|
文/張振華 媽祖文化，自宋代發(fā)祥，經(jīng)元、明、清不斷演繹，已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)，是華夏文明的組成部分。媽祖一生熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的代表。如今，媽祖文化成為促進國家昌盛、民族團結、社會安定的精神動力和聯(lián)系海內(nèi)外華僑、華人的橋梁和紐帶。 《重建御碑記》一文是民國丙寅年（1926年）邑人黎問夫撰寫的一篇碑記。該文充分顯示了媽祖文化在宿松的流傳與發(fā)展的經(jīng)歷，充實了媽祖文化的內(nèi)涵，為宿松媽祖文化的形成與傳承提供了歷史依據(jù)。此外，小孤山媽祖廟是繼湄洲島后最早的媽祖殿，開媽祖文化在內(nèi)陸發(fā)展之先河。為弘揚媽祖文化精神，傳承、彰顯地域文化，特對《重建御碑記》作如下解讀和簡析。 小孤山，孤、獨、奇、秀，為江南?。ò不帐∨f稱）第一勝景。山門上置匾額一塊，曰：“啟秀寺”。寺中有天后殿，專為祭祀海上女神媽祖所設。媽祖系福建省莆田縣人，宋代都巡檢林愿之女，自幼聰慧，能預測兇吉禍福，且多準確無誤，被譽為神童。成人后，能乘一片竹席，暢行于波濤洶涌的海浪之上，為航海者保駕護航。后患急疾病逝，升天成為海上女神，經(jīng)常在湄州島上顯圣，保佑海運平安。后人為祭祀這位護國佑民的女神，在湄州島上建立了媽祖廟。因小孤山為海門，素有“海門第一關”之稱，所以，在小孤山的啟秀寺為媽祖建立了行宮，即寺中的天后殿。 明朝初期，太祖朱元璋同陳友諒交戰(zhàn)于鄱陽湖及長江一帶。一天晚上，太祖的戰(zhàn)船在小孤山附近的長江上迷失了方向，太祖正處在慌亂之際，忽然，戰(zhàn)船前方出現(xiàn)兩盞紅燈，引導太祖軍戰(zhàn)船直達小孤山，此為女神媽祖顯圣，太祖才得以化險為夷。 早在宋朝初期，媽祖就被封為“助順安濟廣濟惠濟夫人”。元朝因媽祖保佑海運平安而屢屢靈驗，賜媽祖廣濟匾額，并加封“顯靈廣濟夫人”。明朝又加封媽祖為“天妃圣母”，永樂年間封“護國佑民妙靈照應宏仁普濟天妃”。嘉靖時期因山小廟宇狹隘，嘉靖帝下旨在距離啟秀寺以西一里多的草坪上另建廟宇，賜名為“護國寺” 。其建制規(guī)模宏大，一進九重，寺中天妃殿雕梁畫棟，氣勢恢弘，類似皇宮。清王朝歷代也都非常尊崇媽祖，時有祭祀，在此就不一一論述了。 據(jù)明史記載，嘉靖帝就是興獻王朱佑杬（1476—1519年）的大兒子，正德皇帝朱厚照的堂弟朱厚聰。正德帝駕崩，因其無子，朝廷迎接襲封在安陸（今湖北安陸縣北）的興王朱厚聰即帝位，國號嘉靖（1522—1566年）。興王能登帝位，事前已有先兆。早在弘治七年（1494年）十二月，嘉靖帝父親朱佑杬被封為興王時，船經(jīng)小孤山，上山游玩之際，頭頂曾出現(xiàn)飛龍在天，應是圣母顯靈，兆示自家有人要做天子。后來果然得到應驗，兒子朱厚聰做了皇帝。所以，嘉靖帝登基后即降旨為小孤山媽祖另建莊嚴宏偉的廟宇，賜名曰：“護國寺”，即位28年后，又追封父親朱佑杬為興獻帝，并下詔將其父游小孤山時所賦詩章刻于天后殿石碑上，以此來彰顯媽祖的神功。 到了明朝末期，“護國寺”因戰(zhàn)亂被毀滅。興獻帝所題御詩碑也倒地掩沒于荒草中。后當?shù)卮迕裼谢謴汀白o國寺”意愿，聚集民工將深埋于地下的原“護國寺”的磚石構件挖出來，在原廟址的東北角，改建一座廟宇，與小孤山媽祖殿相對應，廟名仍叫“護國寺”。 民國年間（1923年），民間七個社團集資增修“護國寺”，規(guī)模比以前更加宏大敞闊。過四年，即公元1926年，我到“護國寺”開館教私塾，發(fā)現(xiàn)寺前橫臥著四、五根石柱，皆一丈有余，石柱環(huán)周遍刻龍紋，栩栩如生。另有一石碑堅實厚重，碑旁還有一斷尾石龜。我詢問村民，這些石件從何而來？村民說是從明朝“護國寺”址抬至此處的，那塊石碑，就是明御詩碑。下課后，我手撫碑面，見字跡模糊不清，于是叫我的學生認真擦洗，然后抹上黑墨，碑文立刻清晰可辨，原來是明興獻帝就封興王時游小孤山所題詩刻，其詩文音節(jié)鏗鏘有力，字跡端莊遒勁。我平素愛好古詩古物，得此詩文后如獲璧玉，隨即抄下來送給山上明道主持看，明道讀完詩文后，欣喜地拱手向我道謝說；“小孤山只有拳頭大，明朝歷代皇帝象對待五岳名山一樣地尊崇祭祀，卻根本沒有遺留下來如祭祀五岳名山那樣的墨跡而光耀孤山。我因此感到有些遺憾。如今突然得到塵封幾百年的御詩碑文，這難道不是媽祖圣母顯靈不讓這樣華麗的詩章埋沒嗎？”當即擬定由修竹法師重新鐫刻御詩碑，將它安置在山頂梳妝亭后，永久流傳。原來的詩碑仍舊保存在“護國寺”內(nèi)，并要我承諾把此事完整地記錄下來彰顯于后世。我雖才疏學淺，但贊賞明道的美意，哪能不欣然命筆？于是寫下了這篇《重建御碑記》。 附:《重建御碑記》原文： 小孤山，江南第一景也。山門顏曰啟秀寺，祀女郎，福建莆田人，宋都巡檢林愿女，幼談休咎多中，長能坐席濟亂流，后顯應于湄州海中嶼。小孤為海門，故行宮立焉。明初太祖攻友諒，夜渡小孤，舟迷莫行，神為雙燈前導。宋封助順安濟廣濟惠濟夫人。元以海運效靈，賜額廣濟，加封顯靈。明加封天妃圣母。永樂間，封護國佑民妙靈昭應宏仁普濟天妃。至嘉靖因山小廟隘，敕別建今廟西里許平蕪中，制度宏巨，匹宸居。有清亦崇之者，至不具論。按明史，嘉靖即興王厚，興獻王長子，正德從弟也。正德崩，迎即位。先是游茲山，圣母龍飛示兆，后果驗。故莊嚴佛土，以昭靈異。明季亂毀，御碑仆草中。居民有志興滅，鳩工掘瘞余磚，改建廟于故址東北隅，與孤山對峙，仍舊名曰護國寺，民國歲癸亥，七社集資增修，規(guī)模較前宏敞。越四年丙寅，余館此寺，寺前臥石柱四五，長十許尺，上繞龍如活，碑一甚堅厚，旁有石龜斷。詢村人，云自故址扛至，碑即御碑者。課余摩抄其上，字跡模糊，命門人日磨洗，拭以墨，今皆豁然可認，乃興王就封時所賦古詩一章也。音節(jié)鏗鏘，字亦莊重。予素好古，得此如獲拱壁，即抄陳山僧明道。明道卒讀，欣然揖予曰：“小孤拳石也，有明天子崇祀如五岳，絕無遺墨光此山，因以為憾。今忽得數(shù)百余年苔封蝕之碑文，豈非圣母顯靈，不使天藻終于滅沒耶？擬命修竹重鐫此詩于石，置絕頂梳妝亭后，以垂永久，舊石碑仍存護國寺，先生盍記其事，昭茲來許”。予學殖久荒落，然嘉其意，敢以不文辭！爰為之記。 中華民國丙寅年清和月中浣之吉，邑人黎問夫謹撰并書，漕洞第三十九世裔孫住持修竹敬勒。（標點符號為筆者添加） 注：此文鐫刻在小孤山頂疏妝亭后面的御詩碑背面。 作于2007年7月。 END 本期編輯：唐華棟 >>>>>>>>'詩鄉(xiāng)宿松”誠邀您加入>>>>>>>>  【作者簡介】 |
|
|
