文 | 李開元 節(jié)選自:《秦謎:重新發(fā)現(xiàn)秦始皇》 感謝:中信出版社 授權(quán)發(fā)布 歷史,有時候像是一個說故事的評書場。為名人說故事。 千百年來,許多人圍繞著秦始皇編造了一個又一個故事,添油加醋,真假參半。他的家世,被涂抹得陰暗淫亂。說他的父親是呂不韋,一個大商人,說他的母親養(yǎng)面首生孩子,甚至發(fā)動政變要奪權(quán)。他的為人,被渲染得暴虐恐怖,聲音似豺狗,內(nèi)心如虎狼,焚書坑儒,滅絕文化。 考察秦始皇的歷史,一步步抽絲剝繭,兩千年來燒得通紅的虛火漸漸熄滅,冷澈透明的真相也一一浮現(xiàn)。呂不韋不是他的父親,她的母親也不曾想要奪他的權(quán)。他的確是下了焚書令,但他不反儒,也未曾坑埋儒生?,F(xiàn)在看來,有關(guān)秦始皇的一生,多半要推倒重來。 焚書可靠,坑儒可疑 焚書,詳見于《史記·秦始皇本紀》。紀事說:秦始皇三十四年,在咸陽宮的酒席宴上,博士們之間發(fā)生了爭論,主要分歧在于是否應(yīng)當(dāng)以歷史傳統(tǒng)為師,修正全面實行郡縣制的政策。秦始皇將這個問題下到廷議繼續(xù)討論。這時,一貫主張全面郡縣制的丞相李斯,大力強調(diào)薄古厚今,進而提出了焚書的建議。李斯的建議,被秦始皇采納。 焚書這件事情,是秦國君臣間經(jīng)過議論后,頒發(fā)并執(zhí)行重大政令的政治事件,詔令的產(chǎn)生和下達也符合秦代政令的程序,基本可信。 秦始皇時期焚書場景 坑儒的事情,也見于《史記·秦始皇本紀》。然而,對比之下,坑儒的紀事,更像是一段起伏跌宕的故事。晚年的秦始皇懼怕死亡,主要心思都放在追求長生不老上,大量的方士被召集到秦始皇身邊,其中,最有名的有徐福、侯生、盧生和韓眾等,受到秦始皇的禮遇厚賞,四處尋仙問藥。但仙藥哪里找得到?盧生和侯生等一幫方士們,實在是有些玩不轉(zhuǎn)了,于是串通起來,一起大逃亡。這是坑儒事件的導(dǎo)火線。 《史記·秦始皇本紀》記載由此引爆的坑儒事件說,秦始皇得知方士盧生和侯生逃亡后,大怒道:“我沒收天下的書籍,將其中沒用的通通清除。廣收文學(xué)、方術(shù)之士,希望振興太平,尋求仙藥?,F(xiàn)在韓眾逃亡不歸,徐福等人的耗費數(shù)以億計,末了還是得不到仙藥……在咸陽的諸生,有人制造妖言,惑亂百姓?!庇谑牵汕灿芬灰粚弳?,諸生們相互告發(fā)以保全自己。犯禁違法的有四百六十余人,全部在咸陽活埋。 千百年來有關(guān)坑儒的種種故事議論,都是從這段紀事生發(fā)出來。然而仔細閱讀,到處都是欲蓋彌彰的漏洞。 “坑儒”事件疑點重重 在坑儒事件中具體提到名字的人都是方士。侯生和韓眾,韓國出身的方士。徐福,齊國出身的方士。盧生,燕國出身的方士。這些有名有姓的方士多年出沒在秦始皇身邊,糊弄秦始皇,終于引發(fā)了秦始皇的怒氣,成了打擊對象。 徐福出海東渡尋不老藥 但是,當(dāng)秦始皇大怒時,被譴責(zé)的對象由方士變成了“文學(xué)方術(shù)士”。文學(xué)之士,可以泛稱博學(xué)善文的人,也可以用來指稱儒學(xué)之士。不過,這里提到的文學(xué),沒有一個有真名實姓,都是含含混混,一筆帶過。 進而,又出現(xiàn)了“諸生”,取代“文學(xué)方術(shù)士”,直接淡化了方士,強化了儒生。當(dāng)然,這種濃淡之間的人為涂抹,畢竟還是有些偷偷摸摸,是在隱晦處進行的。 在《史記·秦始皇本紀》中緊接著這段紀事的,是公子扶蘇登場勸諫秦始皇不要重罰儒生的紀事。扶蘇勸諫道:“如今天下剛剛安定,遠方的百姓尚未歸附,諸生都是誦讀和師法孔子的人,如今父皇以重法懲處他們,兒臣擔(dān)心天下不安,望父皇明察。”秦始皇怒氣上來,派扶蘇到上郡蒙恬軍中去作監(jiān)軍。 非常明顯,這段紀事是作為有關(guān)坑儒事件的一條重要補充而添加上去的。按常理講,坑儒事件起源于方士,扶蘇勸諫秦始皇,話當(dāng)從方士求藥開始,奇怪的是他沒有提及這些,而是突如其來地扯到諸生,而且,他話里的諸生,意義變得非常明確,就是誦讀和師法孔子的儒生。 這明顯是一句掐頭去尾,有意剪裁歷史的話。這句話不像是為了勸諫秦始皇而說的,倒像是為說明諸生就是儒生而說的。如果沒有這條添加的說明,秦始皇坑埋儒生這件事就站不住腳。 根據(jù)前一段紀事,秦始皇大怒以后,下令將這批文學(xué)方術(shù)士,交給了御史處置,“于是使御史悉案問諸生”。按照秦國的制度,文學(xué)方術(shù)士們交由御史處置,他們將接受嚴格的法律審判。根據(jù)秦始皇怒氣中口述的罪名,他們將被定以“妖言”的罪名,處以腰斬之刑。 從記載的結(jié)果來看,他們是被活埋而死。然而,根據(jù)秦漢法律,特別是近年來出土的大量法律文書來看,死刑沒有活埋處死的律文和案例。在秦漢歷史上,活埋處死,僅出現(xiàn)在戰(zhàn)爭中,而且,往往是作為受到譴責(zé)的暴行被記載下來的。有名的比如,秦國大將白起活埋趙國四十萬戰(zhàn)俘,項羽活埋秦國二十萬降卒。由此看來,編造這段故事的人對于法律不太專業(yè),留下了作偽的馬腳? 活躍于秦始皇身邊的方士約有三百人之多,其中有名有姓者五人,韓眾(終)、侯生、盧生、石生和徐福(市)。在所謂的坑儒事件中,他們是直接受到秦始皇指名道姓譴責(zé)的人,罪行最重。盧生、韓眾和侯生逃亡,下落不明,石生也是沒有了消息。奇怪的是,徐福并沒有受到事件的影響,他沒有逃亡,也沒有受到法律的追究,一直在瑯琊臺愉快地生活,繼續(xù)為秦始皇尋找仙藥。 被坑的都是名不見經(jīng)傳的無名小鬼,罪大惡極不是逃亡就是安然無恙,這種名不副實的結(jié)局,實在是使人懷疑秦始皇是否坑埋過方士?至于將這件事情說成是“坑儒”事件,可以肯定是別有用心的編造。 “秦始皇坑術(shù)士”——方士們編造的故事 遍查《史記》以前的文獻,都沒有提到過秦始皇坑方士的事情。 賈誼是活躍于漢文帝時代的政論家,他撰寫《新書·過秦論》專門討論秦始皇和秦政失敗的原因,他在該文中對秦始皇焚書一事多次予以嚴厲的批評,對于坑方士的事情,則完全沒有提到。 淮南王劉安活躍于武帝初年,主編《淮南子》一書,對于道家很是推崇。董仲舒是獨尊儒術(shù)的發(fā)案者,所著《春秋繁露》一書是儒家的經(jīng)典。這兩個人,都比司馬遷老;這兩本書,都比《史記》早,都沒有說過秦始皇曾經(jīng)坑埋過方士。 坑方士這件事情,本是一段流傳于西漢初年的歷史故事,故事原型見于《說苑·反質(zhì)》篇。前半段大體同于《史記》坑方士的紀事,后半段中,逃亡的方士侯生被抓住了,秦始皇親自升堂審問,準備痛斥后處以車裂的酷刑。結(jié)果呢?侯生臨危不懼,口若懸河地對怒氣沖沖的秦始皇來了一段長篇說教,直說得秦始皇先是默然不語,繼而動搖,最后感嘆悔過,釋放侯生。 司馬遷是嚴謹?shù)臍v史學(xué)家,有自己的寫作宗旨和編撰意圖,口風(fēng)緊,不亂編故事,但他耳朵長,愛聽故事。他寫《史記》的時候,正是漢武帝熱衷于信神求仙,方士們再次大紅大紫的時期。被方士們忽悠得神魂顛倒的漢武帝,腦子進了水,鬧得家國不寧,一時間想要去國離鄉(xiāng),舍棄妻子兒女,升天成仙。 司馬遷看不慣這些荒唐事情,又不能明說,于是他在《史記》中采用秦始皇坑方士的故事,借古諷今,諷喻漢武帝如同秦始皇一樣偏執(zhí)迷信,也譴責(zé)和警告那些裝神弄鬼的方士。所以,他截取了方士們被坑的上半段,舍棄了侯生教育秦始皇的下半段。想來,因為偏愛這個故事的意義,忽視了真?zhèn)巍?/span> 焚書坑儒——儒生們制造的二次八卦 實際上,秦始皇坑儒,是一個荒唐的二次八卦。這個八卦,是東漢的儒生們改編坑方士這個假故事加工制造出來的,加工的方法比較高明,將真焚書和假坑方士合為一體,混為一談,再將被焚的諸種書籍偷換成儒家的經(jīng)書,將被坑的方士偷換成讀經(jīng)書的儒生。 考察西漢一代,“焚書坑儒”這個用語還沒有出現(xiàn)。方士們編造秦始皇坑方士的故事,本來是為了美化自己,告誡誅殺方士的帝王終究是要后悔的。這個假故事,渲染一種宗教的獻身精神,方士們以生命的付出,換來了正義的榮光。 經(jīng)過王莽之亂,東漢建國,中興之君光武帝喜好經(jīng)術(shù),而后明帝、章帝一脈相承。儒學(xué)成了國教,儒家的經(jīng)典有了朝廷的欽定,解釋經(jīng)典的傳文,也有了官方的認可,上行下效之下,掀起一陣改造歷史、附和經(jīng)書的風(fēng)潮。 衛(wèi)宏是活躍于光武帝時代的儒學(xué)經(jīng)師,他為欽定的儒家經(jīng)典作序,在《詔定古文尚書》中將秦始皇坑方士的故事作了偷梁換柱的改造。 在這個改造的故事中,坑儒的地點正式確定在始皇陵南面的驪山陵谷。時間也更具體了,是在冬天。情節(jié)更為詳細,陰謀十分明顯,因為坑儒谷有溫泉,冬天種瓜結(jié)了果,借怪異出現(xiàn)之事,下套騙儒生們?nèi)タ疾熳h論??勇竦姆椒ㄓ辛烁倪M,先射死,后填土。被坑埋的儒生數(shù)量也增加到七百人,不僅有諸生,而且加進了博士。這些改造的細節(jié),處處露出東漢實情的馬腳。改造的宗旨,是要將儒生們塑造成殉教的圣徒。 “坑儒”事件場景 讓秦始皇繼續(xù)將黑鍋背下去? 我們現(xiàn)在所讀的《史記·秦始皇本紀》,是東漢明帝以后的版本,經(jīng)過東漢的儒生和正統(tǒng)史家們的添加和篡改,已經(jīng)不是司馬遷當(dāng)年寫的樣子。不明白這一點,不但讀不懂書,也永遠讀不懂秦始皇。 焚書可信,斷無可疑。秦始皇坑方士,本來是方士們編造的假故事,編造的時間在西漢初年,被司馬遷寫進了《史記》。到了東漢初年,儒家的經(jīng)師們將焚書改造成了焚經(jīng)書,將坑方士改造成了坑儒生,而且私下里作了手腳,將《史記》的相關(guān)記載按照自己的意圖作了相應(yīng)的修改。 從此以后,坑儒的謊言變成歷史,焚書坑儒這個真假參半的合成詞,變成一種文化符號。這個文化符號,借譴責(zé)專制暴君、譴責(zé)文化暴行之名,將儒家經(jīng)典抬舉為圣經(jīng),將儒生抬舉為殉教的圣徒。因為這個文化符號,秦始皇背了兩千年的黑鍋。 |
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