍然藏在水下”，加上“最大的困難在于有些名詞術(shù)語(yǔ)的定義含糊不清。”而“含糊不清”的原因，除了漢語(yǔ)流傳數(shù)千年導(dǎo)致的語(yǔ)義變化萬(wàn)千，就是只能引用接受西學(xué)教育的“俞云岫關(guān)于中國(guó)古代疾病分類學(xué)，或所謂病癥學(xué)----《古代疾病名候疏義》，伍連德、王吉民合寫的《中國(guó)醫(yī)史》。”[5]曾留學(xué)日本的俞云岫一貫堅(jiān)持全面廢除中醫(yī)；留學(xué)英國(guó)的伍連德也是劍橋大學(xué)（西）醫(yī)學(xué)學(xué)士。除此之外，就只能限于《詩(shī)經(jīng)》、《山海經(jīng)》、《左傳》等古文獻(xiàn)中對(duì)疾病記載的只言片語(yǔ)，來(lái)總結(jié)古代中國(guó)人對(duì)疾病學(xué)、免疫學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)等方面的片段成就。尤其是探討針灸穴道的科學(xué)依據(jù)，由于針灸學(xué)“本身不總是首尾一貫的”[6]根本沒(méi)有說(shuō)明經(jīng)絡(luò)是怎樣被發(fā)現(xiàn)、如何劃分以及根據(jù)什么原理而劃分的，所以沒(méi)有能夠揭示中醫(yī)學(xué)究竟是從哪里來(lái)的。
要知道，（1）中醫(yī)學(xué)不是以解剖實(shí)物來(lái)命名臟腑、經(jīng)絡(luò)，它將人體內(nèi)的臟器統(tǒng)稱為五臟六腑，只是在論述經(jīng)絡(luò)理論時(shí)，才稱六臟六腑。并認(rèn)為支撐人體生命和支配人體生理活動(dòng)的物質(zhì)是“經(jīng)絡(luò)”（也稱經(jīng)脈）；
? （2）中醫(yī)不以細(xì)菌、病毒、紅白細(xì)胞增減異常等作為致病因素；
? （3）中醫(yī)不以生理、病理、生物化學(xué)作為基礎(chǔ)理論；
? （4）中醫(yī)與西醫(yī)的診斷、治療原理是不相通的。
? （5）中醫(yī)學(xué)臟腑、經(jīng)絡(luò)，其數(shù)目、性質(zhì)與功能，不是與解剖出來(lái)的器官、神經(jīng)相吻合，而是與陰陽(yáng)五行、八卦、十干、十二支的數(shù)目分毫不差，而且其功能性質(zhì)與這些數(shù)目所標(biāo)示的天地之氣的功能性質(zhì)也是直接對(duì)應(yīng)的[7]。這種對(duì)應(yīng)的原理是“天地之陰陽(yáng)五行”與“人體之陰陽(yáng)五行”相參相應(yīng)，人體之陰陽(yáng)五行就是指五臟的氣血運(yùn)行[8]。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》正是以陰陽(yáng)五行、干支文字符號(hào)和數(shù)字符號(hào)為主描述了人體氣血運(yùn)行規(guī)律；描述了在氣的作用下人體孕育、出生、成長(zhǎng)、衰老、死亡的規(guī)律；描述了天地之氣、人體之氣與疾病的關(guān)系。要想弄清楚中醫(yī)是從哪里來(lái)的，必須先弄清楚陰陽(yáng)五行、八卦、十干、十二支這些事物的真實(shí)面目。而其真實(shí)面目只能在獨(dú)特的古代中國(guó)天文學(xué)中才能透視清楚。
3 對(duì)陰陽(yáng)五行的評(píng)價(jià)很客觀，但是沒(méi)有能夠揭示出其真正的起源
3.1李約瑟先生的陰陽(yáng)五行觀
李約瑟先生在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷第十三章C部分講了中國(guó)的陰陽(yáng)家、五行學(xué)說(shuō)的起源和發(fā)展，他說(shuō)：
“五行的概念，倒不是一系列五種物質(zhì)的概念，而是五種基本過(guò)程的概念。中國(guó)人的思想在這里獨(dú)特地避開了本體面?！?/b>
明確提出五行不是五種物質(zhì)，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，這種觀念不僅在西方科學(xué)家中是絕無(wú)僅有，就是在近現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)家中，也是難能少見(jiàn)。但是，五行究竟是什么事物的五種基本過(guò)程？是什么事物之間的關(guān)系？是什么事物的形態(tài)？他又說(shuō)，
“五行理論乃是對(duì)具體事物的基本性質(zhì)做出初步分類的一種努力，所謂性質(zhì)，就是說(shuō)只有在它們起變化時(shí)才能顯示出來(lái)，因此，人們常常指出，element這個(gè)詞從來(lái)不能充分表達(dá)‘行’這個(gè)意思。”
李約瑟先生并沒(méi)有完全肯定五行學(xué)說(shuō)，他最后還說(shuō)，
“五行或陰陽(yáng)體系看起來(lái)并不是完全不科學(xué)的，……惟一毛病是它流傳得太久了。在公元一世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)是十分先進(jìn)的東西；到了十一世紀(jì)的時(shí)候，還勉強(qiáng)可說(shuō)是先進(jìn)的東西；到了十八世紀(jì)就變得荒唐了。這個(gè)問(wèn)題可以再一次回到這樣一個(gè)事實(shí)，歐洲經(jīng)過(guò)一場(chǎng)文藝復(fù)興、一場(chǎng)宗教革命，同時(shí)伴隨了巨大的經(jīng)濟(jì)變化，而中國(guó)卻沒(méi)有?！?/b>
3.2陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的準(zhǔn)確內(nèi)涵究竟是什么？
因?yàn)?b>流傳得太久就無(wú)法證實(shí)陰陽(yáng)五行的科學(xué)性了嗎？其實(shí)在80年代中期，民俗學(xué)研究者與中國(guó)自然科學(xué)史研究者阿蘇大嶺、陳久金等先生就已經(jīng)揭示了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的準(zhǔn)確內(nèi)涵！
在延續(xù)了近萬(wàn)年以上的中華文明中，陰陽(yáng)五行是指一回歸年中春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬五個(gè)時(shí)節(jié)的天地之氣。在這五個(gè)時(shí)節(jié)中，每個(gè)時(shí)節(jié)分為兩個(gè)月份，也就是將一回歸年劃分為十個(gè)月的歷法。人們熟悉的“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”這十天干，就是用來(lái)紀(jì)這一年分十個(gè)月歷法的。
十干紀(jì)十個(gè)月的歷法，是依據(jù)二十四節(jié)氣來(lái)劃分的?？上н@一非常古老的歷法在中原地區(qū)已經(jīng)長(zhǎng)期失傳，只是在彝族少數(shù)民族地區(qū)非常閉塞的地方，才得以流傳下來(lái)。也正是在我國(guó)的民俗學(xué)家將彝族十月歷呈現(xiàn)給學(xué)術(shù)界之后，十干紀(jì)十個(gè)月的歷法才得以重現(xiàn)輝煌。
彝族十月歷是解放前，一些非常閉塞的地區(qū)仍在行用的非常古老的歷法。這種歷法將一年分為十個(gè)月，每個(gè)月36天。用土、銅、水、木、火分別配以“公母”紀(jì)月。彝族人稱這十個(gè)月為十個(gè)“補(bǔ)摩”（公母），用土公、土母、銅公、銅母、水公、水母、木公、木母、火公、火母來(lái)紀(jì)這十個(gè)月。這十個(gè)月分為五季，夏季為土；秋季為銅；冬季為水；春季為木；春夏之交為火。漢族以春天為木，夏天為火，秋天為金，冬天為水，夏秋之交為土。由此可知彝、漢二者的說(shuō)法基本是一致的。木、火、土、銅、水即是漢族的陰陽(yáng)五行，因?yàn)闈h族所說(shuō)的“金”最早就是指“銅”。公母、天地和陰陽(yáng)則是同義語(yǔ)[9]。
陳久金先生還在《天干十日考》中證實(shí)了： 十干在古代是用來(lái)紀(jì)十月歷的十個(gè)月名的 [10]。即甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。
彝族十月歷是依據(jù)夏至和冬至來(lái)制訂的，與月亮的圓缺沒(méi)有直接的關(guān)系。經(jīng)自然科學(xué)史專家陳久金先生考證，彝族十月歷就是四千多年前中華民族曾經(jīng)行用過(guò)的，中國(guó)最古老的歷法10。彝族十月歷則承傳了這一歷法。而且彝族十月歷的五行配公母，與漢族的陰陽(yáng)五行配屬五季基本一致。十干紀(jì)十月歷與陰陽(yáng)、五行、公母、五季的對(duì)應(yīng)關(guān)系見(jiàn)下表
十干紀(jì)十月歷法與陰陽(yáng)、五行、五季對(duì)應(yīng)表
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月份 |
一 |
二 |
三 |
四 |
五 |
六 |
七 |
八 |
九 |
十 |
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天干 |
甲 |
乙 |
丙 |
丁 |
戊 |
己 |
庚 |
辛 |
壬 |
癸 |
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陰陽(yáng) |
陽(yáng) |
陰 |
陽(yáng) |
陰 |
陽(yáng) |
陰 |
陽(yáng) |
陰 |
陽(yáng) |
陰 |
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五行 |
木 |
火 |
土 |
金 |
水 |
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五季 |
春 |
夏 |
夏秋之交 |
秋 |
冬 |
這個(gè)十干所紀(jì)的十個(gè)月歷法，也就是《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》記載的：
“肝主春，……其日甲乙；……心主夏，……其日丙??；……脾主長(zhǎng)夏，……其日戊己；……肺主秋，……其日庚辛；……腎主冬，……其日壬癸。……”
其中的甲乙日、丙丁日……，就是指甲乙月、丙丁月?！端貑?wèn)》的主旨就是五臟之氣與五季之氣相參相應(yīng)。
陰陽(yáng)五行與五個(gè)季節(jié)一樣，是將二十四節(jié)氣等分為五；十干紀(jì)十個(gè)月的歷法是將二十四節(jié)氣，等分為十。陰陽(yáng)五行、十干都被古人稱之為氣數(shù)，它們?cè)诙墓?jié)氣中融為一體。二十四節(jié)氣則是對(duì)天地之氣運(yùn)行規(guī)律的完整標(biāo)識(shí)（有另文分析）。作為中醫(yī)學(xué)的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等學(xué)說(shuō)，與陰陽(yáng)五行、十干紀(jì)十日直接對(duì)應(yīng)，是因?yàn)槿梭w氣血運(yùn)行規(guī)律與天地之氣運(yùn)行規(guī)律相一致。
3.3 陰陽(yáng)五行與四時(shí)五季的含義只是“相通”，不是“相同”，
陰陽(yáng)五行是指天地之氣的性質(zhì)，四時(shí)五季是指天地之氣的現(xiàn)象（寒、溫、濕、冷、暖）。在古代文獻(xiàn)中，雖然經(jīng)常將四時(shí)五行這兩個(gè)概念合并使用，如《春秋繁露·五刑相生》：
“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。行者，行也。其行不同，故謂之五行?！?/b>
但是，兩者各自所蘊(yùn)涵的意義卻是有嚴(yán)格區(qū)別的。四季的相遞循環(huán)，是具備五種屬性的天地之氣逐時(shí)出現(xiàn)在天地之中的特定地域。比如南半球的春夏，是北半球的秋冬；北半球的春夏，是南半球的秋冬。南半球從夏到冬，與北半球從冬到夏，正好是半年。赤道則一年到頭都很熱，沒(méi)有冬。兩極與赤道正好相反，雖然半年為晝，半年為夜，但是冰雪終年不化，沒(méi)有春、夏和秋。
然而，我們卻不能說(shuō)沒(méi)有冬，或沒(méi)有春、夏、秋的赤道和兩極，就不存在天地之氣（陰陽(yáng)五行）。如果單純強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)的人體五臟與五季相通，那麼沒(méi)有冬的赤道、沒(méi)有春、夏和秋的兩極，就不適用中醫(yī)；但是，就中醫(yī)學(xué)的人體與五行相通而言，沒(méi)有冬的赤道、沒(méi)有春、夏、秋的兩極，也都適用中醫(yī)。春夏秋冬是人們直接感受到的天地之氣現(xiàn)象，陰陽(yáng)五行則是從這些現(xiàn)象中抽象出來(lái)的天地之氣的五種根本屬性。換句話說(shuō)，就是地球上沒(méi)有春、夏、秋現(xiàn)象的地域，同樣有人與動(dòng)物的生、長(zhǎng)、壯、老、已，植物的生、長(zhǎng)、化、收、藏，即同樣存在天地之氣的化生化滅功能。
3.4 陰陽(yáng)五行在天地之中無(wú)處不在
古人認(rèn)為，晝夜與春夏秋冬同時(shí)并存于天地這個(gè)整體之中。并將一年分春夏秋冬，一日也分春夏秋冬，依據(jù)的就是這一原理?！靶小弊值谋玖x是四通八達(dá)，見(jiàn)古文字行：“ ”。陰陽(yáng)五行時(shí)時(shí)刻刻充塞于天地之中的各個(gè)角落。而某一特定地域如北半球逐時(shí)的春或夏，秋或冬，只是具備五種根本屬性的天地之氣周天運(yùn)行著的一部分，而且是其無(wú)法分割的一部分。因此陰陽(yáng)五行的準(zhǔn)確含義，是指天地之氣的五種根本屬性，中醫(yī)學(xué)的“天人相應(yīng)”就是指人體五臟之氣與天地之間的五行之氣相互感應(yīng)。
與五行所代表的五個(gè)時(shí)節(jié)直接對(duì)應(yīng)，古代中國(guó)天文學(xué)在制訂歷法時(shí)，需要觀察測(cè)定一回歸年內(nèi)北斗七星繞北天極做周年旋轉(zhuǎn)的規(guī)律，還要觀察測(cè)定木、火、土、金、水五大行星在一回歸年內(nèi)按春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬五個(gè)季節(jié)的順序，每一行星“值日”73天左右，同時(shí)伴隨著橫亙?cè)诙怂拗g的五種顏色的天氣[11]，相繼出現(xiàn)在北極天空的規(guī)律。
陰陽(yáng)五行是從人與動(dòng)物的生、長(zhǎng)、壯、老、已、植物的生、長(zhǎng)、化、收、藏現(xiàn)象與天象、氣象（不是現(xiàn)代科學(xué)的“氣象”名詞含義）的相互感應(yīng)規(guī)律中，探討出來(lái)的展現(xiàn)萬(wàn)物化生之本原的科學(xué)思想系統(tǒng)理論。試想一下，我們所能夠接觸到的有形質(zhì)物體，又有哪一樣不存在于天地之氣的化育生成與化滅消亡之中呢？！
3.5 陰陽(yáng)五行是古代中國(guó)賢哲對(duì)物質(zhì)世界本原的科學(xué)認(rèn)知
現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，自然科學(xué)研究的目的是為了認(rèn)識(shí)自然，包括認(rèn)識(shí)自然界中各種現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展、剖析自然界存在的所有物質(zhì)、揭示主宰自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系。大至宇宙中的日月星辰、小至組成一切物質(zhì)的基本粒子，都是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。不僅要認(rèn)識(shí)其宏觀和微觀，還要認(rèn)識(shí)其內(nèi)部各個(gè)層次上的精細(xì)結(jié)構(gòu)，運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
從陰陽(yáng)五行是對(duì)天地之氣化生世間萬(wàn)物規(guī)律的揭示而言，它與現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)定的“科學(xué)是為了認(rèn)識(shí)自然，……揭示主宰自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系”之內(nèi)涵并無(wú)二致。只不過(guò)是在認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界時(shí)的著眼點(diǎn)有區(qū)別而已。現(xiàn)代科學(xué)著眼于“基本粒子”、“生物分子”，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)著眼于“氣”?！盎玖Ｗ印?、“生物分子”與“氣”都是實(shí)實(shí)在在存在著的物質(zhì)?？峙隆盎玖Ｗ印?、“生物分子”也需要有“氣”來(lái)維持才能存在吧！至于“氣”離開“基本粒子”、“生物分子”還能否存在？“氣”與“基本粒子”、“生物分子”之間究竟是什么關(guān)系？這就需要發(fā)展到尖端水平的現(xiàn)代科技做出回答了！
現(xiàn)代科學(xué)對(duì)“技術(shù)”的看法是，技術(shù)側(cè)重于利用我們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)去向自然索取，改造自然以適應(yīng)人類越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越高標(biāo)準(zhǔn)生活的需要。雖然技術(shù)的發(fā)明和使用比科學(xué)的歷史久遠(yuǎn)得多，但是技術(shù)上的重大進(jìn)步總體來(lái)說(shuō)是基于科學(xué)的發(fā)展而前進(jìn)的，科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步是相輔相成的。
中華傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)與思想文化的各學(xué)科如天文、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、建筑、堪輿等學(xué)科體系，都與陰陽(yáng)五行息息相通，是因?yàn)檫@些既含有博大精深科學(xué)思想，又含有精湛技術(shù)的學(xué)科，都是建立在陰陽(yáng)五行，這一從宏觀到微觀對(duì)物質(zhì)世界本原科學(xué)認(rèn)知的思想基礎(chǔ)之上。而且，中華傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)與思想文化主張的“順應(yīng)自然”，與現(xiàn)代科學(xué)主張的“向自然索取”相比，不僅在保護(hù)資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面高出一籌，而且與當(dāng)今中國(guó)政府倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀也是并行不悖的。
4 沒(méi)有能夠?qū)?0世紀(jì)80年代以來(lái)的最新成果全部融入《中國(guó)科技史》之中
李約瑟先生是近現(xiàn)代系統(tǒng)研究《中國(guó)科學(xué)通史》的開山鼻祖和這門新興學(xué)科的奠基人。他學(xué)貫中西，博古通今，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，考證精密，他所導(dǎo)出的結(jié)論經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。他系統(tǒng)整理并發(fā)掘中國(guó)科學(xué)遺產(chǎn)，使各國(guó)人民易于理解和樂(lè)于接受，這項(xiàng)工作歷時(shí)長(zhǎng)久且十分艱難。他從20世紀(jì)30年代末（37歲）開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)術(shù)體制、教學(xué)體制已是按照西學(xué)范式建立，除了以上談到的“引用接受西學(xué)教育的”現(xiàn)代學(xué)者撰寫的中文書籍，就是20世紀(jì)80年代中、后期至今的民俗學(xué)最新研究成果----彝族十月歷；考古學(xué)最新發(fā)現(xiàn)----河南舞陽(yáng)賈湖新石器時(shí)代遺址出土的，七千年前用于測(cè)地氣的用猛禽腿骨制作的十六支骨笛；河南濮陽(yáng)仰韶文化遺跡出土的，蚌塑北斗、青龍、白虎星象天文圖，等等，沒(méi)有能夠全部融入《中國(guó)科技史》之中。這些都是李約瑟先生與他組織的“跨國(guó)軍團(tuán)”所占有材料的局限性。
而能夠證明陰陽(yáng)五行八卦與二十四節(jié)氣歷法息息相通；證明陰陽(yáng)五行八卦準(zhǔn)確含義的是彝族十月歷！能夠證明二十四節(jié)氣歷法誕生時(shí)代的是仰韶文化遺跡出土的蚌塑龍、虎星象圖！能夠證明二十四節(jié)氣歷法本真科學(xué)依據(jù)----與觀測(cè)北斗指向、測(cè)定物候等科學(xué)實(shí)驗(yàn)緊密結(jié)合的“測(cè)地氣”，是距今七千多年前的骨笛！能夠證明獨(dú)特的古代中國(guó)天文學(xué)赤道坐標(biāo)系誕生時(shí)代的是6460±135年前已經(jīng)成型的龍、虎星象圖！
如果李約瑟先生生前能夠全部享用這些成果，并融會(huì)貫通于《中國(guó)科技史》一書之中，那么，《中國(guó)科技史》所展示的中華文明史就可以上推到六、七千年以前！將陰陽(yáng)五行八卦、干支文字符號(hào)和數(shù)字符號(hào)與中醫(yī)臟腑、經(jīng)絡(luò)的數(shù)目相對(duì)照，就可證明以陰陽(yáng)五行、干支文字符號(hào)和數(shù)字符號(hào)為主描述人體科學(xué)的中醫(yī)學(xué)誕生于五千年以前！這些成果可以明明白白，切切實(shí)實(shí)地揭示陰陽(yáng)五行八卦的本真面目。在此基礎(chǔ)上，古代中國(guó)天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)五行八卦的科學(xué)性就可以讓世人深信不移！尤其是這些事物的展示，可以徹底粉碎“中國(guó)上古無(wú)史論”、“疑古論”、“中華文明停滯論”的失實(shí)之辭。
5 推論“李約瑟難題”的肯定答案
如果以上所談到的四個(gè)“沒(méi)有能夠”成為了“能夠”，李約瑟先生就很可能給出“李約瑟難題”的肯定答案?！翱隙ù鸢浮焙芸赡苁牵?/p>
①東西方文明本質(zhì)完全不一樣，其根本差異大概始自一萬(wàn)多年前。這個(gè)道理就好比在制造家具時(shí)，木質(zhì)材料與金屬材料只能機(jī)械的組合，而不能將木質(zhì)材料與金屬材料象冶煉鋼鐵一樣融為一體，即兩者可以互補(bǔ)長(zhǎng)短，卻不可以強(qiáng)行合一。
②李約瑟先生在論述中國(guó)科學(xué)和文明的基本著作中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，經(jīng)典的西方科學(xué)和中國(guó)的自然觀長(zhǎng)期以來(lái)是格格不入的。西方科學(xué)向來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)體（如原子、分子、基本粒子、生物分子等），而中國(guó)的自然觀則以“氣是化生萬(wàn)物的本原”為基礎(chǔ)。這兩者都是對(duì)物質(zhì)世界起源的科學(xué)認(rèn)知，其科學(xué)性“旗鼓相當(dāng)”，僅僅是在認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界時(shí)的著眼點(diǎn)不同而已。
③在此基礎(chǔ)上，近代的自然科學(xué)體系根本不會(huì)在中國(guó)出現(xiàn)。即使不受外來(lái)影響，中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)也不會(huì)緩慢地發(fā)展到近代的科學(xué)體系中。這個(gè)道理與蘋果樹上長(zhǎng)不出梨，梨樹上長(zhǎng)不出蘋果是一樣的。
④沒(méi)有系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐的經(jīng)驗(yàn)發(fā)明是不可能走在世界文明前列的。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)與思想文化的領(lǐng)先，完全是因?yàn)橹袊?guó)有相當(dāng)科學(xué)的陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)系統(tǒng)理論；西方古代科學(xué)技術(shù)與思想文化也曾發(fā)展到過(guò)相當(dāng)高超與古代中國(guó)不相上下的水平。只是由于中世紀(jì)的西方文明在承傳中發(fā)生了斷裂，比如埃及的金字塔，英國(guó)的巨石陣等，已經(jīng)很難有人清楚它們與西方天文學(xué)的具體關(guān)系了。經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興才發(fā)生的現(xiàn)代科學(xué)、工業(yè)、經(jīng)濟(jì)、政治革命可以充分證明這一點(diǎn)。
⑤既然古代中國(guó)科學(xué)那么發(fā)達(dá)，為何沒(méi)有發(fā)生16、17世紀(jì)的歐洲科學(xué)革命，以致從那以后就日益淪于落后？是因?yàn)槠鹪从?b>遠(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)科學(xué)技術(shù)與思想文化知識(shí)在漢代甚至商周時(shí)代，就已經(jīng)開始失傳了！突出體現(xiàn)在干支（60一周）四拄歷法在夏代的后裔彝族人民保留下來(lái)的十月歷中，就已經(jīng)不見(jiàn)使用了；干支四拄所蘊(yùn)涵的深遠(yuǎn)時(shí)空背景在周以后的漢唐時(shí)代也已經(jīng)搞不清楚了?！端貑?wèn)》就記載了：“鬼臾區(qū)十世祖先念誦而奉行的，是太古占天候氣相當(dāng)靈驗(yàn)的文字，從伏羲時(shí)代開始，已鐫刻在玉石上，命名冊(cè)文?！?sup>[12]而《冊(cè)文》卻失傳了！《素問(wèn)》還記載了：“十干之日各在一方，徵其離合，事也寥廓，嗚呼遠(yuǎn)哉，百姓日用而不知爾?！盵13]即十干紀(jì)日所代表的天體之位置各在一個(gè)方位，探詢其離散與聚合的規(guī)律，其內(nèi)容相當(dāng)遼闊遙遠(yuǎn)，百姓每天使用干支歷法，卻不知道干支所蘊(yùn)涵的空間背景。與干支象數(shù)密不可分的易學(xué)、中醫(yī)學(xué)等中華文明各學(xué)科，是華夏先祖歷經(jīng)數(shù)千年‘仰觀俯察’、苦思冥悟、手口相傳、能夠經(jīng)得起實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證的智慧結(jié)晶。是它的誕生、存在與遺存催生了中國(guó)歷史上最為輝煌的“諸子百家”。正是這一時(shí)代的中華文明復(fù)興，使公元前七世紀(jì)至公元十五世紀(jì)，中國(guó)在自然科學(xué)及其運(yùn)用方面，遠(yuǎn)勝于西歐！
只有不就事論事，摘掉一百多年來(lái)由中國(guó)人自己建立的西方教學(xué)體制、西化中國(guó)學(xué)問(wèn)的有色眼鏡，正視從歷史的事實(shí)中求出“是”（真理），才能夠讓中華文明的神秘色彩全部退去，而閃爍出其原本就有的科學(xué)光芒！
⑥要想弄清楚中國(guó)古代科技的性質(zhì)，必須運(yùn)用中國(guó)人的母語(yǔ)，首先回歸中國(guó)古代科技思想文化的本真面目，然后再用現(xiàn)代人能夠懂的現(xiàn)代漢語(yǔ)，將本真的中國(guó)古代科技思想文化成果展現(xiàn)給讀者。否則，中華文明將很難催生現(xiàn)代的中國(guó)科學(xué)，中國(guó)科學(xué)也將永遠(yuǎn)無(wú)法與西方文明催生的現(xiàn)代科學(xué)齊頭并進(jìn)！
⑦中國(guó)古代不只有技術(shù)，而且有科學(xué)思想文化，雖然不能夠發(fā)展出西方的現(xiàn)代科學(xué)，但是，只要能夠把本真的中國(guó)古代科技思想文化成果展現(xiàn)出來(lái)，就一定能夠古為今用，推陳出新，重構(gòu)起與西方現(xiàn)代科學(xué)相媲美、相超越的中華現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與思想文化新體系！
⑧中華文明“順應(yīng)自然”與西方文明“征服自然”這兩者相比，應(yīng)該說(shuō)是各有所長(zhǎng)。本真中華文明的復(fù)興，與西方偉大的文藝復(fù)興一樣，將會(huì)引發(fā)當(dāng)今中國(guó)與世界科學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的全面優(yōu)化。
6結(jié)語(yǔ)
中華文明主導(dǎo)著中華文化的歷史長(zhǎng)河，從萬(wàn)年以前流淌至今。陰陽(yáng)五行八卦這一物質(zhì)世界生成觀、時(shí)空觀、宇宙觀，在中華文化中無(wú)孔不入，是中華文明的立命之本。建立在這一觀念基礎(chǔ)之上的古代中國(guó)天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、易哲學(xué)等諸學(xué)科知識(shí)，在中國(guó)各民族口耳相傳的歷史中隨處可見(jiàn)。
6.1 為什么中國(guó)科學(xué)家寫不出有分量的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》？！
傾心于中國(guó)文化的西方學(xué)術(shù)大師和文化巨人李約瑟先生，盡管沒(méi)有能夠最終完成自己計(jì)劃中的學(xué)術(shù)巨著，盡管沒(méi)有給我們留下關(guān)于“李約瑟難題”的肯定答案，但是，這絲毫不能掩蓋這位偉大的英國(guó)學(xué)者為中華文明、世界文明所做出的巨大貢獻(xiàn)。正是因?yàn)樗呐?，在相?dāng)一部分學(xué)者，覺(jué)得科學(xué)是圍繞一條主線演化來(lái)的，科學(xué)只有一個(gè)源頭，這個(gè)源頭在西方，或者在巴比倫，不承認(rèn)古代中國(guó)“有”科學(xué)的時(shí)代，他作為發(fā)掘中國(guó)文明中科學(xué)因素的先驅(qū)者，向世人證明了：有！不但有發(fā)明創(chuàng)造，而且也有科學(xué)的思想、科學(xué)的概念。從而架起了東西方不同文明之間相互理解的一座橋梁。也使我們中國(guó)人能夠從科學(xué)這一重要的視角，重新審視、整理、發(fā)揚(yáng)光大我們的古老文明。
作為英國(guó)科學(xué)家的李約瑟先生，５０余年如一日地辛勤耕耘于中國(guó)浩瀚典籍之中。他研究中國(guó)科學(xué)史的目的是澄清對(duì)中國(guó)科學(xué)的疑惑，打破無(wú)知，消除誤解，還歷史本來(lái)面目。他組織撰寫的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》是一項(xiàng)空前創(chuàng)舉?！吨袊?guó)科學(xué)技術(shù)史》為人類展現(xiàn)了一個(gè)過(guò)去知之甚微的新的精神世界，使人們從昔日中國(guó)科學(xué)金礦中看到無(wú)盡的知識(shí)寶藏。這是一部體大思深、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化的大百科全書。
李約瑟先生實(shí)際上是一個(gè)國(guó)際主義者。他一方面熱愛(ài)中國(guó)文明，他也熱愛(ài)西方文化。深厚的文化科學(xué)素養(yǎng)使他不存任何種族歧視的偏見(jiàn)。他駁斥了過(guò)去所謂“西歐中心主義”，駁斥“什么東西都是從西方開始”，另外一方面，他除了肯定了中國(guó)這方面的成就以外，對(duì)其他民族的文化也一視同仁。比如阿拉伯的文化，阿拉伯在科學(xué)方面的成就，印度在科學(xué)方面的成就，甚至包括一些比較小的國(guó)家，中亞細(xì)亞這一帶他都一律予以承認(rèn)。他認(rèn)為近代的科學(xué)，他引用了一句中國(guó)古語(yǔ)，叫“百川朝宗于海”，世界科學(xué)就像一個(gè)大海一樣，由不同的河流匯集而成，在這個(gè)過(guò)程中，各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的文化，都有它各自的貢獻(xiàn)。
作為中國(guó)的科學(xué)家，耳濡目染中華文明的名勝古跡、風(fēng)土人情，近水樓臺(tái)先得月地享受著多如牛毛的經(jīng)文典籍，生于中華母語(yǔ)的環(huán)境之中，卻至今沒(méi)有撰寫出一部有分量的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，真應(yīng)該感到汗顏！難道不應(yīng)該從自身的立足點(diǎn)、看問(wèn)題的視角、研究的目的、科學(xué)文化素養(yǎng)的淺薄查一查原因嗎？！
6.2 中國(guó)科學(xué)與西方科學(xué)，有的事物能夠融為一體，有的則不能夠融為一體！
李約瑟先生強(qiáng)調(diào)，如果沒(méi)有中國(guó)等其他文明區(qū)的科學(xué)注入，近代科學(xué)及工業(yè)革命便無(wú)從談起。他在論證中國(guó)對(duì)世界科學(xué)貢獻(xiàn)時(shí)，以崇敬和愛(ài)戴的心情捍衛(wèi)了中國(guó)人對(duì)一系列重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的優(yōu)先權(quán)，將中國(guó)科學(xué)文化置于世界史中應(yīng)有的位置，提高了中國(guó)的國(guó)際地位，而這種地位過(guò)去被嚴(yán)重貶低和誤解。為此他應(yīng)得到所有中國(guó)人的感謝。
但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，中國(guó)科學(xué)與西方科學(xué)的諸多成果，不是全部都可以相互融通，而是有的可以融通，有的不可以融通！比如，中國(guó)人對(duì)吸引現(xiàn)象的研究，給了西方人牛頓力學(xué)的發(fā)現(xiàn)以極大的啟發(fā)，而西方人對(duì)引力的理解，與中國(guó)人對(duì)“氣”----包括引力、輻射、風(fēng)化、風(fēng)蝕等內(nèi)容的理解，卻是不能劃等號(hào)的！中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的差異更甚于此！古代中國(guó)天文學(xué)與西方天文學(xué)之間存在的明顯差異，決定了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)（包括中醫(yī)學(xué)）與西方科學(xué)（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)）之間的差異，同時(shí)也決定了中國(guó)哲學(xué)重整體與西方哲學(xué)重個(gè)體之間的差異。這些具有差異的事物是不能融為一體的，比如用西醫(yī)的基礎(chǔ)理論來(lái)代替中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，用現(xiàn)代天文學(xué)的基礎(chǔ)理論來(lái)證實(shí)與古代中國(guó)天文學(xué)息息相通的中國(guó)傳統(tǒng)科技與思想文化知識(shí)，就會(huì)差之毫厘，謬之千里！
6.3 中國(guó)科學(xué)遺產(chǎn)是個(gè)絕對(duì)的金礦，急功近利卻找不到真金！
由于過(guò)去人們受“西方中心論”影響，對(duì)中國(guó)科學(xué)成就嚴(yán)重低估。李約瑟先生則使很多人對(duì)中國(guó)重新認(rèn)識(shí)并發(fā)生了觀念上的根本改變，他已在當(dāng)今國(guó)際文化史領(lǐng)域掀起了一股臺(tái)風(fēng)，橫掃以往一切陳腐的中國(guó)觀，使人們不得不對(duì)中國(guó)科學(xué)成就刮目相視。李約瑟先生認(rèn)為，中國(guó)像古希臘一樣有巨大科學(xué)財(cái)富，而且中國(guó)科學(xué)遺產(chǎn)是個(gè)絕對(duì)的金礦。但是，這一金礦卻被埋沒(méi)得太久了。李約瑟先生的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》僅僅是開發(fā)這一金礦的指南。大部分探討李約瑟難題的人，包括專業(yè)的科學(xué)史學(xué)家與非專業(yè)的諸如社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)工作者，都應(yīng)該警惕“西方中心論”的影響，不要拿近代西方科學(xué)的范式與基礎(chǔ)知識(shí)，去割裂、拆解、衡量古代中國(guó)的東西，要明確中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)融社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)為一體的綜合性、獨(dú)特性。要知道即使找到了李約瑟難題的答案，也只是找到了如何來(lái)發(fā)展中國(guó)科學(xué)的一個(gè)途徑。也還需要我們中國(guó)的科學(xué)家去進(jìn)行具體地開掘與研究，并展現(xiàn)中國(guó)古代文明各學(xué)科的成果及其這些成果所能夠誕生的全過(guò)程，惟其如此，才能在金礦中找到真金。
馬曉彤先生說(shuō)得好：“科學(xué)是人類文化中最璀璨的一顆明珠，它實(shí)際上已經(jīng)成為評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家文明程度與社會(huì)力量的“金指標(biāo)”。如果說(shuō)一個(gè)國(guó)家的科學(xué)不發(fā)達(dá)，不言而喻它一定是落后的；進(jìn)而引申若認(rèn)為一個(gè)民族的傳統(tǒng)中沒(méi)有科學(xué)，那么言下之義這個(gè)文明體系也必然是低劣的?！盵14]
李約瑟先生工作的最重要意義，就在于它從人類文明多樣性的角度來(lái)對(duì)中國(guó)古代文明進(jìn)行了一個(gè)全面的透視。這一透視告訴我們，古老的中華文明一直走在世界文明的前列，富庶的禮儀之邦在相當(dāng)長(zhǎng)久的時(shí)期受到世界人民的景仰，就是基于中華文明與生俱來(lái)的科學(xué)性！然而，誕生于原始社會(huì)的中華文明，進(jìn)入商周時(shí)代以致秦漢唐宋元明清之后，卻因?yàn)橹饾u失傳而導(dǎo)致自強(qiáng)不息，趨善避惡，不畏艱難險(xiǎn)阻，不畏強(qiáng)暴霸權(quán)，英勇不屈、理智地做人，智慧地做事的主流中華文化，有時(shí)也會(huì)被奢靡腐化，自甘墮落，思想?yún)T乏，禁錮創(chuàng)新，不思進(jìn)取，重利輕益，趨炎附勢(shì)、阿諛?lè)畛械攘淤|(zhì)文化乘虛而入。應(yīng)該說(shuō)近現(xiàn)代以來(lái)，中華文明停滯不前與這類劣質(zhì)文化占了上風(fēng)不無(wú)關(guān)系！
既然我們擁有那么多優(yōu)秀的科學(xué)遺產(chǎn)，祖先留給我們那么多震撼世界的發(fā)明發(fā)現(xiàn)，失傳的中華文明碩果又是數(shù)不勝數(shù)。那么，我們何必要在用至今也翻譯不清楚的什么是科學(xué)、什么是狹義科學(xué)、什么是廣義科學(xué)，什么是量子力學(xué)、系統(tǒng)論、整體論、個(gè)體論上兜圈子？難道把西方現(xiàn)代科學(xué)稱為“狹義”科學(xué)，把古代各民族的科學(xué)稱為“廣義”科學(xué)，其中就不含有西方中心主義的因素嗎？劉明武先生說(shuō)得好：由一物求一物之理即為科學(xué)（狹義），由萬(wàn)物求萬(wàn)物之理即為科學(xué)（廣義）。知其然，知其所以然，即為科學(xué)研究。而且“順應(yīng)自然“與“征服自然”相比，則更符合世界人民所追求的保護(hù)資源，節(jié)約能源，在科學(xué)文化上多元共存，各民族友好、和諧相處的良好愿望。
文明具有極強(qiáng)的生命力、感染力、威懾力、征服力。在李約瑟先生務(wù)實(shí)求真，刻苦嚴(yán)謹(jǐn)，博愛(ài)無(wú)私的精神鼓舞下，我們中國(guó)科學(xué)家只要掙脫西學(xué)范式的桎梏，實(shí)事求是，不存偏見(jiàn)，努力增強(qiáng)自身的科學(xué)文化素養(yǎng)，直面中華文明，就一定能夠整理出系統(tǒng)、翔實(shí)、本真的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)與思想文化史》，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)與思想文化史》所展現(xiàn)的本真中華文明，將支撐中華巨龍騰飛、遨游在世界的上空，巨龍的神靈之氣將慧澤整個(gè)人類！
參考文獻(xiàn)
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[11]黃帝內(nèi)經(jīng)《素問(wèn)》：臣覽《太始天元冊(cè)》文，丹天之氣,經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣,經(jīng)于心尾已分；蒼天之氣,經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣,經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣,經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者,奎璧角軫,則天地之門戶也。
[12] 黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn).天元紀(jì)大論
[13]唐．王冰．黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)（上下）[M]．上海：商務(wù)社，1931.4:338
[14] 馬曉彤《中國(guó)古代有科學(xué)嗎？----兼論廣義與狹義兩種科學(xué)觀》，《科學(xué)學(xué)研究》2006.6期：818頁(yè)
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