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向來以為，中華科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以致沒落，比如提到著名的李約瑟難題時(shí)，“中國(guó)古代在經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的發(fā)展水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，但為什么近代科學(xué)卻首先在西方誕生，而中國(guó)反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在西方后面呢”，不應(yīng)全盤推給傳統(tǒng)的封建文化道德。在西學(xué)漸進(jìn)時(shí)刻，不是晚清那種屈辱的時(shí)代，科技之提倡者，往往是精通儒學(xué)的士大夫，政府的態(tài)度也不是野蠻的排斥。做一時(shí)間表，也許宋朝出現(xiàn)了拐點(diǎn)，在此拐點(diǎn)后，中國(guó)科技發(fā)展“斜率”有所下降，但是依然為正。撇除蒙元，到明代，應(yīng)該是這樣發(fā)展的。1644年以前，當(dāng)牛頓，萊布尼茨等人尚未出世，伽利略，開普勒，哥白尼等人處境悲慘時(shí)候，至少在目前國(guó)人眼里視為中國(guó)黑暗落后之時(shí)代，該被李闖獻(xiàn)賊攪翻的時(shí)代，與“康乾盛世”相比不值一提之時(shí)代，我覺得有必要探討一下，不然我們一提就只曉得“三大案”，“薩爾滸”，“八千
女鬼”，“均田免糧”等等。這個(gè)時(shí)代，是否在整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)有種不一樣的味道？當(dāng)西方的封建時(shí)代與中世紀(jì)劃上等號(hào)，1640年作為其近代史之開端，也是西體膨脹之時(shí)代；恰好相反的是，中國(guó)的封建時(shí)代自不必說，中國(guó)之近代史，卻是屈辱之開端，而這種屈辱，在1644年就埋下禍根，甚至已經(jīng)開始粉墨登場(chǎng)。 明代科技與軍事發(fā)展成就 提西方文明之精髓與源泉，就不可不提古希臘，而古希臘的文明遭受了歷史厄運(yùn)而不長(zhǎng)時(shí)間，就是漫長(zhǎng)的中世紀(jì)了。文藝復(fù)興為何是最偉大之變革，其中古希臘精神自然脫不了干系。與之對(duì)比前提，華夏文明又有其獨(dú)特之魅力，至少到那個(gè)時(shí)代，沒有被完全閹割，面對(duì)西學(xué)，是頭破血流，還是嫻熟地交匯，到現(xiàn)在還是迷茫。轉(zhuǎn)載一些這個(gè)時(shí)代的人文科學(xué)情景，先從科學(xué)技術(shù)開始，看看中國(guó)文化在近代化邊緣是不是不堪一擊？ 轉(zhuǎn)載： 一、明朝的科技發(fā)展情況與成就 16世紀(jì)末來華的耶穌會(huì)教士利瑪竇（Matteo Ricci，1552～1610）在一封信中說： 中國(guó)人非常博學(xué)，醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)都十分精通。他們以不同于我們西方人的方法正確地計(jì)算日食、月食。 有很多學(xué)者認(rèn)為，15～16世紀(jì)的中國(guó)，是封建制走向?qū)Ｖ茣r(shí)代的開始，專制的政治儒學(xué)成為統(tǒng)治中國(guó)的主體，一切由統(tǒng)治者認(rèn)可的知識(shí)發(fā)展都是圍繞儒學(xué)核心進(jìn)行，而作為生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展重要理論基礎(chǔ)的自然科學(xué)，則被國(guó)家體制排斥在知識(shí)分子的學(xué)識(shí)之外，從政治體制和人才的俸祿機(jī)制上、甚至從治學(xué)的價(jià)值取向上，遏制了知識(shí)分子對(duì)自然科學(xué)研究的欲望。 其實(shí)這些看法是沒有多大事實(shí)根據(jù)的。在近代“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)，中國(guó)人提出了請(qǐng)“德先生”和“賽先生”的主張，其實(shí)最早引進(jìn)的是晚明。自16世紀(jì)中葉至17世紀(jì)中葉100年間，是我國(guó)科學(xué)技術(shù)史上一個(gè)群星燦爛的高峰時(shí)期，各種科學(xué)成果異彩紛呈，出現(xiàn)方以智、李時(shí)珍、徐光啟、徐霞客、宋應(yīng)星五位科學(xué)巨人以及朱載堉、李之藻、王征等眾多科學(xué)家。中國(guó)的科學(xué)學(xué)科體系已具雛形，與西方相比并不遜色。 關(guān)于近代科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和中國(guó)古代科學(xué)形態(tài)的特征，愛因斯坦在1953年說：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國(guó)的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。要是這些發(fā)現(xiàn)果然都作出了，那倒是令人驚奇的事?！?很明顯，由于愛因斯坦的這段話對(duì)清代中國(guó)合適，對(duì)明朝卻未必正確。由于對(duì)真實(shí)的歷史情況的不了解，愛因斯坦誤以為中國(guó)人沒有接受過《幾何原本》，更不知道明末徐光啟曾有以發(fā)展為基礎(chǔ)全面發(fā)展數(shù)學(xué)的設(shè)想，以及明代很多學(xué)者、科學(xué)家對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重視，從而作出對(duì)中國(guó)科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)錯(cuò)誤的論斷。 關(guān)于中、西科技發(fā)展的長(zhǎng)期趨勢(shì)，李約瑟指出，中國(guó)自公元前300年起，科學(xué)以緩慢的步調(diào)持續(xù)進(jìn)步。1500年起，大幅落后的西方科技開始突飛猛進(jìn)，到了晚明，兩者的差距大幅縮小，但中國(guó)仍然小幅領(lǐng)先。約在17世紀(jì)初，歐洲在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和物理學(xué)的進(jìn)展開始超越中國(guó)，但中國(guó)在醫(yī)學(xué)、植物學(xué)和化學(xué)等領(lǐng)域，仍保持不同程度的領(lǐng)先。 明末四公子之一方以智所屬的桐城方氏，是明末士大夫?qū)W習(xí)西方數(shù)理科學(xué)的一個(gè)典型案例。方家以作為中華傳統(tǒng)文化的重要代表之一的程朱理學(xué)傳家，亦即方氏擁有中華文化的厚重衣缽。方以智（1611～1671，明末四公子之一，崇禎十三年進(jìn)士，曾受邀擔(dān)任南明內(nèi)閣大學(xué)士）的祖父方大鎮(zhèn)、父親方孔炤均學(xué)習(xí)西方天文學(xué)。方孔炤曾師從意大利籍傳教士熊三拔（S.Ursis，1575～1620），其著作《崇禎歷書約》是明末重要的天文著作。方以智和湯若望、畢方濟(jì)等很多西方來華傳教士均有深交，其《物理小識(shí)》尤為杰出。而方以智之子方中通師從波蘭人穆尼閣，其數(shù)學(xué)專著《數(shù)度衍》系統(tǒng)地介紹了對(duì)數(shù)的理論和應(yīng)用。 在天文學(xué)方面，方以智結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的天文學(xué)和當(dāng)時(shí)傳教士傳入的西方天文學(xué)，討論了地心學(xué)說、九重天說、黃赤道、歲差、星宿、日月食、歷法等天文學(xué)問題。對(duì)于西方天文學(xué)知識(shí)，他非常重視，經(jīng)常追蹤西方天文學(xué)最新進(jìn)展，例如他在討論天體運(yùn)動(dòng)軌道問題時(shí)，就曾根據(jù)西方用望遠(yuǎn)鏡觀天發(fā)現(xiàn)金星有周相變化的事實(shí)，提出了金星、水星繞太陽(yáng)運(yùn)行的正確猜測(cè)。 ……這一切說明，有著厚重中華文化衣缽的方氏并不排斥西學(xué)，反而是當(dāng)時(shí)的西學(xué)大家。再看看明末的徐光啟。徐光啟，字子先，號(hào)玄扈，進(jìn)士，官至禮部尚書兼東閣大學(xué)士、文淵閣大學(xué)士，及太子太保，明代著名的愛國(guó)政治家、思想家和科學(xué)家。他在與來華的西方傳教士（尤其是著名的利瑪竇）接觸后皈依天主教，取了英文名（教名）“Paul”。徐光啟在明末關(guān)注農(nóng)業(yè)，編著了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之集大成書——《農(nóng)政全書》，推廣高產(chǎn)作物；引進(jìn)西方火器如后來袁崇煥擊傷努爾哈赤的紅夷大炮，倡導(dǎo)和實(shí)踐中國(guó)軍隊(duì)現(xiàn)代化；倡議和組織與傳教士合作翻譯大量西方先進(jìn)書籍，著名的如《幾何原本》 前六卷；倡議并組織修編接受西方天文學(xué)的《崇禎歷書》，接納當(dāng)時(shí)先進(jìn)的西方天文學(xué)知識(shí)理論。官至宰輔的徐光啟曾為了《幾何原本》而每天到利瑪竇的住所翻譯三、四個(gè)小時(shí)，甚至曾從天文觀象臺(tái)上不慎摔下…… 點(diǎn)、線、面、直線、曲線、平行線、角、直角、銳角、鈍角、三角形、四邊形、直徑、相似、正弦、正切、外切……等等這些今天數(shù)學(xué)課本上耳熟能詳?shù)男g(shù)語(yǔ)，都是徐光啟400年前在和利瑪竇合作翻譯《幾何原本》時(shí)定下的，不僅在我國(guó)沿用至今，并且影響到日本和朝鮮。然而，作出了這些貢獻(xiàn)的徐光啟卻也是個(gè)傳統(tǒng)的儒家學(xué)者。 “世人多所論及的是他（徐光啟）在自然科學(xué)上的杰出成就，殊不知他早年致力于《詩(shī)經(jīng)》研究，并有作品傳世?！?“與大多數(shù)中國(guó)古代士大夫一樣，徐光啟也是傳統(tǒng)儒學(xué)的信徒，孔孟之道的追隨者、崇拜者?！?“而徐光啟是反對(duì)盡廢朱子之學(xué)的，這表明程朱理學(xué)在其思想中占有重要地位。” “（徐光啟）在儒學(xué)‘格物致知’認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上開始了會(huì)通中西，以求超勝華洋的興實(shí)之路?！?“徐光啟的儒學(xué)思想是他安身立命的根本，徐光啟著農(nóng)書、興水利、制兵器、強(qiáng)邊備、入宗教、習(xí)天學(xué)等等，無不發(fā)于此，且歸于此?！? 徐光啟認(rèn)為“一物不知，儒者之恥” ，表明明朝知識(shí)分子包括統(tǒng)治階層已開始接受和研究全新的西學(xué)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)術(shù)環(huán)境比西方當(dāng)時(shí)教會(huì)統(tǒng)治下的要好得多。明末甚至有不少普通百姓研習(xí)科學(xué)： 明末數(shù)學(xué)和天文學(xué)的研究，已經(jīng)超出了士大夫的階層。高彥頤（Dorothy Ko）《閨塾師》一書曾論述明末長(zhǎng)江下游地區(qū)閨閣中的女子，多有研習(xí)天文學(xué)的。而且，明末士人是真正的研習(xí)西方科學(xué)，與晚清維新人士們大多只是對(duì)政經(jīng)文史感興趣相比，這更令人驚訝。 許多證據(jù)表明，中國(guó)在16世紀(jì)以前，技術(shù)水平全面領(lǐng)先于西方。一些權(quán)威的科學(xué)技術(shù)史文獻(xiàn)，例如查爾斯?辛格等人編寫的《技術(shù)史》和李約瑟著述的《中華科學(xué)文明史》，都強(qiáng)調(diào)了1500年之前，中國(guó)和歐洲之間的技術(shù)流向幾乎完全是單線程地從中國(guó)流向歐洲。直至1644年明朝結(jié)束時(shí)，中國(guó)和歐洲的科學(xué)技術(shù)水平基本也是旗鼓相當(dāng)?shù)摹? 德國(guó)科學(xué)家萊布尼茨說： 全人類最偉大的文化和最發(fā)達(dá)的文明仿佛今天匯集在我們大陸的兩端，即匯集在歐洲和位于地球另一端的東方的歐洲——中國(guó)?！袊?guó)這一文明古國(guó)與歐洲難分軒輊，在日常生活及應(yīng)付自然的技能方面，我們不分伯仲。我們雙方各自都具備通過相互交流使對(duì)方受益的技能。在縝密思考和理性思辯方面，顯然我們要略勝一籌，……在實(shí)踐哲學(xué)，即在生活與人類實(shí)際方面的倫理以及治國(guó)學(xué)說方面，我們實(shí)在是相形見拙。 英國(guó)的科技史專家李約瑟也認(rèn)為： “由于歷史的巧合，近代科學(xué)在歐洲崛起與耶穌會(huì)傳教團(tuán)在中國(guó)的活動(dòng)大體同時(shí)，因而近代科學(xué)幾乎馬上與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)相接觸?！薄霸诿鞔袊?guó)的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)由于西學(xué)的到來而復(fù)興。到1644年中國(guó)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)和物理學(xué)和歐洲的已經(jīng)沒有顯著的差異。它們完全融合，渾然一體了?！? 李約瑟認(rèn)為，明代科學(xué)家徐光啟的思想方法醞釀著近代科學(xué)的傾向。他說： 當(dāng)十六世紀(jì)末，利瑪竇到中國(guó)同中國(guó)學(xué)者討論天文學(xué)時(shí)，中國(guó)天文學(xué)家的思想（這保存在他的談話記錄中），今天從各方面看來，都比利瑪竇自己的托勒密—亞里士多德式的世界觀更為近代化一些。 陳美東在《明季科技復(fù)興與實(shí)學(xué)思想》中認(rèn)為，明末“中國(guó)科技已然是繁花似錦，西來的科技知識(shí)，更是錦上添花”，“群星燦爛，成果輝煌”。他總結(jié)出當(dāng)時(shí)科技發(fā)展的三個(gè)特點(diǎn)“重實(shí)踐、重考察、重驗(yàn)證、重實(shí)測(cè)”和“相當(dāng)注重?cái)?shù)學(xué)化或定量化的描述，又是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)萌芽的標(biāo)志。是中國(guó)傳統(tǒng)科技走向近代的希望。” 《晚明學(xué)人的科學(xué)思想及其歷史意義》一文中說： 從研究方法上看，徐光啟、方以智等人運(yùn)用了培根所強(qiáng)調(diào)的歸納法，從中找出自然規(guī)律；同時(shí)又運(yùn)用笛卡爾所強(qiáng)調(diào)的演繹法，把所發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律作為公理，逐步進(jìn)行推理，從中引出關(guān)于個(gè)別事物的結(jié)論來。對(duì)此，晚明學(xué)人從理論上進(jìn)行了進(jìn)一步說明：“革者，東西南北，歲月日時(shí)，靡非弗格；言法不言革，似法非法也。故者，二儀七政，參差往復(fù)，各有所以然之故；言理不言故，似理非理也”。這一“革”與“故”的理論被看作是帶有普遍意義的思想方法論，其進(jìn)步意義在于把簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或數(shù)據(jù)提到理論體系的高度上來，在一定程度上表現(xiàn)了注重歸納、演繹的實(shí)驗(yàn)方法的精神，從而摸索到近代科學(xué)的邊緣。 ……與這種變化相應(yīng)的，是晚明學(xué)人對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)一系列顛覆性的批判。晚明學(xué)人堅(jiān)決摒棄了天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行“術(shù)數(shù)”的神秘主義。他們倡導(dǎo)地圓、地動(dòng)學(xué)說，認(rèn)為“周髀蓋天之學(xué)”是“千古大愚也”，并將第谷宇宙模型作為《崇楨歷書》的理論基礎(chǔ)，從根本上否定了傳統(tǒng)“天圓地方”之說，沖擊了“中國(guó)獨(dú)居天下之中，東西南北皆夷狄”的偏見。 ……在新的實(shí)學(xué)價(jià)值取向下，科學(xué)技術(shù)被作為經(jīng)世之學(xué)而接納。晚明學(xué)人迫切希望能借助于“遠(yuǎn)西奇器”來解決明朝所面臨的種種社會(huì)問題。 ……他們將引入的西方科學(xué)看成是促進(jìn)社會(huì)變革、社會(huì)進(jìn)步的重要力量。徐光啟于1629年上疏呈明“度數(shù)旁通十事”，意在通過科學(xué)的途徑去實(shí)現(xiàn)“富國(guó)”、“足民”的社會(huì)理想。他還想把歷局?jǐn)U大為類似今日的科學(xué)院，分門別類鉆研各項(xiàng)科學(xué)。這是晚明學(xué)人站在時(shí)代最前列提出的全面建設(shè)一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的計(jì)劃和目標(biāo)，值得大書特書。 劉耘華在《徐光啟等人對(duì)西學(xué)的理解與回應(yīng)》中說： 他們本身的良好科學(xué)素養(yǎng)使之對(duì)西學(xué)所作的回應(yīng)與處置遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了為用而用的層次，而是提出了通過求其所以然進(jìn)而達(dá)成會(huì)通與超越的自覺訴求，所以徐光啟曾設(shè)想“博求道藝之士，虛心揚(yáng)榷，令彼三千年增修漸進(jìn)之業(yè)，我歲月間拱受其成”（《簡(jiǎn)平儀說序》），其本人年逾70仍在繁忙閣務(wù)之余孜孜矻矻審查與潤(rùn)飾傳教士的歷法譯述，正是因深知西學(xué)長(zhǎng)于言“故”而“亟欲明其術(shù)而唯恐失之也”（阮元《疇人傳卷32?徐光啟》）。這種既因西學(xué)之長(zhǎng)而心悅志滿，又惟恐西學(xué)不得其傳而失之交臂的心態(tài)，在這批儒士當(dāng)中是共通的。李之藻《請(qǐng)譯西洋歷法等書疏》撰于利氏物故三年之后，其中流露出了亟傳西學(xué)的緊迫感，因?yàn)椤白罘Q博覽超悟”的利氏“其學(xué)未傳，溘先朝露”，而龐迪我輩又“年齡向衰”，倘“失今不圖，政恐日后人無解”，則西方“有用之書，不免置之無用”。十五年后，他又在《譯寰有詮序》中追述自己于天啟三年（1623年）歸田之后，邀傅際泛“結(jié)廬湖上，形神并式，研論本始”，因“每舉一義，輒幸得未曾有”，遂“心眼為開”、“忘年力之邁，矢佐繙繹，誠(chéng)不忍當(dāng)吾世失之”。至于因象數(shù)之學(xué)進(jìn)而突破夷夏、內(nèi)外等文化定勢(shì)，又進(jìn)而因“耳目之資”、“手足之資”而求其“心靈之資”，這，也是此派儒士的共通歷程。 而通過下面對(duì)明代知識(shí)分子、統(tǒng)治階層到科學(xué)的態(tài)度與支持程度的了解，可以認(rèn)為：如果沒有異族的野蠻入侵、破壞和奴役，中國(guó)在科學(xué)技術(shù)及生產(chǎn)技術(shù)方面即使被西方全面超越，但憑著明朝人的思想認(rèn)識(shí)、進(jìn)取，尤其是相對(duì)西方更自由的社會(huì)環(huán)境，中國(guó)不會(huì)在科技方面大幅落后于西方，更不會(huì)出現(xiàn)清代全面倒退，直至連前朝都不及的愚昧狀態(tài)。 中國(guó)科學(xué)院院士、中國(guó)科技史學(xué)者席澤宗曾高度評(píng)價(jià)晚明七十年中國(guó)在科技方面取得的成就： 在短短的67年中（1578～1644年）出現(xiàn)了這么多的優(yōu)秀科學(xué)專著，其頻率之高和學(xué)科范圍之廣，在中國(guó)歷史上是空前的”，他將這段時(shí)期與滿清統(tǒng)治時(shí)期，做了一個(gè)對(duì)比，“順治和康熙年間，這兩位皇帝在位共79年（1644～1661，1662～1722）。拿這79年與明末的72年[萬(wàn)歷元年至崇禎末年（1573～1644年）]相比，中國(guó)科學(xué)也是急劇走下坡，一落千丈。 二、明朝人創(chuàng)作和翻譯的科學(xué)著作 明朝末期，正是西方科技文化理論大發(fā)展的前夜，而明朝廣大士大夫階層已經(jīng)普遍研究西學(xué)，中西方在科學(xué)發(fā)展上各有千秋。中國(guó)明朝，尤其是晚明67年中出了不少有世界級(jí)水平的著作： 李時(shí)珍《本草綱目》（1578年）； 朱載堉《律學(xué)新說》（1584年）； 潘季馴《河防一覽》（1590年）； 程大位《算法統(tǒng)宗》（1592年）； 屠本畯《閩中海錯(cuò)疏》（1596年）； 徐光啟《農(nóng)政全書》（1633年）； 宋應(yīng)星《天工開物》（1637年）； 徐霞客《徐霞客游記》（1640年）； 吳有性《瘟疫論》（1642年）。 在短短的60多年中出現(xiàn)了這么多優(yōu)秀科學(xué)專著，其頻率之高和學(xué)科范圍之廣，在中國(guó)歷史上是空前的。這些著作相對(duì)于近代數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)和哲學(xué)都還沒有發(fā)展起來的西方是頗具亮點(diǎn)的。1643年前的西方科技發(fā)展還很不明朗，牛頓和萊布尼茲尚未出生，波義耳和帕斯卡尚處孩提階段，伽利略被判終身監(jiān)禁，笛卡爾隱居荷蘭。而同時(shí)的明朝已經(jīng)進(jìn)入了西學(xué)東漸的高峰，學(xué)術(shù)環(huán)境開放，政府支持，士大夫階層普遍接受、研究和翻譯西學(xué)著作，共有七千多種西方圖書進(jìn)入中國(guó)。 在徐光啟“欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，必須翻譯” 的思想原則和“博求道藝之士，虛心揚(yáng)榷，令彼三千年增修漸進(jìn)之業(yè)，我歲月間拱受其成” 的目標(biāo)指導(dǎo)下，以及明政府的組織支持下，中國(guó)人對(duì)西方的數(shù)學(xué)工程等書籍進(jìn)行有意識(shí)有目標(biāo)的大規(guī)模翻譯。其中現(xiàn)在可知翻譯的書目中有（包括譯者或作者）： 《測(cè)量法義》 利馬竇和徐光啟，1607年 《表度說》 熊三拔，1611年 《泰西水法》 熊三拔和徐光啟，1612年 《幾何原本》 利馬竇和徐光啟，1613年 《同文算指》 利馬竇和李之藻，1613年 《乾坤體義》 利馬竇，1614年 《圓容較義》利馬竇和李之藻，1614年 《天問略》 陽(yáng)馬諾，1615年 《職外方紀(jì)》 艾儒略，1623年 《遠(yuǎn)鏡說》 湯若望，1626年 《寰有詮》傅泛際和李之藻，1628年 《名理探》 傅泛際和李之藻，1631年 《奇器圖說》 鄧玉函和王徵，1634年 《主制群征》 湯若望，1636年 《寰宇始末》 王豐肅，1637年 《五緯歷指》 羅雅谷，1637年 《性學(xué)粗述》 艾儒略，1637年 《建筑十書》 古羅馬建筑學(xué)家維特魯維 《數(shù)學(xué)札記》 荷蘭數(shù)學(xué)家軍事工程學(xué)家西蒙?史特芬 《礦冶全書》 德國(guó)礦冶學(xué)家喬治?鮑爾 《各種精巧的機(jī)械裝置》 意大利工程技術(shù)專家拉梅里 《原本》（拉丁文本） 科隆版 《測(cè)量全義》 羅雅各 《天體運(yùn)行論》 哥白尼 《哥白尼天文學(xué)概要》 開普勒 《地中海航海術(shù)》 羅馬版 《比例規(guī)解》 羅雅谷 《地球表周與其直徑的關(guān)系》 《宇宙儀》 雅克?貝松 《皮埃爾+勒孔特發(fā)明陸，海雙用幾何天文測(cè)輻儀制造與用法》 《磁石測(cè)量法》 紀(jì)堯姆?德諾噸涅 《神功催吐藥》 薩拉?安吉魯著 《大西洋，地中海等海洋鹽度，漲落潮海流流動(dòng)因果實(shí)論》 克洛德?舉雷 當(dāng)時(shí)翻譯和創(chuàng)作的還有《泰西人身說概》（1635年）、《人身圖說》（1635年）、《西國(guó)記法》（1595年）、《性學(xué)觕述》（1623年），《崇禎歷書約》、《物理小識(shí)》、《數(shù)度衍》、《泰西水法序》、《坤輿格致》、《旋韻圖》、《幾何體論》、《幾何用法》、《太西算要》、《西儒耳目資》、《遠(yuǎn)西奇器圖說》、《學(xué)歷小辯》、《日月星晷式》（天啟年間陸仲玉著）、《渾蓋通憲圖說》、《經(jīng)天該》……等七千余冊(cè)。 而在清代出版的著述只有：南懷仁《儀象志》、《儀象圖》、《坤輿全圖》、《坤輿圖說》、穆尼閣與薛鳳祚《天學(xué)會(huì)通》，利類思《獅子說》，梅文鼎《梅氏歷算全書》，《數(shù)理精蘊(yùn)》五十三卷，等等。數(shù)量相比明代可說是極少，且多是傳教士所作。 在明代中后期翻譯的書籍中，我們看看《幾何原本》，以及《明理探》兩部著作。 徐光啟已跟利瑪竇學(xué)習(xí)西方科技多時(shí)，深感西方科技的精妙。于是向利瑪竇建議：“既然已經(jīng)印刷了有關(guān)信仰和道德的書籍，現(xiàn)在他們就應(yīng)該印行一些有關(guān)歐洲科學(xué)的書籍，引導(dǎo)人們做進(jìn)一步的研究，內(nèi)容要新奇而有證明?！边@個(gè)建議被利瑪竇愉快的接受了?！瓝?jù)記載，從1606年9月到1607年5月，徐光啟每天下午都到利瑪竇的住所翻譯三、四個(gè)小時(shí)。 徐光啟認(rèn)為“欲求超勝，必先會(huì)通”，可見在其心目中，“會(huì)通”中西是第一步手段，“超勝”西學(xué)才是目的。在徐光啟的科學(xué)思想中，翻譯是基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的必由之路。在當(dāng)時(shí)條件下，徐光啟極其重視翻譯等會(huì)通工作，注重通過翻譯工作培養(yǎng)自己的西學(xué)人才。讓天文生學(xué)習(xí)西法并親自傳授，“令后之人循習(xí)曉暢，因而求進(jìn)，當(dāng)復(fù)更勝于今?！?對(duì)此，紀(jì)志剛評(píng)價(jià)說： 今天，當(dāng)中華民族重新屹立在世界民族之林的時(shí)候，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂”，“創(chuàng)新也是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”的時(shí)候，徐光啟“會(huì)通超勝”的科學(xué)思想就更加閃射出熠熠的光輝。 1607年春，徐光啟和利瑪竇翻譯出了《幾何原本》前六卷。作為皈依傳教士利瑪竇的基督徒， 徐光啟并沒有選擇宗教典籍，而首先選擇翻譯古代西方數(shù)學(xué)之經(jīng)典著作《幾何原本》。他說：“《幾何原本》者度數(shù)之宗，所以窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用也?！茸錁I(yè)而復(fù)之，由顯入微，從疑得信，不用為用，眾用所基，真可謂萬(wàn)象之形囿，百家之學(xué)?！?第一次向中國(guó)人說明了幾何學(xué)的本質(zhì)。 徐光啟在《幾何原本雜議》中堅(jiān)定地說：“此書有四不必：不必疑，不必揣，不必試，不必改。有四不可得：欲脫之不可得，欲駁之不可得，欲減之不可得，欲前后更置之不可得。有二至、二能：似至晦實(shí)至明，故能以其明明他物之至晦；似至繁實(shí)至簡(jiǎn)，故能以其簡(jiǎn)簡(jiǎn)他物之至繁；似至難實(shí)至易，故能以其易易他物之至難?！?他還說：“下學(xué)功夫，有理有事。此書為益，能令學(xué)理者怯其浮氣，練其精心；學(xué)事者資其定法，發(fā)其巧思，故舉世無一人不當(dāng)學(xué)?！? 盡管當(dāng)時(shí)的歷史背景和文化差異使得封建士大夫并未普遍理解《幾何原本》及其巨大作用，“而習(xí)者蓋寡”，但徐光啟認(rèn)為它是“金針度去從君用，未把鴛鴦繡于人” ，他說：“能精此書者，無一事不可精，好學(xué)此書者，無一事不可學(xué)?！?并認(rèn)為：“百年之后，必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也”“竊意百年之后必人人習(xí)之” ，即徐光啟認(rèn)為《幾何原本》是百年后人人必讀之書。 李之藻和傅泛際翻譯了《明理探》。這是中國(guó)第一部較為系統(tǒng)地介紹西方邏輯的學(xué)術(shù)著作，書中多次申述：“名理乃人所賴以通貫眾學(xué)之具，故須先熟此具”。李天經(jīng)把《名理探》比作太陽(yáng)，“眾學(xué)賴之以歸真實(shí)，此其為用固不重且大哉!”曹杰生認(rèn)為，沒有李之藻翻譯的《名理探》，中國(guó)學(xué)者就會(huì)推遲對(duì)西方邏輯學(xué)的接觸和了解。 三、明朝政府組織修編《崇禎歷書》 在天文學(xué)方面，與西方伽利略（1564～1642）同期的是中國(guó)的徐光啟（1562～1633）。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)相對(duì)于西方科學(xué)缺少對(duì)“所以然”的探求，即較拙于“言其故”。利瑪竇在翻譯《幾何原本》時(shí)就曾指出： 竇自入中國(guó)，竊見為幾何學(xué)者，其人與書信自不乏，獨(dú)未睹有原本之論，既缺根基，遂難創(chuàng)造，即有斐然述作者，亦不能推明所以然之故，其是者已亦無從別白，有謬者，人亦無從辨正。 當(dāng)明朝人對(duì)新近傳入的西方天文學(xué)知識(shí)有了較深入的了解后，很快意識(shí)到“言其故”的好處。萬(wàn)歷四十年（1612年）王英明著的《歷體略》，天啟年間（1621～1627）陸仲玉著的《日月星晷式》，都已經(jīng)很好的融合了中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)和西方傳入的數(shù)學(xué)和天文學(xué)。萬(wàn)歷41年（1613年），李之藻曾上疏請(qǐng)求參照“西法”改歷，列舉了“西法”的十四條長(zhǎng)處，并總結(jié)道： 凡此十四事者，臣觀前此天文歷志，諸書皆未論及，或有依稀揣度，頗與相近，然亦出無一定之見，惟是諸臣能備論之。不徒能論其度數(shù)而已，又能論其所以然之理。 而徐光啟對(duì)此則有更加系統(tǒng)的論述。在萬(wàn)歷三十九年（1611年），徐光啟曾指出： 楊子云諳歷理，而以觕法言理，理于何傳？邵堯夫未嫻歷法，而撰私理，法于何生？不知吾儒學(xué)宗傳有一字“歷”，能盡天地之道，穹宇極宙，言歷者莫能舍旃?？鬃釉唬骸皾苫鸶铩?，孟子曰：“茍求其故”，是已，革者，東西南北，歲月日時(shí)，靡所弗革，言法不言革，似法非法也。故者，二儀七政，參差往復(fù)，各有所以然之故，言理不言故似理非理也……郭守敬推為精妙，然于革之義庶幾哉？而能言其所為故者，則斷自西泰子之入中國(guó)始。 在后來的崇禎改歷中，徐光啟再次強(qiáng)調(diào)了“西法”的長(zhǎng)處，認(rèn)為這是改歷中必須加以借鑒的： 第令改歷一事，因差故改，必須究其所以差之故而改正之，前史改歷之人皆不其然，不過截前至后，通計(jì)所差度分，立一加減乘除，均派各歲之下，謂之改矣，實(shí)未究其所以然也。臣等昔年曾遇西洋利瑪竇，與之講論天地原始，七政運(yùn)行，并及其形體之大小遠(yuǎn)近，與夫度數(shù)之順逆遲疾，一一從其所以然處，指示其確然不易之理，較我中國(guó)往籍，多所未聞。臣等自后每聞交食，即以其法驗(yàn)之，與該監(jiān)推算不無異同，而大率與天相合。故臣以為，今茲改歷，必須參西洋而用之。以彼條款，就我名義，從歷法之大本大源，闡發(fā)晰，而后可以言改耳。 崇禎二年，即公元1629年6月21日，欽天監(jiān) 推算日食失誤，而徐光啟用西學(xué)推算卻與實(shí)測(cè)吻合。徐光啟時(shí)任禮部尚書，他再次提出修改歷法的建議，是年崇禎帝批準(zhǔn)了徐光啟提出的宏大的修歷計(jì)劃，下令設(shè)立歷局，由徐光啟領(lǐng)導(dǎo)，修撰新歷。并要求他“廣集眾長(zhǎng)，虛心采聽，西洋方法不妨兼收，各家不同看法務(wù)求綜合?！毙旃鈫⒎畛绲澋壑?，在欽天監(jiān)開設(shè)西局。1629～1634年徐光啟、李之藻和李天經(jīng)，先后以西法督修歷法，任用西方人湯若望（德）、羅雅谷（意）、龍華民（意）、鄧玉函（J.Terrentius，1576～1630）等修成《崇禎歷書》共46種137卷。 《崇禎歷書》是在以崇禎帝為首的明朝政府組織支持下修纂的一部引進(jìn)西方數(shù)學(xué)天文知識(shí)的大型叢書，被譽(yù)為“歐洲古典天文學(xué)百科全書”。《崇禎歷書》共137卷，包括《測(cè)天約說》《渾天儀說》《恒星歷指》等30余種書籍。其中參考了當(dāng)時(shí)在歐洲都很新甚至尚未被完全接納的天文知識(shí)：開普勒1619年的《宇宙和諧論》、1621年的《哥白尼天文學(xué)綱要》、第谷弟子龍果蒙塔努斯（Longomontanus）1622年的《丹麥天文學(xué)》等，譯用了哥白尼27項(xiàng)觀測(cè)記錄中的17項(xiàng)，介紹了伽利略關(guān)于太陽(yáng)黑子現(xiàn)象，譯出開普勒《論火星的運(yùn)動(dòng)》一書中若干材料……并用1/3的篇幅闡述了第谷的太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，計(jì)算方法則使用了哥白尼和開普勒的西方近代幾何學(xué)方法。《崇禎歷書》大量引用《天體運(yùn)行論》中的章節(jié)和圖，并把哥白尼視作歐洲歷史上最偉大的四個(gè)天文學(xué)家之一。 《崇禎歷書》采用第谷體系后，很快被當(dāng)時(shí)的中國(guó)天文界接受，如明末蘇州的薄玨就著有《各重天有本動(dòng)、有推動(dòng)、有帶動(dòng)論》加以詮釋。 《崇禎歷書》分為基本五目： 一，法原：基本理論，包括數(shù)學(xué)，天文，宇宙觀等方面的基本理論； 二，法數(shù)：天文學(xué)、數(shù)學(xué)用表； 三，法算：天文計(jì)算所需的數(shù)學(xué)知識(shí)，主要是球面三角學(xué)和幾何學(xué)； 四，法器：天文測(cè)量?jī)x器和計(jì)算工具； 五，會(huì)通：中國(guó)傳統(tǒng)方法和西法度量單位的各種換算表。 徐光啟在主持改歷的時(shí)候，提出了一套發(fā)展天文學(xué)的方法，他說：“欲明天事，只有深倫理，明著數(shù)，精擇人，審造器，隨時(shí)測(cè)驗(yàn)，追合于天而已?！酥?，無他道焉?！?在徐光啟看來，修編《崇禎歷書》不僅是為修歷，他說： 事竣歷成，要求大備，一義一法，必深言其所以然之故，從流溯源，因枝達(dá)本，兼能為萬(wàn)務(wù)之根本。此其書必愈數(shù)倍，其事必閱歲年。既而法意既明，明之者自能立法，傳之其人，數(shù)百年后見有違離，推明其故，因而測(cè)天改憲，此所謂今之法可更于后，后之人必勝于今者也。 《崇禎歷書》正是按此目標(biāo)來編寫的，作為基礎(chǔ)理論部分的“法原”，用以介紹基本天文理論，討論各天體運(yùn)動(dòng)的幾何模型及其建立方式，并把這部分內(nèi)容排在“五目”首位。 “法原”占據(jù)了核心部分，共有40余卷，占《崇禎歷書》的1/3。這在中國(guó)歷代修歷中是絕無僅有的。 在《崇禎歷書》中，《大測(cè)》、《測(cè)量全義》、《割圓八線表》、《八線表》、《南北高弧表》和《高弧表》等引入平面和球面三角學(xué)，《比例規(guī)解》和《籌算》引入兩種計(jì)算工具。 《崇禎歷書》所達(dá)到的成就，在當(dāng)時(shí)的世界上是最先進(jìn)的?！冻绲潥v書》不僅代表“西學(xué)東漸”的學(xué)術(shù)成果，還代表著中國(guó)對(duì)西方天文學(xué)的接納?？少F的是，明朝科學(xué)家對(duì)西方的科技知識(shí)加以批判地吸收，政府為科學(xué)研究提供良好的環(huán)境氛圍。 如方以智通過深厚的自然科學(xué)和哲學(xué)修養(yǎng)，對(duì)當(dāng)時(shí)西方傳教士傳播的科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了批判性的吸收。他接受西方科技知識(shí)并非盲從，而是經(jīng)過自己的認(rèn)真思考、消化。例如他對(duì)于西方地圓說，就是首先考察了地圓說賴以成立的觀測(cè)證據(jù)，然后才加以接受的。 對(duì)于傳教士的錯(cuò)誤說法，他則予以批駁。例如傳教士曾說，太陽(yáng)半徑為地球半徑的160多倍，而太陽(yáng)距地球只有1600多萬(wàn)里，方以智指出這是錯(cuò)誤的，因?yàn)楦鶕?jù)計(jì)算（定地球圓周長(zhǎng)約9萬(wàn)里），太陽(yáng)的直徑就將近有日地距離的三分之一，這顯然是不可能的。他運(yùn)用自己發(fā)現(xiàn)的“光肥影瘦”理論，對(duì)這一問題做了解釋，指出人目所見的太陽(yáng)圓面比實(shí)際發(fā)光體要大，因此按幾何方法進(jìn)行的測(cè)量并不準(zhǔn)確。他的這一理論后來被《歷象考成》的作者所接受。 又如方以智說“遠(yuǎn)西學(xué)人，詳于質(zhì)測(cè)而拙于通幾；然而志士推之，彼之質(zhì)測(cè)，猶未備也”。如他通過對(duì)《崇禎歷書》中第谷宇宙體系的分析認(rèn)為，絕對(duì)靜止的天是不存在的，所謂“大造之主”不過是運(yùn)轉(zhuǎn)不已的自然天體。傳教士所謂的上帝不過是臆說。他用理論用邏輯批判了傳教士的創(chuàng)世說，認(rèn)為他們“詳于質(zhì)測(cè)而不善言通幾，往往意以語(yǔ)閡”。 崇禎時(shí)也有人反對(duì)西方歷法。當(dāng)時(shí)有個(gè)平民魏文魁寫了《歷元》、《歷測(cè)》兩本書，獻(xiàn)給朝廷，對(duì)徐光啟任用西法進(jìn)行指責(zé)，卻未受到行政干涉。政府為他設(shè)立一個(gè)民間歷法機(jī)構(gòu)東局，和徐光啟組織領(lǐng)導(dǎo)的西法歷局，及原來的大統(tǒng)歷局、回回歷局四家機(jī)構(gòu)平等、公開地辯論。和魏的辯論，徐光啟記在了《學(xué)歷小辯》一書中，標(biāo)題是“歷局與魏文魁辯論文稿”?！霸谶@十幾年的爭(zhēng)斗中，中西立法進(jìn)行了八次正面較量，終以西歷八次全勝，而宣告了《崇禎歷法》的正確性?！?正是在這種百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的良好氣氛中，徐光啟、李天經(jīng)等人組織的歷法變革征服了人心。 對(duì)此，江曉原分析說： 李天經(jīng)于1633年徐光啟去世后接替其領(lǐng)導(dǎo)歷局之職，也無形中繼承了徐光啟作為“西法”代表人物的身份。魏文魁本是布衣，他全力攻擊“西法”，一時(shí)也頗有影響?！笆菚r(shí)言歷者四家，大統(tǒng)、回回外，別立西洋為西局，文魁為東局。言人人殊，紛若聚訟焉?！逼鋾r(shí)外有滿清叩關(guān)，內(nèi)有李白成、張獻(xiàn)忠輩問鼎，當(dāng)此內(nèi)外交困、大廈將傾之際，卻能有如此一番天文學(xué)說的爭(zhēng)鳴繁榮，很值得玩味。 在“言歷四家”辯論的熱潮中，有“欽天監(jiān)在局習(xí)學(xué)官生”周胤等十人聯(lián)名發(fā)表一篇與魏文魁論戰(zhàn)的文章，其中談到他們自己如何逐步被“西法”折服的過程：“向者己已之歲（1629年——引者注），部議兼用西法，余輩亦心疑之。迨成書數(shù)百萬(wàn)言，讀之井井，各有條理，然猶疑信半也。久之，與測(cè)日食者一、月食者再，見其方位時(shí)刻分秒無不吻合，乃始中心折服?！Z(yǔ)語(yǔ)皆真詮，事事有實(shí)證，即使盡起古之作者共聚一堂，度無以難也。” 正如李申在《中國(guó)古代哲學(xué)和自然科學(xué)》中所說： 統(tǒng)觀明代的改歷過程，這里沒有神學(xué)觀念的干擾，也沒有政治權(quán)利的無理干預(yù)。無論是皇帝還是禮部官員，都沒有把自己的意見強(qiáng)加于人。雖然某些人因?yàn)閭€(gè)人利益或其他因素為改歷設(shè)置過障礙，但一般說來，這些障礙都是新事物成長(zhǎng)中所必然碰到的正常障礙。”“明政府設(shè)置四個(gè)局，讓各家互爭(zhēng)雄長(zhǎng)、百家爭(zhēng)鳴，其措施也是正確的。其間可能有某些人為了個(gè)人或小集團(tuán)的利益，阻撓新法的情況，但無論如何，改歷的阻力，不是政權(quán)的無理干涉，也不是什么傳統(tǒng)觀念、保守閉關(guān)、盲目排外的情緒。 《崇禎歷書》于1634年修編完成，徐光啟時(shí)任“東閣大學(xué)士”和“文淵閣大學(xué)士”。他于崇禎五年當(dāng)上內(nèi)閣大學(xué)士，深受崇禎信任。他生病了，崇禎卻不放他回家，以至讓他死于任上?！俺绲澔实蹖?duì)徐光啟去世深表悲痛，聞喪后輟朝一天，追贈(zèng)‘少?！u‘文定’。又派員賜給辦喪事所用物品及治喪錢等，還特派禮部尚書李康主持喪祭祭，并派人護(hù)喪回上海?！?以表示對(duì)他的哀悼。而1633年被譽(yù)為近代科學(xué)奠基人之一的伽利略被羅馬教廷判處終身監(jiān)禁，其晚年極其悲慘?？梢哉f，中國(guó)明朝政府對(duì)科學(xué)研究尤其是數(shù)學(xué)、天文學(xué)研究的支持超過歐洲。 四、明朝數(shù)學(xué)發(fā)展成就與趨勢(shì) 明代數(shù)學(xué)巨匠王文素認(rèn)為數(shù)學(xué)是“普天之下，公私之間，不可一日而缺者也”。他抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重視數(shù)學(xué)的狀況：“上古圣賢猶且重之，況今之常人豈可以為六藝之末而忽之乎？”王文素用30年時(shí)間，于明嘉靖三年（1524年）完成了54卷總計(jì)1500多問近50萬(wàn)字的《新集通證古今算學(xué)寶鑒》。這是一部博大精深的中國(guó)古典數(shù)學(xué)巨著，現(xiàn)只存手抄孤本于北京國(guó)家圖書館。 在對(duì)《算學(xué)寶鑒》的研究中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)：王文素解高次方程的方法，較英國(guó)的霍納（Hirner，1786～1837）、意大利的魯非尼（Ruffini，l765～1822）早近300年；在解代數(shù)方程上，他比17世紀(jì)牛頓和拉夫森（J.Raphson，1648～1715）早140多年，率先用導(dǎo)數(shù)逐步迭代求解，亦即17世紀(jì)微積分創(chuàng)立時(shí)使用的導(dǎo)數(shù)，王文素在16世紀(jì)已率先發(fā)現(xiàn)并使用。 王文素利用“開方本源圖”，解出像x9+25x8+235x7+1035x6+2160x5+1728x4=27993600000這樣的高次方程。國(guó)外類似的圖首見于德國(guó)數(shù)學(xué)家斯蒂非爾（M.Stifel，約1487～1567）1544年著的《算術(shù)大全》中，較《算學(xué)寶鑒》遲20年且不如該圖完備。 事實(shí)上，晚明徐光啟的科學(xué)思想和方法論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方傳教士。中國(guó)近代地理學(xué)和氣象學(xué)的奠基人竺可楨曾將徐光啟和英國(guó)大學(xué)者弗蘭西斯?培根（Francis Bacon，1561～1626）做了一個(gè)比較，認(rèn)為徐光啟絲毫不遜色于培根，甚至在很多方面超過培根。對(duì)此，席澤宗院士列舉了五條進(jìn)行對(duì)比： 第一，培根著《新工具》一書，強(qiáng)調(diào)一切知識(shí)必須以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，實(shí)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)自然的重要手段，但僅限于書本上的提倡，未嘗親自操作實(shí)踐；徐光啟則對(duì)于天文觀測(cè)、水利測(cè)量、農(nóng)業(yè)開墾，統(tǒng)統(tǒng)富有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)造詣遠(yuǎn)勝于培根。 第二，培根過分強(qiáng)調(diào)歸納法的重要性，忽視了演繹法的作用；徐光啟從事科學(xué)工作，則由翻譯歐幾里得《幾何原本》入手，而這本書最富于演繹性，培根之所短，正是徐光啟之所長(zhǎng)。 第三，培根著《新大西洋島》（New Atlantis）一書，主張?jiān)O(shè)立研究院，進(jìn)行集體研究，自己卻未實(shí)現(xiàn)。徐光啟則主張數(shù)學(xué)是各門科學(xué)的基礎(chǔ)，應(yīng)大力發(fā)展，同時(shí)應(yīng)培養(yǎng)人才，研究與數(shù)學(xué)有關(guān)的10門學(xué)科，即所謂“度數(shù)旁通十事”，既具體又切合實(shí)際，并親自建立歷局，主持歷法改革。 第四，培根身為勛爵，曾任樞密大臣、總檢察長(zhǎng)和大法官，但對(duì)國(guó)事并無建樹；徐光啟任宰相，對(duì)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和科學(xué)的發(fā)展，均做出了重要貢獻(xiàn)。 第五，論人品，培根曾因貪污受賄，被法院?jiǎn)栕?，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，處以罰款；徐光啟則廉潔奉公，臨終之日身邊存款不到10兩銀子。 當(dāng)時(shí)西方傳教士的科學(xué)正是似法非法，似理非理的東西，但徐光啟卻深刻地提出了科學(xué)必須有理、有義、有法、有數(shù)，他說：“理不明不能立法，義不辨不能著數(shù)。明理辨數(shù)，推究頗難;法立數(shù)著，遵循甚易。”正和近現(xiàn)代科學(xué)思想吻合。正如袁翰青先生所說： 他（徐光啟）在科學(xué)方面的功績(jī)不局限于科學(xué)的任一部門，他多方面地融匯了我國(guó)古代科學(xué)的成就和當(dāng)時(shí)外來的科學(xué)知識(shí)，一身兼任了科學(xué)工作的組織考、宣傳者和實(shí)踐者，起了承前啟后的作用。 徐光啟重視演繹推理，并特別把重點(diǎn)放在數(shù)學(xué)上，認(rèn)為數(shù)學(xué)是其他一切自然科學(xué)和工程學(xué)的基礎(chǔ)。這比馬克思、恩格斯論述數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的作用早了數(shù)百年。徐光啟在崇禎二年（1629年）即成立西局同年的七月二十六日，給崇禎帝上奏《條議歷法修正歲差疏》中說“蓋凡物有形有質(zhì)，莫不資與度數(shù)故耳”，提出“分曹”料理，即分學(xué)科研究的思想，并論述了數(shù)學(xué)和其他科學(xué)的關(guān)系，及數(shù)學(xué)在生產(chǎn)實(shí)踐中作用。他認(rèn)為數(shù)學(xué)是“從用之基”，提出“度數(shù)旁通十事”，分別是：治歷、測(cè)量、音律、軍事、理財(cái)、營(yíng)建、機(jī)械、輿地、醫(yī)藥、計(jì)時(shí)： 其一、歷象既正，除天文一家言災(zāi)祥禍福、律例所禁外，若考求七政行度情性，下合地宜，則一切晴雨水旱，可以約略預(yù)知，修救修備，于民生財(cái)計(jì)大有利益。 其二、度數(shù)既明，可以測(cè)量水地，一切疏浚河渠，筑治堤岸、灌溉田畝，動(dòng)無失策，有益民事。 其三、度數(shù)與樂律相通，明于度數(shù)即能考正音律，制造器具，于修定雅樂可以相資。 其四、兵家營(yíng)陣器械及筑治城臺(tái)池隍等，皆須度數(shù)為用，精于其法，有裨邊計(jì)。 其五、算學(xué)久廢，官司計(jì)會(huì)多委任胥吏，錢谷之司關(guān)系尤大。度數(shù)既明，凡九章諸術(shù)，皆有簡(jiǎn)當(dāng)捷要之法，習(xí)業(yè)甚易，理財(cái)之臣尤所亟須。 其六、營(yíng)建屋宇橋梁，明于度數(shù)者力省功倍，且經(jīng)度堅(jiān)固，千萬(wàn)年不圮不壞。 其七、精于度數(shù)者能造作機(jī)器，力小任重，及風(fēng)水輪盤諸事以治水用水，凡一切器具，皆有利便之法，以前民用，以利民生。 其八、天下輿地，其南北東西縱橫相距，紆直廣袤，及山海原隰，高深廣遠(yuǎn)，皆可用法測(cè)量，道里尺寸，悉無謬誤。 其九、醫(yī)藥之家，宜審運(yùn)氣；歷數(shù)既明，可以察知日月五星躔次，與病體相視乖和逆順，因而藥石針砭，不致差誤，大為生民利益。 其十、造作鐘漏以知時(shí)刻分秒，若日月星晷、不論公私處所、南北東西、欹斜坳突，皆可安置施用，使人人能分更分漏，以率作興事，屢省考成。 徐光啟提出在他掌管的“歷局”內(nèi)開展以數(shù)學(xué)為根本，兼及氣象學(xué)、水利工程、軍事工程技術(shù)、建筑、機(jī)械力學(xué)、大地測(cè)量、醫(yī)學(xué)、算學(xué)及音樂等學(xué)科的研究工作。歷局有了科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的雛形。崇禎帝對(duì)此積極反應(yīng)和支持，他下旨批示“度數(shù)旁通，有關(guān)庶績(jī)，一并分曹料理，該衙知道”。徐光啟開創(chuàng)的“格物窮理之學(xué)”在當(dāng)時(shí)有李之藻，李天經(jīng)，孫元化，王徵，其后又有方以智，王錫闡等發(fā)揚(yáng)。 對(duì)此，尚智叢說： 此“十事”涉及自然現(xiàn)象的研究、社會(huì)現(xiàn)象的研究和工程技術(shù)，就當(dāng)時(shí)，無論中西方都未形成自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)科的分化。徐光啟能陳此十事相當(dāng)不易。有學(xué)者認(rèn)為，這是比培根在《新大西島》中所作理想研究更現(xiàn)實(shí)、弘通的知識(shí)體系的劃分。 徐光啟提出的‘格物窮理之學(xué)’核心就是以數(shù)學(xué)的演繹推理和數(shù)量計(jì)算來探求客觀事物的規(guī)律，具有近現(xiàn)代科學(xué)的特征，醞釀著近現(xiàn)代科學(xué)的傾向，他把數(shù)學(xué)做為科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)地位，在這里他比伽里略等近代科學(xué)先驅(qū)更高明?！Ｍ柚堇[推理，尋求事物的數(shù)學(xué)規(guī)律，形成“有理，有義，有法，有數(shù)”，使中國(guó)的科學(xué)思想在質(zhì)上邁進(jìn)了一大步。 培根死后34年的1660年（清順治十七年），他的理想研究院就在英國(guó)以成立皇家學(xué)會(huì)而實(shí)現(xiàn)。隨之而來的是工業(yè)革命和生產(chǎn)大發(fā)展。而徐光啟的“度數(shù)旁通十事”的擬議和規(guī)劃一擱置就是三百年，不能發(fā)揮任何作用。由于明朝的迅速滅亡，這樣以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，全面發(fā)展科學(xué)的設(shè)想，并沒有使中國(guó)產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)。席澤宗在《徐光啟研究論文集》中說： 在明朝時(shí)期同步于世界發(fā)展的中國(guó)，經(jīng)過滿清的反動(dòng)統(tǒng)治，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界生產(chǎn)先進(jìn)國(guó)家，終于淪為半殖民地半封建社會(huì)。這是徐光啟的不幸，也是中華民族的不幸。 五、明朝統(tǒng)治階層學(xué)習(xí)和研究科學(xué) 在明代不僅文人對(duì)科學(xué)有極大的興趣和研究成果，朝廷對(duì)科學(xué)研究的積極支持，甚至統(tǒng)治者階層本身也對(duì)科學(xué)有著很大的興趣，并做出了巨大貢獻(xiàn)。除最明顯的官至尚書的徐光啟和李天經(jīng)、李之藻等人的例子外，我們?cè)賮砜纯戳硗鈳讉€(gè)。 朱橚（約1361～1425年）是明太祖朱元璋的第五個(gè)兒子，明成祖朱棣的胞弟，其母馬皇后。曾被封為吳王，后改封為周王。由朱橚組織和參與編寫的科技著作有《保生余錄》、《袖珍方》、《普濟(jì)方》和《救荒本草》。 朱橚利用自己政治的地位，組織了一些專家學(xué)者，收集大量資料，并設(shè)立植物園進(jìn)行野生植物觀察實(shí)驗(yàn)。1406年《救荒本草》問世，收集414種可供食用的野生植物資料，載明產(chǎn)地、形態(tài)、性味及其可食部分和食法，并繪有精細(xì)圖譜。其中近2/3是第一次記載?！毒然谋静荨肥菑膫鹘y(tǒng)本草學(xué)中分化出來的記載食用野生植物的專書，也是我國(guó)本草學(xué)從藥物學(xué)向應(yīng)用植物學(xué)發(fā)展的標(biāo)志。有人認(rèn)為近代植物化學(xué)領(lǐng)域中吸附分離法的應(yīng)用，可能始于《救荒本草》。 《救荒本草》在海內(nèi)外廣泛流傳，對(duì)于民眾生活有重要意義，并得到近現(xiàn)代外國(guó)學(xué)者們的高度贊揚(yáng)。李約瑟等認(rèn)為，朱橚等人的工作是中國(guó)人在人道主義方面的一個(gè)很大貢獻(xiàn)。 朱載堉（1536～1611年），系朱元璋九世孫，仁宗帝六世孫，鄭藩王族嫡世。是明代著名的律學(xué)家、歷學(xué)家、數(shù)學(xué)家。一生撰述了大量音樂、數(shù)學(xué)著作。其父朱厚烷精通音律學(xué)，對(duì)朱載堉的影響和啟發(fā)很大。朱載堉對(duì)科學(xué)有巨大的貢獻(xiàn)，他是我國(guó)封建社會(huì)一位富有創(chuàng)造性的學(xué)者，是明代科學(xué)和藝術(shù)上的一顆巨星，中外學(xué)者尊崇他為“東方文藝復(fù)興式的圣人”。朱載堉和郭沫若一起被列為“世界歷史文化名人”。 朱載堉在其父朱厚烷冤案平反后拒絕繼承王位 ，過著學(xué)者的生活。朱載堉解決了已知等比數(shù)列首項(xiàng)、末項(xiàng)和項(xiàng)數(shù)，如何求解其他各項(xiàng)的方法，作出了有關(guān)等比數(shù)列計(jì)算法則的總結(jié)，并將其成功地應(yīng)用于求解十二平均律。為了解決繁重的數(shù)學(xué)運(yùn)算，他最早運(yùn)用珠算進(jìn)行開方運(yùn)算，并提出了一套珠算開方口訣。朱載堉應(yīng)用自制的81檔雙排大算盤，開平方、開立方求出十二平均律的參數(shù)，計(jì)算結(jié)果精確程度達(dá)25位有效數(shù)字。他還解決了不同進(jìn)位小數(shù)的換算方法。 朱載堉的十二平均律理論傳播到歐洲后，為歐洲學(xué)術(shù)界所驚嘆。德國(guó)物理學(xué)家赫爾姆霍茨說：“在中國(guó)人中，據(jù)說有一個(gè)王子叫朱載堉的，他在舊派音樂家的大反對(duì)中，倡導(dǎo)七聲音階。把八度分成十二個(gè)半音以及變調(diào)的方法，也是這個(gè)有天才和技巧的國(guó)家發(fā)明的?！庇?guó)學(xué)者李約瑟博士、比利時(shí)的馬容等，都對(duì)十二平均律理論表示了贊嘆。 朱載堉在天文學(xué)上也有很高造詣。明朝通用的歷法是《大統(tǒng)歷》，因行用日久，常出差錯(cuò)。萬(wàn)歷二十三年（1595年），朱載堉上書皇帝，進(jìn)獻(xiàn)《圣壽萬(wàn)年歷》、《律歷融通》二書，提請(qǐng)改歷。邢云路是明末一位著名天文學(xué)家，著有《古今律歷考》一書，朱載堉為之作序，序文中稱，他曾和邢“面講古今歷事，夜深忘倦”，邢“摘?dú)v史緊要處問難”，朱“于燈下步算以答”，二人“攜手散步中庭，仰窺玄象?！鄙鷦?dòng)地描寫出了他們協(xié)力鉆研天文的情形。 崇禎年間曾任兵部尚書的熊明遇是明末喜好西學(xué)的學(xué)者之一，著有《格致草》一書，其特色：“不但對(duì)于個(gè)別自然現(xiàn)象作了科學(xué)的研究與記錄，而且更重要的是他有意從這些個(gè)別研究中尋找出通則與定理。因此他著作中有不少所謂的‘恒論’‘演說’。如卷一有‘原理恒論’‘原理演說’?！?熊明遇的兒子熊人霖也是西學(xué)名家，著有《懸象說》、《地緯》和《函宇通》。熊明遇對(duì)明末大思想家方以智的影響也非常大，方以智對(duì)自然科學(xué)和西學(xué)的興趣，即與熊明遇的啟蒙有關(guān)。 類似統(tǒng)治階層研究和支持科學(xué)研究的例子還有很多。而滿清康熙、乾隆對(duì)科學(xué)的興趣只限于個(gè)人玩樂，卻不愿科學(xué)技術(shù)在民間傳播。 |
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