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（作者不詳）
顧炎武有詩(shī)名《精衛(wèi)》
“萬(wàn)事有不平，爾何空自苦；長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古？
我愿平東海，身沉心不改；大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)?！?br>
他為反清事業(yè)奔波一生，雖無(wú)力回天，也誓死不愿和清廷合作，這詩(shī)里憤懣難平之意,溢于紙上,可見其心志。
或有人覺得這樣孤介倔強(qiáng),是迂腐不達(dá)時(shí)務(wù)，不象范文程吳三桂洪承疇施瑯那么“深明大義”，能夠?yàn)椤懊褡鍒F(tuán)結(jié)”賣命效力。這樣想是無(wú)知加無(wú)恥的結(jié)果，其實(shí)明代知識(shí)分子的思想很開通，他們反抗?jié)M清是有原因的。
瞿太素說：“其人而忠信焉，明哲焉，雖遠(yuǎn)在殊方，諸夏也。
若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鮮恥焉，雖近于比肩，戎狄也”。
顧炎武說：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)?！柿x充塞，而至于率獸食人，人將相食’，謂之亡天下……保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣"。
從他們的話，看不到半點(diǎn)狹隘民族主義的味道，也看不到半點(diǎn)為一姓私利賣命的愚忠。忠信明哲的人，就算相隔遙遠(yuǎn)，膚色風(fēng)俗和中國(guó)全然不同，也是諸夏；易姓改號(hào)也只是皇帝和當(dāng)官的人操心的事情，和普通百姓沒有關(guān)系。這些觀點(diǎn)相當(dāng)透徹，現(xiàn)在也不能再高明多少。
然而一大批明朝知識(shí)分子，前仆后繼投入抗清事業(yè)，有的以身相殉，壯烈殉國(guó)；有的雖活下來，但志節(jié)不移，終身不渝。為什么呢？難道他們存心不想好好活著？道理很簡(jiǎn)單，正是因?yàn)闈M清統(tǒng)治者殘暴兇虐，達(dá)于極致。是雖近于比肩，但汶汶汩汩的戎狄；是仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食的禽獸。
一些親歷滿清暴行的明末人的詩(shī)句，如張家玉的“云崩日落豺狼嘯“，李成憲的“未論故園豺虎窟”，張穆的“豺狼方逼市城摧”，就是很好的注解。
現(xiàn)在的一些人，其見識(shí)，遠(yuǎn)不如幾百年前的明末古人，良知更是泯滅。看見有人指摘滿清暴行，揭露清廷愚昧落后專制的丑態(tài)，就坐臥不寧，奮袂而起，就要拋出一頂大漢族主義的帽子，破壞民族團(tuán)結(jié)的帽子，咆哮恫嚇不已。在這些東西的荒謬頭腦里，似乎為滿清空前絕后的種族屠殺的暴行極盡掩蓋辯護(hù)粉飾之能事，為滿清極端黑暗愚昧的統(tǒng)治貼金美化，反倒成了維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，其無(wú)恥程度，昏聵程度，確實(shí)登峰造極。莫非他們以為現(xiàn)在依然是三百年前滿清愚民專制之天下？
這些人所不明白的是，對(duì)滿清倒行逆施的嚴(yán)厲譴責(zé)，決非民族主義！僅僅站在人類文明的角度上，對(duì)滿清這樣一個(gè)空前絕后的禽獸政權(quán)，就應(yīng)該給予不留任何余地的譴責(zé)聲討！滿清的建立是野蠻代替文明，是中國(guó)歷史一次空前的大倒退,任何尚有良知的人，都應(yīng)該加以譴責(zé)。這和什么民族沒有任何關(guān)系！那些在明末反抗?jié)M清的斗爭(zhēng)中犧牲的烈士，不僅是中國(guó)的民族英雄，同樣也是捍衛(wèi)文明進(jìn)步的人類的英雄；那些甘于成為滿清爪牙鷹犬，為異族效命賣力，倒行逆施還自以為得意的人不僅是中國(guó)的敗類，也是世界文明的敗類！
為什么說滿清取代明朝是野蠻代替文明，愚昧代替進(jìn)步，是中國(guó)歷史一次空前的大倒退呢？這不僅僅表現(xiàn)在滿清屠城遷海文字獄等空前絕后的暴行，在其他方面也是得到體現(xiàn)的。
這要從長(zhǎng)說起，當(dāng)元朝滅宋的時(shí)候，中國(guó)文明幾乎遭受到了毀滅性的破壞，人口的大量被屠殺，文化的破壞，無(wú)論北方南方都是如此，而與此同時(shí)西方卻沒有受到蒙古大軍的屠殺破壞，相反由于蒙古西征，把大量東方先進(jìn)的科技文化傳播到西方，刺激西方，鞭策西方，西方也開始了文藝復(fù)興，走向了上升的軌道，而西方重新崛起所借助的也并非他們自身，正是得益于外力的刺激，借助了阿拉伯文明保存的大量古希臘古羅馬典籍。而古希臘古羅馬文明本身就在許多方面尤其是科學(xué)技術(shù)方面有領(lǐng)先于東方文明的地方。
文明興衰起伏波動(dòng)是正常現(xiàn)象，任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)民族都不可能在所有時(shí)候在所有領(lǐng)域都保持先進(jìn)，一時(shí)的局部的落后，并不可怕，關(guān)鍵是能否海納百川，能否在保持自己獨(dú)立研究能力的同時(shí)，勇于吸納引進(jìn)外國(guó)的先進(jìn)思想和技術(shù)，不盲目自大，也不盲目隨從。中國(guó)的文明一向具有開放精神，容納異端的精神，海納百川的精神，這正是一個(gè)文明高度自信，高度具有活力的表現(xiàn)?？少F的是，在明朝，中國(guó)沒有喪失這樣的精神。
綜合來看，明朝的中國(guó)，是中國(guó)歷史上，思想最開放，眼界最為遠(yuǎn)大，統(tǒng)治者階層對(duì)于傳播引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)思想技術(shù)最為熱心，心態(tài)也最為良好的時(shí)期，這和明代本身經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，思想的高度活躍，廣大知識(shí)分子的以天下為己任的意識(shí)空前高漲是分不開，而所有的這一切追根溯源，都必須歸源到明朝開國(guó)之初所制訂的政策。
明朝前期是文明的恢復(fù)期，后期是文明的崛起期。正是在明朝統(tǒng)治下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的空前普及，士大夫階層的活躍，哲學(xué)思想的突破，使得原來開始走下坡路的中國(guó)文明挽回了頹勢(shì)，重新煥發(fā)出多樣多采的的活力，重新顯示出人性的尊嚴(yán)，個(gè)性的張揚(yáng)。
中國(guó)歷史上在春秋戰(zhàn)國(guó)以后再一次呈現(xiàn)出百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的活局面，再一次表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)的空前興趣，
明朝晚期，西方傳教士進(jìn)入中國(guó)是以傳教為目的，他們的本意決非是好心好意來傳播科學(xué)的，但是結(jié)果他們不得不和中國(guó)知識(shí)分子合作翻譯出版大量的科學(xué)書籍。并非他們象白求恩這么具有國(guó)際主義精神，而是當(dāng)時(shí)明朝知識(shí)分子對(duì)科學(xué)的熱情和關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)宗教的關(guān)注，傳教士要想為傳教開辟通路，要想取信于中國(guó)的知識(shí)分子士大夫，贏得他們的尊敬與看重，就必須出版科學(xué)書籍，就必須傳播西方的科學(xué)，否則他們幾乎寸步難行。
當(dāng)傳教士取得了士大夫的信任，取得在中國(guó)居住和旅行的資格以后，他們對(duì)翻譯傳播西方科學(xué)的熱情就極度減弱，當(dāng)中國(guó)知識(shí)分子要求他們翻譯時(shí)候，往往尋找各種理由推脫搪塞，難以搪塞的時(shí)候，才勉強(qiáng)答應(yīng)。傳教士本來到中國(guó)以傳播宗教為目的，到結(jié)果卻變成了不得不傳播科學(xué)，這種現(xiàn)象本身就意味深長(zhǎng)。
明晚期乃至到明末，不僅中國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)的一些領(lǐng)域，開始經(jīng)歷自我革新，自我蛻皮的過程，展現(xiàn)出新的活力，而且由于知識(shí)分子遍及全國(guó)上下對(duì)科學(xué)熱情的高漲，對(duì)西方先進(jìn)技術(shù)的熱情引進(jìn)，中國(guó)的科學(xué)正在呈現(xiàn)出不僅彌補(bǔ)自身固有的弱點(diǎn)和缺陷的趨勢(shì)，而且有理由斷言，當(dāng)西方科技和中國(guó)本土的融合之后，中國(guó)的科學(xué)完全可能在發(fā)展勢(shì)頭上超越西方。
這不僅是因?yàn)橹袊?guó)科學(xué)的發(fā)展，本身不象西方有宗教的重重阻撓和各種思想障礙；也是因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)基礎(chǔ)和潛在動(dòng)力的哲學(xué)思想而言，當(dāng)時(shí)的中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他國(guó)家，幾乎領(lǐng)先超前了相面兩百年左右的時(shí)間，無(wú)論唯物主義，唯心主義都是如此。只要通過容納吸收外來科學(xué)技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)中國(guó)科技固有的缺陷，發(fā)展和前進(jìn)絕對(duì)不是問題。
明朝晚期，一方面是中央政府控制力量不斷趨于衰弱，另一方面是民間力量不斷崛起壯大，輿論的力量，思想的力量，經(jīng)濟(jì)的力量，無(wú)不如此。
人性的張揚(yáng)、個(gè)性的獨(dú)立、黨爭(zhēng)不斷、講學(xué)書院的林立、海上貿(mào)易空前的繁榮、市民和手工業(yè)階層的力量登上政治舞臺(tái)，所有這一切都顯示中國(guó)文明正在經(jīng)歷一個(gè)化蛹為蝶的關(guān)鍵時(shí)期。任何文明的進(jìn)化，都必然要經(jīng)歷一個(gè)這樣的過程，否則只能停滯不前，只要經(jīng)歷了這樣一個(gè)文明動(dòng)蕩整合的過程，中國(guó)文明必然重新放射出耀眼的光芒。重新執(zhí)世界文明的牛耳。
而這一個(gè)階段，化蛹為蝶的階段，卻又恰恰是一個(gè)文明最虛弱最脆弱，最缺乏抵御野蠻的外敵侵襲能力的時(shí)機(jī)，然而不經(jīng)歷著這樣一個(gè)階段，文明就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)化。不幸的是，正是在這個(gè)階段，明朝的中國(guó)遇上滿清這個(gè)尚處于野蠻的奴隸制階段的政權(quán)的侵略，文明進(jìn)化的過程被人為打斷了，終止了。
明朝滅亡以后，情形發(fā)生了急劇改變。滿清的殘暴統(tǒng)治，使得大部分知識(shí)分子對(duì)科學(xué)的熱情急劇衰減，和西方傳教人士合作翻譯科學(xué)著作的情形已是鳳毛麟角，甚至連個(gè)別熱心科學(xué)的傳教士自己上呈給滿清皇帝的科學(xué)著作也被達(dá)入冷宮。原先被大量應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)國(guó)計(jì)民生的技術(shù)機(jī)械，到了清朝，完全淪落為清朝那些愚昧到極致的皇帝的個(gè)人玩物。此外瘋狂的屠殺，經(jīng)濟(jì)的破壞的，文化的摧殘就更不需要多說了
清朝統(tǒng)治下的中國(guó)，并非沒有機(jī)會(huì)跟上世界的潮流，和世界同步發(fā)展，甚至領(lǐng)先于世界，如果他們沒有這樣的機(jī)會(huì)，那么由于客觀條件的限制，我們現(xiàn)代的人當(dāng)然不能苛求滿清。但問題是當(dāng)時(shí)這樣的機(jī)會(huì)不僅有，而且是大量的，隨手可拾的，由于明代留下的優(yōu)越條件，明代遺留下來的大量書籍，大量人才，明代已經(jīng)開辟的和西方文化經(jīng)濟(jì)科技等各方面交流的渠道，甚至可以這樣說，明末以后的中國(guó)想不和世界同步發(fā)展，想不領(lǐng)先于世界都困難，我們可以列舉大量的事實(shí)來證明這一點(diǎn)，然而在滿清空前愚昧黑暗的統(tǒng)治下，所有的機(jī)會(huì)都化成泡影，滿清統(tǒng)治下的中國(guó)不僅不能在明代的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，哪怕前進(jìn)一小步都不行，甚至連明代已經(jīng)取得的成果，已經(jīng)獲得的進(jìn)步，也幾乎全盤喪失，全面倒退，這種文明的倒退，也只有古羅馬帝國(guó)被蠻族滅亡，阿拉伯文明被蒙古毀滅的時(shí)候才可以相比擬
有些人說，明朝晚期，思想的活躍，不過是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的必然表現(xiàn)，尤其是明末的戰(zhàn)亂，統(tǒng)治真空其導(dǎo)致的結(jié)果，并不能說明明朝比清朝優(yōu)越，這樣的說法根本謬誤，綜觀世界歷史，凡是思想活躍，思想家層出的年代，大部分都是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代，英國(guó)如此，法國(guó)如此，德國(guó)如此，絕對(duì)不是什么戰(zhàn)亂導(dǎo)致的結(jié)果。
希臘和羅馬的大部分思想家，都生活經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)之下，相反到了野蠻民族入侵羅馬，思想家就寥若晨星，整個(gè)西方世界在長(zhǎng)達(dá)將近一千年的時(shí)間中陷入了黑暗愚昧之中 。
西方資本主義的三大啟蒙思想家：盧梭，伏爾泰，孟德斯鳩，沒有一個(gè)是生活在所謂的亂世之中，恰恰相反他們生活的法國(guó)是整個(gè)歐洲大陸上最為強(qiáng)大和繁榮的國(guó)家
明代思想家的活躍，思想革新的出現(xiàn)，是明代社會(huì)本身內(nèi)在邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，是社會(huì)本身具有內(nèi)在活力，內(nèi)在革新性的表現(xiàn)。否則按照某些人的邏輯。貧窮饑餓相伴，戰(zhàn)亂始終的非洲，應(yīng)該是思想最活躍，思想家的產(chǎn)量最高的地區(qū)，可是事實(shí)又如何呢？
滿清的萬(wàn)馬齊喑，人才禁錮，稀少，根本原因不在于其穩(wěn)定的統(tǒng)治，而在于其空前的殘暴黑暗的壓制措施。
有人喜歡拿清末和明末相比，問題是清末，中國(guó)還有自己的思想家么？一切的思想，無(wú)論套上了一層什么外衣，本質(zhì)上都已經(jīng)西方舶來品，在文明根基的思想哲學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)已經(jīng)完全成了西方的附庸。把明朝晚期，中西方之間完全平等的文化思想交流和清朝晚期末期，西方用槍炮打開中國(guó)大門，滿清大小奴才主子不得不屈辱的跪在他們的西方主子面前乞食求饒相比，本身就是荒謬絕倫的?！ ?br>
以上畢竟還都是空話，不能說服人心。我們來看一些事實(shí)，
我們不妨先來說說某些人瘋狂歌頌贊美的滿清主子康熙的一件逸事?？纯茨承┤舜祰u的康熙，究竟是怎么開明睿智，聰慧無(wú)比，看看這個(gè)做了幾道平面幾何題目就洋洋自得，就害的大小奴才們激動(dòng)的渾身觳觫戰(zhàn)栗，屁滾尿流，頌圣的肉麻詞匯，源源不絕，噴滾而出的康熙究竟是個(gè)什么東西？
當(dāng)時(shí)西方傳教士南懷仁看見滿清統(tǒng)治下，科學(xué)技術(shù)在中國(guó)殘敗沒落，甚至過去明朝已經(jīng)取得的成果都喪失掉，實(shí)在看不下眼去，于是他把過去明朝翻譯編寫的大量科技著作加以匯編整理，并略微補(bǔ)充了一些他自己的翻譯和著作，編成《窮理學(xué)》，想呈現(xiàn)給康熙，并加以刊行流傳。
說起南懷仁，確實(shí)是傳教士當(dāng)中的異類，和其他傳教士不一樣，他并非把科學(xué)僅僅當(dāng)成傳教的手段，他本人就對(duì)科學(xué)技術(shù)有非常濃厚的熱情興趣，而且有相當(dāng)?shù)牟拍堋ｊP(guān)于他的貢獻(xiàn)作為，在下面還會(huì)介紹?，F(xiàn)在單說他的這部叢書，這部書本身也不是他的新著作，主要還是明朝翻譯出版的書籍的匯集綜合，按照他的想法，明朝的崇禎皇帝能熱心鼓勵(lì)贊助的書籍，他現(xiàn)在又加以整理匯總，讓康熙過目一下，然后“鏤板施行”，應(yīng)該是沒有問題的。畢竟明朝的崇禎組織人力對(duì)西方科技進(jìn)行有組織有系統(tǒng)的大規(guī)模翻譯研究，現(xiàn)在不必要求你滿清再去這么做，那至少把過去已經(jīng)做好的東西加以整理保存發(fā)揚(yáng)流傳，總不是太難的事情吧。
然而他，卻真的是熱臉貼了冷屁股，碰了一個(gè)大釘子！愚昧到極點(diǎn)的康熙，也確實(shí)呢看了或者說翻了這部書，然后怎么樣呢？他就把書很輕松很仁慈地發(fā)還給了南懷仁！
在《康熙起居注》中有這樣的記載：
“上曰：‘此書內(nèi)文辭甚悖謬不通’。
明珠等奏曰：‘其所云人之知識(shí)記憶皆系于頭腦等語(yǔ)，于理實(shí)為舛謬?！?br> 上曰：‘部復(fù)本不必發(fā)還南懷仁，所撰書著發(fā)還。’”
就這樣，《窮理學(xué)》這套完整匯集了西方科技譯著的叢書，就因?yàn)榭滴醯挠廾?，沒有被刊刻，不僅沒有刊刻，而且也沒有能完整保存下來，只剩下殘本，而殘本中一大部分都是1627年明代李之藻和耶酥會(huì)士傅泛際開始合作翻譯的《名理探》。
說起來寫《康熙起居注》的那些御用奴才和文人們，留下這段記錄，本來是想作為康熙如何英明睿智的證據(jù)，現(xiàn)在卻反成了康熙等滿清主子奴才愚昧而又無(wú)恥嘴臉的標(biāo)本，這大約是他們所萬(wàn)萬(wàn)想不到的吧。
這里提到的所謂“于理實(shí)為舛謬”的“知識(shí)記憶皆系于頭腦”，其實(shí)在明代知識(shí)分子那里，已是接近常識(shí)了。比如崇禎元年進(jìn)士金聲（后在隆武元年被清兵俘虜，不屈而壯烈殉國(guó)），精通西學(xué)，曾經(jīng)說過“人之記憶皆在腦中，小兒善忘者，腦未滿也；老人健忘者，腦漸空也” ，明末思想科學(xué)巨人方以智（明末四公子之一，崇禎十三年（1640）進(jìn)士，曾受邀擔(dān)任南明內(nèi)閣大學(xué)士，被清兵俘獲，不屈服，削發(fā)為僧，在康熙十年，被滿清統(tǒng)治者抓捕，在“惶恐灘”——就是文天祥北上抗元路過，所寫詩(shī)句中“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”中的惶恐灘——毅然自盡而死）的《物理小識(shí)》中也明確提到“人之智愚，系腦之清濁”。可笑的是，明代人早就知道的科學(xué)常識(shí)，到了滿清主子奴才那里居然就變成了“于理實(shí)為舛謬”！
與此做對(duì)照，我們來看看明朝的崇禎皇帝又是如何。
徐光啟在1629年給崇禎皇帝的奏折中提出“欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，必須翻譯”，
真是斬釘截鐵，字字有力！以翻譯為手段，以超勝為目標(biāo)，這是何等氣魄，又是何等雄心！
這一個(gè)主張得到了崇禎皇帝的全力支持。事實(shí)上，明朝的時(shí)候，中國(guó)民間和官方已經(jīng)同時(shí)展開對(duì)西方科技思想書籍的大規(guī)模翻譯。
在徐光啟生前，在明朝政府的支持下，圍繞著編寫《崇禎歷書》而對(duì)西方天文數(shù)學(xué)著作進(jìn)行了大規(guī)模的翻譯和引入，這下面會(huì)介紹到。徐光啟死后，李天經(jīng)接任了他在科學(xué)方面的工作，不僅繼續(xù)完成《崇禎歷書》余下部分的編寫，而且按照徐光啟“欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，必須翻譯”的原則，在明朝政府的支持下，繼續(xù)組織人力物力進(jìn)行對(duì)其他西方科技著作的翻譯。
比如《坤輿格致》是在李天經(jīng)主持下，湯若望和中國(guó)人楊之華、黃宏憲合作翻譯，共四卷。原著是德國(guó)學(xué)者阿格里科拉的《礦冶全書》?！兜V冶全書》共十二卷，是歐洲礦冶技術(shù)的一部經(jīng)典著作，書中介紹了各種金屬的分離、制取和提純方法，也詳細(xì)介紹了各種無(wú)機(jī)酸的制法，包含有許多重要的化學(xué)知識(shí)。崇禎十六年（1643）十二月，崇禎皇帝批示戶部將《坤輿格致》分發(fā)各地，“著地方官相酌地形，便宜采取”，只可惜，隨著明朝的滅亡，崇禎皇帝的批示沒有辦法落實(shí)，連這本中國(guó)政府組織中西學(xué)者合力翻譯的書籍，在滿清統(tǒng)治下也徹底散失，在愚昧的滿清統(tǒng)治下，這是這種類型書籍的必然命運(yùn)，《天工開物》都會(huì)在中國(guó)失傳，更不必說別的了。
但是這本書中涉及的化學(xué)知識(shí)，實(shí)際上，有相當(dāng)部分明代中國(guó)知識(shí)分子是已經(jīng)掌握了（當(dāng)然隨著明代的滅亡，已經(jīng)掌握的知識(shí)也會(huì)消失），在《中國(guó)通史 第九卷 中古時(shí)代·明時(shí)期（下冊(cè)）》中第三節(jié)《西方化學(xué)知識(shí)的傳入》有這樣的介紹：
“中國(guó)最早記述無(wú)機(jī)酸的是徐光啟的一篇手稿《造強(qiáng)水法》。據(jù)研究，《造強(qiáng)水法》即制硝酸的方法，其原文如下：“綠礬五斤（多少任意），硝五斤。將礬炒去，約折五分之一。將二味同研細(xì)，聽用。次用鐵作鍋，約乘（盛）藥外，尚有空。鍋口稍斂，以承過筒。另用內(nèi)外有油（釉）大壇一具，約乘（盛）四五十斤者則不裂。以玻璃或瓷器為過筒，一端合于鍋口，一端合于壇口。鐵鍋置炭爐上。壇中加水如損綠礬之?dāng)?shù)，如礬折一斤則加水一斤也。次以過筒接鍋壇二口，各用鹽泥固濟(jì)。鍋下起火，初四刻用文火，漸加武火，滿二十四刻滅火，取起冷定，開壇則藥化為水，而鍋亦壞矣。用水入五金皆成水，惟黃金不化水中，加鹽則化。化過它金之水，加鹽則復(fù)為砂，沉于底，惟黃金不能成砂必以酒靛（點(diǎn)）之?！瓘?qiáng)水用過無(wú)力，或有它物雜之，仍用前之器制，則復(fù)為水，滓留于鍋矣。盛水壇下宜置一缸，恐一時(shí)迸破，水猶在缸也?！?/p>
此外“方以智《物理小識(shí)》提到：‘有■水者，剪銀塊投之，則旋而為水。傾之孟中，隨形而定。復(fù)取硇水歸瓶。其取硇水法，以玻璃窯燒一長(zhǎng)管，以煉砂，取其氣。道未公為予言之?！牢词菧敉淖郑虼诉@是湯若望向方以智介紹的一種制取無(wú)機(jī)酸的方法。‘■’就是硇砂（氯化銨，■NH4Cl）。但這段記載過于簡(jiǎn)略，難于借以判斷硇水（或■水）是什么物質(zhì)。有學(xué)者認(rèn)為，如將硇砂加入較濃硝酸（強(qiáng)水），則可得到王水，因此才能對(duì)貴金屬（金、銀）起溶解作用。也有學(xué)者認(rèn)為，如將硇砂加入綠礬蒸餾，則可得到鹽酸。究竟何者為是，尚有待進(jìn)一步研究。方以智《物理小識(shí)》還提到：“青礬廠氣熏人，衣服當(dāng)之易爛，栽木不茂。”這里所說的“青礬廠氣”，當(dāng)指煅燒硫酸亞鐵（FeSO4·7H2O）后產(chǎn)生的三氧化硫和二氧化硫。這類氣體遇水或濕空氣，會(huì)生成硫酸、亞硫酸或具有腐蝕性的酸霧，說明當(dāng)時(shí)對(duì)于硫酸也有了一定的接觸和認(rèn)識(shí)。”
在明代李天經(jīng)時(shí)期翻譯的重要書籍還有《主制群征》，里面就牽涉到康熙等滿清主子奴才所認(rèn)為的：“其所云人之知識(shí)記憶皆系于頭腦等語(yǔ)，于理實(shí)為舛謬。” 根據(jù)《明清之際傳入中國(guó)之西方生理學(xué)》一文，這本書介紹了神經(jīng)系統(tǒng)，里面“ 敘述了腦的結(jié)構(gòu)功能以及與脊髓連為一體。還有腦神經(jīng)的數(shù)量（六對(duì)），以及其中五對(duì)的功能。脊神經(jīng)的數(shù)量（三十對(duì)），并初步描述了神經(jīng)之遍布全身，另外還有神經(jīng)的結(jié)構(gòu)。” 。值得一提的是《明清之際傳入中國(guó)之西方生理學(xué)》這篇文章的題目叫做“明清之際”，但實(shí)際上里面真正介紹到書，全是明朝時(shí)期編寫的。列舉如下：
《泰西人身說概》（1635年）《人身圖說》（相同時(shí)期），《西國(guó)記法》（1595），《性學(xué)觕述》（1623），《主制群征》（1629？1636？），《泰西水法》（1612）。這里沒有一本是清朝時(shí)期的書，只有一部滿文的《解體全錄必得》，算是滿清時(shí)期的，然而這本書顯然根本沒有印行，只是西方傳教士巴多明的手稿，是只供給滿清的頭目康熙一個(gè)人看的，所以所謂“現(xiàn)藏法國(guó)巴黎國(guó)立自然史博物館，第2009號(hào)手稿”，以至于這個(gè)作者只能說“關(guān)于滿文的《解體全錄必得》，筆者未能得見，今不具論”。
在李天經(jīng)時(shí)期，還有組織編寫翻譯的其他三十多部天文學(xué)譯著，這里就不詳細(xì)說了。
接下來我們重點(diǎn)介紹一下《崇禎歷書》
1629（崇禎二年），崇禎皇帝親筆批準(zhǔn)了徐光啟提出的宏大的修歷計(jì)劃，并且要求他“廣集眾長(zhǎng)，虛心采聽，西洋方法不妨兼收，各家不同看法務(wù)求綜合?！?/p>
徐光啟奉崇禎皇帝旨，在欽天監(jiān)開設(shè)西局，又于1629年-1634由徐光啟，李之藻，李天經(jīng)，先后以以西法督修歷法。其間任用湯若望（德），羅雅谷（意），龍華民（意），鄧玉函（德）等修成《崇禎歷書》共46種137卷。
《崇禎歷書》并非如某些人顧名思義想象的那樣，僅僅是一部歷書。更確切的說，這是一部在崇禎皇帝為首的明朝政府支持下修纂的一部引進(jìn)西方數(shù)學(xué)天文知識(shí)的大型叢書。
在徐光啟“欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，必須翻譯”這個(gè)思想原則指導(dǎo)下，明朝政府開始了對(duì)西方的數(shù)學(xué)工程等書籍進(jìn)行有意識(shí)有目標(biāo)的大規(guī)模翻譯。在徐光啟看來，這些工作已經(jīng)并非僅僅是為了修歷本身，他說“事竣歷成，要求大備，一義一法，必深言其所以然之故，從流溯源，因枝達(dá)本，兼能為萬(wàn)務(wù)之根本”
說的很明確，最后的目標(biāo)是能成為萬(wàn)務(wù)之根本。
《崇禎歷書》正是按照這樣的目標(biāo)來編寫的，它被分成了基本五目。
第一，法原，這是基本理論，包括數(shù)學(xué)，天文，宇宙觀等各方面的基本理論
第二，法數(shù)，這是天文學(xué)、數(shù)學(xué)用表
第三，法算，天文學(xué)計(jì)算所必須的數(shù)學(xué)知識(shí)，主要是球面三角學(xué)和幾何學(xué)
第四，法器，天文測(cè)量?jī)x器和計(jì)算工具
第五，會(huì)通，中國(guó)的傳統(tǒng)方法和西法的度量單位的各種換算表。
正是為了實(shí)現(xiàn)“一義一法，必深言其所以然之故，從流溯源，因枝達(dá)本”，作為基礎(chǔ)理論部分的“法原”，占據(jù)了最主要最核心的部分，共有40余卷，占全叢書的1/3。這在中國(guó)歷代修歷法中是絕無(wú)僅有的
崇禎歷書采用了西方第谷天體運(yùn)動(dòng)體系和幾何學(xué)的計(jì)算系統(tǒng)，引入地球的概念，以及地理經(jīng)緯度，引入球面三角形，區(qū)分冬至點(diǎn)和日行最速點(diǎn)，引入蒙氣差校正，采用黃道圈為基本大圓的黃道坐標(biāo)系統(tǒng)，采用歐洲通行的度量單位
在崇禎歷書中《大測(cè)》、《測(cè)量全義》、《割圓八線表》、《八線表》、《南北高弧表》、《高弧表》引入球面三角學(xué)和平面三角學(xué)，《比例規(guī)解》《籌算》引入兩種計(jì)算工具，和過去徐光啟、李之藻等人翻譯的《幾何原本》《同文算指》《圓容較義》已經(jīng)把西方數(shù)學(xué)中幾何，算術(shù)，計(jì)算工具等基本內(nèi)容系統(tǒng)傳入了中國(guó)，而且這些工作中一大部分是在官方有意識(shí)的組織下進(jìn)行的。
《崇禎歷書》所達(dá)到的成就，在當(dāng)時(shí)的世界上，也是最先進(jìn)的。過去常常有一種說法，說《崇禎歷書》僅僅引入了第谷體系，而沒有引入當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的哥白尼體系，其實(shí)這種說法是錯(cuò)誤的。明朝政府所組織編寫的這部《崇禎歷書》是真正做到了崇禎皇帝所說的“西洋方法不妨兼收，各家不同看法務(wù)求綜合?！?/p>
江曉原把《崇禎歷書》稱為是當(dāng)時(shí)西方天文學(xué)的百科全書，關(guān)于《崇禎歷書》和當(dāng)時(shí)西方最先進(jìn)的哥白尼學(xué)說的關(guān)系，他有一段話，引用如下：“
“……《崇禎歷書》不采用哥白尼學(xué)說，而是利用第谷的體系。講這些話的人，他們大概從來不看《崇禎歷書》的。《崇禎歷書》里面大量引用了哥白尼《天體運(yùn)行論》中的章節(jié)，還引用了很多圖。所以《崇禎歷書》對(duì)哥白尼學(xué)說應(yīng)該說沒有偏見。”
“哥白尼的體系，從精度上來說可能是當(dāng)時(shí)幾個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者中最差的，因?yàn)楦绨啄岜救瞬⒉皇且粋€(gè)很好的觀測(cè)者，而第谷他是一個(gè)的極其優(yōu)秀的觀測(cè)者，他關(guān)于儀器的刻度、誤差方面在當(dāng)時(shí)歐洲做得是最好。它的體系在實(shí)測(cè)和理論推算之間的吻合上是做得最好的?！?/p>
“《崇禎歷書》為什么不采用哥白尼體系，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)哥白尼體系在理論上、實(shí)測(cè)上都還不很成功。因此當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家對(duì)哥白尼學(xué)說持懷疑的態(tài)度是很正常的。我們今天熟知的地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的證據(jù)，是到了18世紀(jì)才最終被發(fā)現(xiàn)的。我們今天相信哥白尼是對(duì)的，但是那個(gè)時(shí)候證據(jù)還沒有被發(fā)現(xiàn)。所以《崇禎歷書》采用了第谷的體系?！冻绲潥v書》對(duì)一些歐洲重要天文史上比較重要的學(xué)說，包括哥白尼的學(xué)說，都做了介紹，并且把哥白尼作為歐洲歷史上最偉大的四個(gè)天文學(xué)家之一?！薄皬木_程度上來說，當(dāng)時(shí)是第谷體系最好。但是他們對(duì)哥白尼并沒有偏見。按照今天的看法，有的人覺得他們給哥白尼的地位太低，但是以客觀的立場(chǎng)來分析的話，他們的態(tài)度應(yīng)該說還是實(shí)事求是的，是恰當(dāng)?shù)?。?br>
明亡以后，曾參與編寫《崇禎歷書》的西方傳教士湯若望無(wú)恥的把《崇禎歷書》剽竊據(jù)為已有，改名《西洋新法歷書》，獻(xiàn)給了他的滿清主子，可惜此人在滿清統(tǒng)治下也并未得到善終，1664-1669歷獄中被控以各種罪名，差點(diǎn)被凌遲處死，在監(jiān)獄里飽受折磨摧殘，最后雖然放出，但也終于在1666年因?yàn)榻?jīng)不起折騰而一命嗚呼。
徐光啟關(guān)于歷法，關(guān)于科學(xué)的宏大規(guī)劃，長(zhǎng)遠(yuǎn)設(shè)想在滿清的統(tǒng)治下自然全盤落空。所謂的“欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，必須翻譯” ，連翻譯都寥落的情況，會(huì)通超勝更無(wú)從談起，在滿清統(tǒng)治下的，將近兩百年的時(shí)間里“欽天監(jiān)”這個(gè)職位全部由西方傳教士擔(dān)任。并非是漢人當(dāng)中沒有這樣的人才，而是有了人才，滿清也根本不能用，當(dāng)然更談不上去培養(yǎng)這方面的人才，出于根深蒂固對(duì)漢人的恐懼心理排斥心理，他們寧愿用西方人。導(dǎo)致的結(jié)果是一般中國(guó)歷局官員只知道依照現(xiàn)成的方法和數(shù)表推算節(jié)氣、天象，而不了解作為基礎(chǔ)的理論，徐光啟苦心孤詣組織編寫的“法原”，在滿清愚昧的統(tǒng)治，絲毫沒有發(fā)揮作用。實(shí)際上清廷把《崇禎歷書》剽竊以后，采用的也是刪節(jié)本，《崇禎歷書》原書幾乎失傳，能讓現(xiàn)在的人看到全貌已經(jīng)算是相當(dāng)僥幸的事情了。徐光啟所設(shè)想的不斷根據(jù)科學(xué)的進(jìn)步，理論的發(fā)展來修改《崇禎歷書》，以便更精確，更嚴(yán)密，在滿清的愚昧統(tǒng)治下，自然也不可能成為現(xiàn)實(shí)
用江曉原的話說“《崇禎歷書》在1634年的時(shí)候，跟歐洲的天文學(xué)差距很小。但是編完之后，200多年幾乎不變。后來清朝修訂過幾次，補(bǔ)充過零星的歐洲天文學(xué)知識(shí)，但是實(shí)際上我們完全脫離了歐洲天文學(xué)的進(jìn)程。接著200年，我們幾乎原地不動(dòng)，而歐洲這200年天文學(xué)發(fā)展如火如荼?！冻绲潥v書》曾經(jīng)有一個(gè)機(jī)會(huì)能夠讓我們跟國(guó)際接軌，但是因?yàn)槲覀儗?duì)待科學(xué)的態(tài)度，最終中國(guó)仍然失去了這個(gè)機(jī)會(huì)。我們一度跟國(guó)際接軌但很快又脫軌，最終等到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，西方文學(xué)第二次大舉進(jìn)入的時(shí)候，我們中國(guó)人幾乎不認(rèn)識(shí)它了，因?yàn)槲覀兟浜罅怂?00年。
這是歷史的悲劇。徐光啟當(dāng)時(shí)曾談到‘力求匯通’，至少徐光啟本人有這個(gè)意思。至少，到了滿清滅亡的時(shí)候，我們的天文學(xué)比歐洲落后兩三百年，這不是徐光啟生前領(lǐng)導(dǎo)歷局的時(shí)候愿意看到的吧？從這個(gè)角度來看，對(duì)徐光啟也是一個(gè)很遺憾的事情?！?br>
上面江曉原這段話里應(yīng)該該把“我們”換成“滿清”，因?yàn)檫@落后的惡果完全是滿清愚昧的統(tǒng)治所導(dǎo)致的，完全無(wú)須用“我們”來為滿清推卸責(zé)任。事實(shí)證明，明朝時(shí)期中國(guó)是完全有能力克服自身文明的缺陷，和世界同步發(fā)展，甚至領(lǐng)先于世界發(fā)展。“力求匯通”不僅是徐光啟本人的意思，而且是當(dāng)時(shí)大部分明朝的中國(guó)知識(shí)分子的意思，也是崇禎皇帝的意思。
前面提到了湯若望在滿清統(tǒng)治下，遭受歷獄折磨，最后死于非命。這里有必要再詳細(xì)介紹一下。歷獄起于楊光先對(duì)西方歷法的攻擊，楊光先此人本無(wú)足道,根據(jù)滿清自己的記載，此人“在故明時(shí)以無(wú)籍建言，希圖幸進(jìn)，曾經(jīng)廷杖，雖婦人小子，皆知其為棍徒也”。他本來是明朝的官吏，明亡之后投靠滿清，阿諛頌圣，肉麻無(wú)比，成為一條道地的漢奸走狗?？尚Φ氖沁@個(gè)人在做了漢奸之后，卻還偏偏以衛(wèi)道士自居，可謂無(wú)恥之尤（不過看一下明末歷史就可以發(fā)現(xiàn)，凡是能積極研究西方科學(xué)技術(shù)，毫無(wú)偏見成見的明朝知識(shí)分子，都具有強(qiáng)烈的民族氣節(jié)，誓死和滿清抗?fàn)?，沒有死的也成了明朝的遺民，絕不與清廷合作；反倒是那些僵化守舊古板的人，滿嘴維護(hù)道統(tǒng)的人成漢奸的不少）。就是這樣一個(gè)在明代不過是不為人所齒的跳梁小丑，在滿清統(tǒng)治下卻開始掀風(fēng)弄浪。
在康熙三年九月二十六日，清廷“會(huì)審湯若望，以及欽天監(jiān)官員，翌年三月十六日，廷議將欽天監(jiān)監(jiān)正湯若望，刻漏科杜如預(yù)，五官挈壺正楊弘量，歷科李祖白，春官正宋可成，秋官正宋發(fā)，冬官正朱光顯，中官正劉有泰等皆凌遲處死。已故劉有慶子劉必遠(yuǎn)，賈良琦子賈文郁，宋可成子宋哲，李祖白子李實(shí)，湯若望義子潘盡孝俱斬立決?！?/p>
最后的結(jié)果，湯若望被找個(gè)借口放了出來，雖然被放出來，但經(jīng)過這一番摧殘虐待，還是一命嗚呼了。而其他上面列出的從事西學(xué)的漢人，還是被凌遲的凌遲，斬頭的斬頭。徐光啟在崇禎年間，精心培養(yǎng)的一大批漢人的西方數(shù)學(xué)天文專家，被徹底殺滅掃蕩干凈。這里有必要交代一下，1633年，徐光啟逝世后，特意把歷局的工作交代給了李天經(jīng)。所以明代官方天文局的工作，在徐光啟之后就是李天經(jīng)負(fù)責(zé)，李天經(jīng)同樣是一位出色卓越的人才，他在徐光啟逝世以后，很好的完成了《崇禎歷書》這一巨著余下部分的整理統(tǒng)籌編寫工作。1644年滿清入京，李天經(jīng)，作為徐光啟的接班人，自然不會(huì)為滿清這個(gè)殘暴黑暗的政權(quán)效力，所以毅然棄官回家（可以和楊光先這種小丑做一下對(duì)比）。李天經(jīng)是1659年死的，可以想象，如果他沒有棄官，又活到康熙三年的話，也絕對(duì)難逃滿清的毒手。
康熙八年，康熙給湯若望平反，又要處死楊光先，但因?yàn)樗昀希丛谒_實(shí)是給滿清賣命效忠好狗的份上，把他趕回家，最后還是死于回家路上。
在滿清的統(tǒng)治下，歷法之爭(zhēng)變成了生死之爭(zhēng)，勝利的人就能活，失敗的人就要死。在這樣的氣氛下，無(wú)論勝利的是哪一方，最后的結(jié)果都不會(huì)有什么區(qū)別，就是科學(xué)的徹底停滯。事實(shí)也證明了這一點(diǎn)！
讓我們?cè)倩剡^頭來看看崇禎時(shí)期，難道就沒有人反對(duì)西方歷法嗎？當(dāng)然有的！當(dāng)時(shí)有個(gè)平民魏文魁，他自己研究歷法，寫了《歷元》，《歷測(cè)》兩本書，獻(xiàn)給朝廷，并且和徐光啟進(jìn)行了辯論。崇禎皇帝沒有象滿清那樣用行政手段來干涉。魏文魁不是覺得自己的歷法好么？那好，明朝政府就干脆為他設(shè)立一個(gè)歷法機(jī)構(gòu)，和徐光啟組織領(lǐng)導(dǎo)的西法歷局，還有原來的大統(tǒng)歷局，還有回回歷局，一共是四家機(jī)構(gòu)，大家平等競(jìng)爭(zhēng)，公開辯論。這樣有魄力的舉措，即便是幾百年后的現(xiàn)在看了，也不得不拍案，叫一聲好！
眾所周知，科學(xué)的進(jìn)步，很達(dá)程度上來源于不同理論上的彼此爭(zhēng)鳴，互相辯論訐難。舊的理論被推翻了，新的理論產(chǎn)生了，而新的理論本身又需要接受其他不同的理論的挑戰(zhàn)質(zhì)疑，只有這樣，科學(xué)的發(fā)展才有活力，也才有可能不斷的前進(jìn)。象滿清那樣，制造恐怖氣氛，即使暫時(shí)勝利的是較為正確的理論，但這理論也會(huì)缺乏挑戰(zhàn)質(zhì)疑，而停步不前，從而變的過時(shí)落伍。《崇禎歷書》在滿清的遭遇，從明朝同步于西方，到滿清統(tǒng)治下，又因?yàn)橥蛔?，最后落后西方兩百年，這樣的事實(shí)足夠能說明問題了！當(dāng)徐光啟面對(duì)魏文魁的質(zhì)疑反對(duì)，不但不厭惡反感，相反在辯論的同時(shí)，還歡迎他加入到研究中來，希望他能提出更多的質(zhì)疑，崇禎皇帝也并不因?yàn)樾旃鈫⑹敲鞒呒?jí)官員、內(nèi)閣大臣，而魏文魁不過是一個(gè)布衣平民而對(duì)他鄙夷不屑，相反為他專門設(shè)立一個(gè)歷局，用實(shí)踐來證明他的錯(cuò)誤。這樣的胸襟，這樣的氣量，對(duì)比滿清那幫鼠目寸光的大臣，鼠目寸光愚昧而又喜歡自我吹噓的康熙，相距真是不啻千里。
江曉原在他的文章《第谷(Tycho)天文體系的先進(jìn)性問題——三方面的考察及有關(guān)討論》這一段描述是頗精彩的
“李天經(jīng)于1633年徐光啟去世后接替其領(lǐng)導(dǎo)歷局之職，也無(wú)形中繼承了徐光啟作為“西法”代表人物的身份。魏文魁本是布衣，他全力攻擊“西法”，一時(shí)也頗有影響。‘是時(shí)言歷者四家，大統(tǒng)、回回外，別立西洋為西局，文魁為東局。言人人殊，紛若聚訟焉。’其時(shí)外有滿清叩關(guān)，內(nèi)有李白成、張獻(xiàn)忠輩問鼎，當(dāng)此內(nèi)外交困、大廈將傾之際，卻能有如此一番天文學(xué)說的爭(zhēng)鳴繁榮，很值得玩味?！保ㄔd《自然辯證法通訊》11卷1期，1989）
正如李申在《中國(guó)古代哲學(xué)和自然科學(xué)》一書中所說的“統(tǒng)觀明代的改歷過程，這里沒有神學(xué)觀念的干擾，也沒有政治權(quán)利的無(wú)理干預(yù)。無(wú)論是皇帝還是禮部官員，都沒有把自己的意見強(qiáng)加于人。雖然某些人因?yàn)閭€(gè)人利益或其他因素為改歷設(shè)置過障礙，但一般說來，這些障礙都是新事物成長(zhǎng)中所必然碰到的正常障礙?！薄懊髡O(shè)置四個(gè)局，讓各家互爭(zhēng)雄長(zhǎng)、百家爭(zhēng)鳴，其措施也是正確的。其間可能有某些人為了個(gè)人或小集團(tuán)的利益，阻撓新法的情況，但無(wú)論如何，改歷的阻力，不是政權(quán)的無(wú)理干涉，也不是什么傳統(tǒng)觀念、保守閉關(guān)、盲目排外的情緒?！?/p>
正是在這種百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的良好氣氛中，徐光啟、李天經(jīng)等人組織的歷法變革征服了人心，還是引用江曉原的話
“在‘言歷四家’辯論的熱潮中，有‘欽天監(jiān)在局習(xí)學(xué)官生’周胤等十人聯(lián)名發(fā)表一篇與魏文魁論戰(zhàn)的文章，其中談到他們自己如何逐步被‘西法’折服的過程：‘向者己已之歲(即1629年——引者案)，部議兼用西法，余輩亦心疑之。迨成書數(shù)百萬(wàn)言，讀之井井，各有條理，然猶疑信半也。久之，與測(cè)日食者一、月食者再，見其方位時(shí)刻分秒無(wú)不吻合，乃始中心折服。……語(yǔ)語(yǔ)皆真詮，事事有實(shí)證，即使盡起古之作者共聚一堂，度無(wú)以難也?！?br>
這里有一點(diǎn)需要特別拿出來說，前面已經(jīng)提到“明朝的時(shí)候，中國(guó)民間和官方已經(jīng)同時(shí)展開對(duì)西方科技思想書籍的大規(guī)模翻譯”。那么到了清朝，情況又如何呢？
《明末清初的格物窮理之學(xué)》（四川教育出版社 尚智叢著）一書有一張表格，列出了從1580到1690年，每隔十年內(nèi)，出版的格物窮理之學(xué)的著作，從這張表格中可以看到明代介紹西方科技著作和翻譯最多的是16世紀(jì)30年代，一共有134種書，這其中相當(dāng)一部分是明朝政府組織翻譯編寫的，而到了滿清統(tǒng)治時(shí)期，最多的60年代，已經(jīng)只有83種了，而這里面大部分都是民間繼承明朝時(shí)期遺風(fēng)而進(jìn)行的譯著，以后總體趨勢(shì)就是不斷衰減。
另外在這本書的第五十頁(yè)，有一張表格列舉了1582年到1683年格物窮理之學(xué)的主要著述，這張表格應(yīng)該說相當(dāng)不全面，大量明朝時(shí)期的重要科學(xué)譯著都沒有收入，但至少能說明一些問題。原來的表格僅僅是按照學(xué)科來分類列舉，我現(xiàn)在不妨分別按照明清兩個(gè)朝代，來列舉一下，看看情況如何。
一、在明朝出版的著述有：
宇宙論方面的
《乾坤體義》利馬竇，1614年出版
《天問略》陽(yáng)馬諾，1615年出版
《寰宇始末》王豐肅 1637年出版
《寰有詮》 傅泛際和李之藻 1628年出版
以上都是介紹托勒密-亞里士多德宇宙體系
歷法
《五緯歷指》 羅雅谷 1637年 《崇禎歷書》中的一部 第谷.布拉赫宇宙體系
天文儀器
《表度說》 熊三拔 1611年
《遠(yuǎn)鏡說》 湯若望 1626年
上面是托勒密、第谷.布拉赫、伽里略傳統(tǒng)
地球知識(shí)
《乾坤體義》利馬竇，1614年出版
地理知識(shí)
《職外方紀(jì)》 艾儒略 1623 歐洲中世紀(jì)地理知識(shí)和16-17世界航海發(fā)現(xiàn)的地理知識(shí)
人體生理解剖和心理學(xué)
《性學(xué)粗述》艾儒略 1637年
《主制群征》湯若望 1636年
幾何學(xué)
《幾何原本》利馬竇和徐光啟 1613年
算術(shù)
《同文算指》利馬竇和李之藻 1613年 介紹西方算術(shù)，筆算
測(cè)量學(xué)
《測(cè)量法義》利馬竇和徐光啟 1607年
工程與機(jī)械
《奇器圖說》 鄧玉函和王徵 1634年 介紹16-17世紀(jì)的歐洲機(jī)械和工程
《泰西水法》 熊三拔和徐光啟 1612年
邏輯學(xué)與方法論：
三段論演繹推理和辯證法
《名理探》 傅泛際和李之藻 1631年 介紹亞里士多德邏輯學(xué)與辯證法
形而上學(xué)：
十個(gè)范疇；四元素說
《名理探》 傅泛際和李之藻 1631年 亞里士多德形而上學(xué)
二、在清朝出版的著述有：
天文儀器：
《儀象志》和《儀象圖》 南懷仁 1674年
地理知識(shí)：
《坤輿全圖》和《坤輿圖說》南懷仁 1674年
動(dòng)物習(xí)性：
《獅子說》 利類思 1675年
僅從數(shù)量的對(duì)比上來看，明朝的是17種書，而到了滿清的統(tǒng)治下，只有三種（或許勉強(qiáng)可以算五種）
從涉及的人員對(duì)比上，明朝這些科技著作，涉及12人，其中傳教士7人，中國(guó)人5人；而到了滿清時(shí)期，涉及的人員只有兩人，而且都是西方的傳教士。
值得注意的是湯若望在明朝的時(shí)候，著述頗多，除了這張表格內(nèi)收入的外，他參與編寫翻譯的還有《坤輿格致》、《渾天儀說》五卷、《西洋測(cè)日歷》一卷、《民歷補(bǔ)注釋惑》一卷、《大測(cè)》二卷、《星圖》八幅、《恒星表》五卷、《交食歷指》七卷、《測(cè)食說》二卷、《測(cè)天約說》二卷、《新法歷引》一卷、《歷法西傳》、《主制群徵》二卷、《古今交食考》一卷、《學(xué)歷小辯》一卷、《恒星出沒》、《交食表》等等，其中涉及天文歷法方面的，基本上都是包含在《崇禎歷書》內(nèi)，或者和《崇禎歷書》有關(guān)。
然而而到了滿清統(tǒng)治下，他卻連一本象樣的著述都沒有。用《明末清初的格物窮理之學(xué)》一書的作者尚智叢的話說“從1644年到1663年，湯若望再?zèng)]有創(chuàng)造性的著述”。
我們注意到歷獄發(fā)生在1664年，而從1644年到1661年，湯若望和滿清的頭目順治相處的是非常好的，從客觀條件上說，并沒有限制湯若望從事著述翻譯或創(chuàng)作的因素，那么為什么在這將近二十年的時(shí)間，他一本象樣的科技著述都沒有呢？這就涉及到我前面曾經(jīng)說過的一個(gè)原因，那就是這些西方傳教士來到中國(guó)，根本的目的是為傳播宗教，而不是傳播科技。在明代，他們之所以大量參與到科技著作的翻譯和介紹活動(dòng)當(dāng)中，是應(yīng)中國(guó)的知識(shí)分子和明朝政府的要求不得不這么做，不這樣做，他們就根本沒有辦法引起中國(guó)士大夫的興趣，甚至沒有辦法在中國(guó)立足。而到了滿清，條件就完全改變了。當(dāng)他們可以直接籠絡(luò)滿清頭目，從而為他們傳播宗教打開方便之門的時(shí)候，他們當(dāng)然就沒有動(dòng)機(jī)也沒有欲望再?gòu)氖聜鞑シg科學(xué)，而且在滿清的黑暗殘暴統(tǒng)治下，中國(guó)士大夫階層逐漸消亡，能看的見的都是奴才，對(duì)滿清奴才來說，當(dāng)然不會(huì)有對(duì)科學(xué)的熱情與興趣了。這也解釋了為什么在滿清統(tǒng)治下，除了湯若望之外，其他從事翻譯編寫科技著作的人如此稀少的原因。
實(shí)際上，我們分析利馬竇一開始到中國(guó)來傳教的經(jīng)歷，就足夠能說明問題。一開始他為傳教而傳教，結(jié)果到處碰釘子，相當(dāng)不順利，后來他改變了態(tài)度，宣揚(yáng)西方科技，馬上就改變了處境，招徠了大批中國(guó)士大夫的親徠，影響也越來越大。先是瞿太素跟隨他，后來向利瑪竇學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人多起來。著名學(xué)者李心齋的兒子，然后是他的兩個(gè)學(xué)生。再然后是當(dāng)時(shí)的翰林王肯堂的學(xué)生張養(yǎng)默等等。當(dāng)利馬竇要張養(yǎng)默去傳播基督教的時(shí)候，張養(yǎng)默卻告訴他，這“純屬浪費(fèi)時(shí)間，他認(rèn)為以教授數(shù)學(xué)來啟迪中國(guó)人就足以達(dá)到他的目的了”，張養(yǎng)默曾經(jīng)想要翻譯幾何原本，但這時(shí)利馬竇反對(duì)這種翻譯，因?yàn)樗鈭D根本不在此。
直到后來利馬竇到了京城之后，發(fā)現(xiàn)如果他不給中國(guó)的士大夫階層提供更新更深入的西方科技知識(shí)，他們的交往就變的相當(dāng)消極，來拜望利瑪竇的人員遠(yuǎn)不如從前。這才同意了徐光啟翻譯幾何原本的要求。但實(shí)際上利馬竇答應(yīng)的也是相當(dāng)勉強(qiáng)，他的想法是直接翻譯西方的歷法書籍，這樣可以作為打開宮廷的敲門磚，但徐光啟堅(jiān)持說“算術(shù)者，工人之斧斤尋尺，歷律兩家旁及萬(wàn)事者，……此事不能了徹，諸事未可易論”，利馬竇這才勉強(qiáng)同意。在翻譯的過程中，大量明朝的中國(guó)最高等級(jí)的官員和士大夫都參與進(jìn)來研討商量，如楊廷筠、李之藻、葉向高、馮應(yīng)京、曹于汴、趙可懷、祝宰伯、吳大參。其中的葉向高在萬(wàn)歷三十六年以后，曾經(jīng)三次擔(dān)任過內(nèi)閣首府，這是明朝最高級(jí)別的文官了。
利馬竇去世以后，澳門教會(huì)當(dāng)局曾經(jīng)借口傳教士應(yīng)以傳教為根本，不準(zhǔn)從事散播科學(xué)的工作。當(dāng)熊三拔在徐光啟要求合譯《泰西水法》的時(shí)候，就表現(xiàn)的吞吞吐吐，以至讓徐光啟感到非常不滿意，甚至說出“可以窺見其人”的話來。
通過上面的分析，我覺得有必要提一下《明末清初中外科技交流研究》（作者張承友 張普 王淑華）中的謬論。這是我看到過的水平最低劣，作者的史德也最卑劣的一本書。全書到處都充斥滿了對(duì)滿清統(tǒng)治者肉麻無(wú)恥的吹捧。一方面當(dāng)列出具體的事實(shí)時(shí)，大部分都是明朝的成就，比如中外學(xué)者合作的三個(gè)典型代表，徐光啟、李之藻、楊廷筠全是明朝人，其實(shí)至少還可以列一個(gè)李天經(jīng)，也是明朝人！在列出的三次中外合作的重大科技項(xiàng)目中，明朝占了兩次（清朝的那次還是為滿足滿清統(tǒng)治者病態(tài)政治心理的《皇輿全圖》，并非是真正意義上的科技項(xiàng)目）。
另一方面，當(dāng)比較明末和清初的交流規(guī)模和科技成果的時(shí)候，這本書的作者厚顏無(wú)恥的說明末的交流規(guī)模小，而清初的交流規(guī)模大，而他們的論據(jù)是是什么呢？并不是科技成果的比較，也不是翻譯書籍的比較，而竟然是以傳教士的多少和天主教的勢(shì)力大小來衡量，按照這本書的說法，在明末的時(shí)候，西方傳教士在中國(guó)的勢(shì)力很小，信仰基督教的人也不多，然后他們得意洋洋的宣布，“到1701年，全國(guó)13個(gè)行省中，有傳教士117人，教堂250所，教徒30萬(wàn)人”。
無(wú)恥到這個(gè)地步確實(shí)罕見，比較的是科技交流的規(guī)模，結(jié)果以宗教勢(shì)力的規(guī)模大小作為論據(jù)！沒有相當(dāng)程度的勇氣和水平的，是不能愚昧無(wú)恥到這個(gè)地步的?；浇淘谖鞣奖旧砭褪且苑纯茖W(xué)，阻礙科學(xué)進(jìn)步的面目出現(xiàn)，在明朝的時(shí)候，為了吸引士大夫，傳教士不得不在外界的壓力下傳播西方科技，明朝的人，吸取西方科學(xué)的精華，卻丟掉愚昧和落后的宗教的糟粕，科學(xué)的傳播和發(fā)展暢通無(wú)阻，宗教卻寸步難行；而到了滿清，傳教士卻可以直接為傳教而傳教，一切顛倒過來了，愚昧落后的基督教可以暢行無(wú)阻，科學(xué)卻寸步難行，這本身就足夠說明滿清統(tǒng)治下中國(guó)文明的倒退，滿清統(tǒng)治的愚昧和黑暗程度。然而這些缺乏起碼的良知和人格的作者嘴巴里，卻反而成了褒揚(yáng)滿清的根據(jù)，確實(shí)只能用寡廉鮮恥四個(gè)字來形容。按照這些東西的邏輯，滿清的禁教是在1722年，這時(shí)候滿清建立統(tǒng)治已經(jīng)接近百年，這幾十萬(wàn)的教徒，百多個(gè)傳教士進(jìn)行的所謂科學(xué)交流的龐大規(guī)模之下，播撒了多少科學(xué)的種子，何以僅僅過了一百年，滿清統(tǒng)治下面的大小奴才主子就愚昧到了用糞尿?qū)Ω稑屌冢暀C(jī)器輪船為騙人邪術(shù)的地步？奉勸這些所謂的專家學(xué)者，要無(wú)恥，可以！但也應(yīng)該有點(diǎn)水準(zhǔn)，動(dòng)點(diǎn)腦子。
其實(shí)再看這些作者下面所做的所謂科學(xué)交流成果的比較，就已經(jīng)可以看出他們是在用謊言打自己的耳光，一方面還在無(wú)恥的說清初“所取得的成果就更多”，另一面列舉出來的是什么東西呢？第一個(gè)居然是所謂“湯若望修訂《時(shí)憲歷》”，真是令人噴飯，稍有常識(shí)的人都知道所謂《時(shí)憲歷》就是《崇禎歷書》，只不過是《崇禎歷書》的刪節(jié)版，壓縮版，只不過改換了名字而已，現(xiàn)在居然被他們厚著臉皮拿出來充當(dāng)滿清的成果了，大概他們自己也知道滿清的那點(diǎn)貨色實(shí)在拿不來見人吧！所以只好這么自欺欺人了！以他們的知識(shí)而言，再無(wú)知也不可能無(wú)知到《時(shí)憲歷》就是《崇禎歷書》的地步，所以只能認(rèn)為他們是無(wú)恥到極端了。
現(xiàn)在我們?cè)倩剡^頭來崇禎時(shí)期的徐光啟，竺可楨曾經(jīng)把徐光啟和英國(guó)的學(xué)者弗蘭西斯.培根(1561-1626)做了一個(gè)比較，認(rèn)為徐光啟絲毫不遜色于這位英國(guó)大學(xué)者,在許多方面還超過了他.《科學(xué)譯著先師——徐光啟》的作者王青建對(duì)此作了分析，現(xiàn)摘錄如下：
“兩人生活于同時(shí)代，徐光啟小培根一歲，又比培根多活了七年；兩人同為科學(xué)思想史上的一代開創(chuàng)者，又都向往著新的科學(xué)時(shí)代的到來；巧合的是兩人都做過高官?！喔鞘讋?chuàng)近代歸納法的大師，把經(jīng)驗(yàn)從一向受人鄙視，受貶抑的卑賤地位上升到一種科學(xué)原則，……但他不能很好理解數(shù)學(xué)語(yǔ)言的重要性；而徐光啟卻演繹推理鼓吹推廣到一向只重視經(jīng)驗(yàn)歸納傳統(tǒng)的中國(guó)，并且特別把重點(diǎn)放在數(shù)學(xué)語(yǔ)言上，認(rèn)為這才是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。兩人都強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，但徐光啟本人就是大科學(xué)家，親自進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，……徐光啟在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的具體貢獻(xiàn)是培根所不能比擬的，尤其是他對(duì)數(shù)學(xué)的重視和運(yùn)用更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了培根?！聦?shí)上，徐光啟的科學(xué)思想和方法論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了西方傳教士之上。當(dāng)時(shí)西方‘傳教士的科學(xué)正是似法非法，似理非理的東西’，但徐光啟卻深刻的提出了科學(xué)必須其中有理、有義、有法、有數(shù)，‘理不明不能立法，義不辨不能著數(shù)’，這樣的思想正和近現(xiàn)代科學(xué)的思想吻合”
也許有人覺得這樣的比較，過于夸大徐光啟的地位和作用，但你看了下面的內(nèi)容，就會(huì)明白，這半點(diǎn)都沒有夸大?。?/p>
徐光啟在崇禎二年（1629年）七月二十六日，給崇禎皇帝上奏折《條議歷法修正歲差疏》，論述了“數(shù)學(xué)和其他科學(xué)的關(guān)系，數(shù)學(xué)在生產(chǎn)實(shí)踐中作用”，他是把數(shù)學(xué)作為其他一切自然科學(xué)和工程學(xué)的基礎(chǔ)來看待，這比馬克思恩格斯論述數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的作用早了幾百年。徐光啟列出了十條（轉(zhuǎn)引自《徐光啟研究論文集》第40頁(yè)）
第一，數(shù)學(xué)是天文學(xué)，氣象學(xué)的基礎(chǔ)?！袄脭?shù)學(xué)可以計(jì)算日月無(wú)星的運(yùn)行，從而推測(cè)晴雨水旱”
第二，數(shù)學(xué)是機(jī)械工程學(xué)的基礎(chǔ)，“精于度數(shù)，能造作機(jī)器，力小任重”，制作各種機(jī)械，“以供民用，以利民生”
第三，數(shù)學(xué)是測(cè)繪學(xué)的基礎(chǔ)，“天下輿地，其南北東西，縱橫相距，紆直廣袤，山海原野，高深廣遠(yuǎn)”，都可以用數(shù)學(xué)方法測(cè)繪，“道里尺寸，悉無(wú)謬誤”
第四，軍事學(xué)：數(shù)學(xué)可以用于“兵家營(yíng)陣器械及筑治城臺(tái)等”，“精于其法，有裨邊計(jì)”
第五，建筑學(xué)：“營(yíng)建屋宇橋梁等，明于度數(shù)者力省功倍，且經(jīng)度堅(jiān)固，千萬(wàn)年不圮不壞”
第六，財(cái)政、會(huì)計(jì)學(xué)：數(shù)學(xué)對(duì)“官司計(jì)會(huì)”，頗有用處，“理財(cái)之臣，尤所急需”
第七，水利學(xué)：用數(shù)學(xué)，“度數(shù)既明，可以測(cè)量水地。一切疏浚河渠，筑治堤岸，灌溉田畝，動(dòng)無(wú)失策，有益民事?！?br> 第八，醫(yī)藥學(xué)：使用數(shù)學(xué)，“因而藥石針砭，不至誤差，大為生民利益”
第九，音律學(xué)：“明于度數(shù)，即能考正音律，制造器具（樂器）?！?br> 第十，計(jì)時(shí)：掌握了數(shù)學(xué)力學(xué)原理，可以“造作鐘漏，以知時(shí)刻分秒”，“使人人能更分更漏，以率作興事，屢省考成”
《明末清初的格物窮理之學(xué)》一書說“此‘十事’涉及自然現(xiàn)象的研究、社會(huì)現(xiàn)象的研究和工程技術(shù)，就當(dāng)時(shí)，無(wú)論中西方都未形成自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)科的分化。徐光啟能陳此十事相當(dāng)不易。有學(xué)者認(rèn)為，這是比培根在《新大西島》中所作理想研究更現(xiàn)實(shí)、弘通的知識(shí)體系的劃分”
徐光啟的這個(gè)奏折，得到了崇禎皇帝的積極反應(yīng)和支持，他下旨批示“度數(shù)旁通，有關(guān)庶績(jī)，一并分曹料理”。但是不幸的是當(dāng)時(shí)明朝只過了十幾年就滅亡了，這么短的時(shí)間內(nèi)，徐光啟的設(shè)想是無(wú)法在全國(guó)上下全面展開的。
尚智叢說：“徐光啟提出的“格物窮理之學(xué)”核心就是以數(shù)學(xué)的演繹推理和數(shù)量計(jì)算來探求客觀事物的規(guī)律，具有近現(xiàn)代科學(xué)的特征，醞釀著近現(xiàn)代科學(xué)的傾向，他把數(shù)學(xué)做為科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)地位，在這里他比伽里略等近代科學(xué)先驅(qū)更高明。
他希望借助演繹推理，尋求事物的數(shù)學(xué)規(guī)律，形成“有理，有義，有法，有數(shù)”，使中國(guó)的科學(xué)思想在質(zhì)上邁進(jìn)了一大步”
徐光啟開創(chuàng)的“格物窮理之學(xué)”在當(dāng)時(shí)有李之藻，李天經(jīng)，孫元化，王徵，其后又有方以智，王錫闡等發(fā)揚(yáng)，但結(jié)果卻沒有在中國(guó)產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)，我認(rèn)為根本原因在于滿清的統(tǒng)治所造成的文明的毀滅割裂。滿清的黑暗統(tǒng)治下，這樣以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，全面發(fā)展科學(xué)的設(shè)想是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
難怪有人為此激憤的說道：“落后的建州女真貴族，在取代朱明政權(quán)，統(tǒng)一中國(guó)以后，為了維持他們的一小撮人的部族野蠻統(tǒng)治，直到預(yù)備立憲的末日，始終處心積慮遏止全社會(huì)的進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)政策上，從瘋狂破壞生產(chǎn)轉(zhuǎn)到恢復(fù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)是皇恩浩蕩了，過此再也不肯前進(jìn)一步，生怕經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展超越他們的控制能力，就會(huì)直接威脅他們的統(tǒng)治。在思想領(lǐng)域里，用高壓手段禁錮學(xué)術(shù)發(fā)展，使得全國(guó)讀書人都俯首帖耳，唯命是從，不敢稍有立異，干犯禁忌，觸及刑網(wǎng)。清朝統(tǒng)治者方以此為得計(jì)。徐光啟的企圖取代封建制度的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)主張，當(dāng)然不可能為竭盡權(quán)利維護(hù)其野蠻統(tǒng)治的清王朝所采用?！?/p>
“培根死后不過三四十年，他的理想研究院在英國(guó)就以1660年（順治十七年）成立皇家學(xué)會(huì)而實(shí)現(xiàn)。隨之而來的，是工業(yè)革命和生產(chǎn)大發(fā)展。而徐光啟的“度數(shù)旁通十事”的擬議，在當(dāng)時(shí)，雖然得到了崇禎皇帝的積極支持和響應(yīng)。但隨著明朝政府的滅亡，滿清空前殘暴黑暗統(tǒng)治的建立。這樣的規(guī)劃，一擱置就是三百年，不能在促進(jìn)生產(chǎn)上發(fā)揮作用。在明朝時(shí)期同步于世界發(fā)展的中國(guó)，經(jīng)過滿清的反動(dòng)統(tǒng)治，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界生產(chǎn)的先進(jìn)國(guó)家，終于淪為半半封建社會(huì)。這是徐光啟的不幸，也是中華民族的不幸”
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