儒術(shù)獨(dú)尊，并非曆史的必然。有時(shí)候，決定曆史命運(yùn)的恰恰就在于它的偶然性，或者某些人的一念之差。

　　儒學(xué)如今是顯學(xué)，從學(xué)界到民間，從儒學(xué)論爭到讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，似乎都彰顯了新世紀(jì)儒學(xué)的“複興”。不管是把儒學(xué)當(dāng)作一種信仰，還是批評儒學(xué)隻是一縷“遊魂”，儒學(xué)總而言之都進(jìn)入了新世紀(jì)人們的視野。接下來值得一問的是:爲(wèi)什麼那麼多人關(guān)注儒學(xué)?
　　
　　概言之，我以爲(wèi)，儒學(xué)其實(shí)隻是一種權(quán)力，或曰權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。
　　
　　要理解這句話的意思，我認(rèn)爲(wèi)還是要回到儒學(xué)成爲(wèi)?yīng)氉鸬臅咽肪秤騺碚f話。
　　
　　衆(zhòng)所周知，儒學(xué)獨(dú)尊發(fā)生在西漢武帝之時(shí)。武帝爲(wèi)什麼要獨(dú)尊儒學(xué)?他又是怎麼來尊儒的?這個(gè)問題本來是個(gè)大問題，然而人們都有意無意地忽略了它。要弄清這個(gè)問題，我們先來看三件事。這三件事發(fā)生在三個(gè)很有意思的人身上。
　　
　　第一件是秦始皇的坑儒?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》關(guān)于坑儒的記載背景是這樣的:秦始皇聽信方士關(guān)于長生不老之說，打發(fā)方士到處尋找長生之方，殊不知，世間哪有什麼長生不老之方?方士得了銀子，卻不敢回見始皇，于是隻好逃亡。方士侯生、盧生潛逃後，秦始皇大怒?！坝谑鞘苟R史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十餘人，皆坑之鹹陽，使天下知之，以懲後”。禦史是刑獄之官，諸生即儒生。禦史把諸生捉來審問，諸生互相告密，秦始皇便親自圈了犯禁者四百六十餘人，把他們活埋了?；盥褚葬?，又告知天下，以示儆誡。
　　
　　《史記·儒林列傳》之張守節(jié)“正義”作了補(bǔ)充說明:
　　
　　今新豐縣溫湯之處號愍儒鄉(xiāng)。溫湯西南三裏有馬谷，谷之西岸有阬，古相傳以爲(wèi)秦阬儒處也。衛(wèi)宏《詔定古文尚書序》雲(yún):“秦既焚書，恐天下不從所改更法，而諸生到者拜爲(wèi)郎，前後七百人，乃密種瓜于驪山陵谷中溫處，瓜實(shí)成，詔博士諸生說之。人言不同，乃令就視。爲(wèi)伏機(jī)，諸生賢儒皆至焉，方相難不決，因發(fā)機(jī)，從上填之以土，皆壓，終乃無聲”也。
　　
　　大意是，秦始皇焚書以後，爲(wèi)鎮(zhèn)服天下而對儒生進(jìn)行了屠殺，其具體辦法是先以官職引誘儒生，再以種瓜之計(jì)誑騙儒生，最後將儒生坑殺。從這段記載中的坑儒過程來看，這完全是經(jīng)過精心策劃的陰謀。
　　
　　這兩段記載因坑殺的人數(shù)不同和原因動(dòng)機(jī)不同，而引起後世廣泛的爭論。有的說，秦始皇坑儒怎麼說人數(shù)也隻有幾百人，與當(dāng)時(shí)活埋趙軍幾十萬人相比，隻是小巫見大巫;有的說，秦始皇很可能坑儒兩次;還有的說，這兩次實(shí)際上是一次。從《秦始皇本紀(jì)》看，所記載的坑殺過程很簡單，隻四個(gè)字——“坑之鹹陽”，而《詔定古文尚書序》所記，則是坑殺的具體過程，因此，有可能兩書所記的實(shí)際同爲(wèi)一事，後書是對前書所坑殺事件的具體記述(盡管某些細(xì)節(jié)未必準(zhǔn)確)。