子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/strong>

       乾坤，其易之缊邪？

《易經(jīng)系辭》講記 77講 來(lái)自弘范學(xué)苑 00:00 29:52

展現(xiàn)圣人之意

       但是，孔夫子就要比禪宗祖師們老實(shí)得多，要婆婆媽媽得多了。下面，孔夫子就苦口婆心地解釋?zhuān)绾尾拍芤?jiàn)圣人之意?！白釉唬菏ト肆⑾笠员M意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/p>

       這幾句很有意思。立象和設(shè)卦實(shí)際上是一個(gè)意思，就是畫(huà)了一個(gè)卦象。創(chuàng)造了《易經(jīng)》的古之圣人，是用易道的卦象來(lái)表達(dá)他的心意，前面都說(shuō)了書(shū)寫(xiě)不能盡其言，語(yǔ)言文字不能盡其意，于是遠(yuǎn)古圣人干脆另辟蹊徑，就用立象設(shè)卦的方式來(lái)表達(dá)他的真意。

       剛才我們?cè)诎装迳袭?huà)六根杠杠，就是這么一個(gè)卦象，古人就是這樣給你用六根杠杠畫(huà)出來(lái)，放在那里，這就盡了他的心意了。但是，你有沒(méi)有真正理解到他的心意呢？這就說(shuō)不清楚了。這要看你學(xué)習(xí)易道的深入程度，你進(jìn)入到哪一層，就可能理解圣人之意到哪一層。你要想全部理解，那你就要向圣人一樣把易道的精神全部領(lǐng)會(huì)。所以對(duì)我們這些后學(xué)凡夫來(lái)說(shuō)，對(duì)圣人立象設(shè)卦的真義能夠理解到什么程度，就全看我們個(gè)人的修養(yǎng)、個(gè)人的造化。圣人通過(guò)卦象把他對(duì)天地萬(wàn)物的理解，把人世間的真情與虛偽全部都表達(dá)在其中了，把人世間的吉兇禍福也全部都放入其中了。現(xiàn)在想起來(lái)，圣人也真夠可憐的了！又想把自己的心意傳達(dá)給眾生，想普度眾生，但是又找不到一個(gè)很好的方法。寫(xiě)書(shū)吧，書(shū)不盡言啊；說(shuō)話吧，又言不盡意；最后沒(méi)有辦法了，就獨(dú)辟蹊徑，用一些非常符號(hào)化的東西，用這些只可意會(huì)不可言傳的杠杠來(lái)表達(dá)。但這些杠杠真能表達(dá)得很充分嗎？

       實(shí)際上，禪宗說(shuō)“不立文字，教外別傳”，算是對(duì)這幾句有入骨入髓的認(rèn)識(shí)。不立文字，文字很難以表達(dá)啊，那怎么表達(dá)禪這個(gè)東西呢？怎么傳禪宗的心燈呢？只能采取一些非常手段啦，只能用一些讓我們常人覺(jué)得非常不通情理的方法。過(guò)去祖師們真正是不得已而為之，現(xiàn)在看來(lái)，他們?cè)谂e手投足之間，也真有點(diǎn)立象設(shè)卦的感覺(jué)。

       說(shuō)老實(shí)話，易卦這六根杠杠給你擺在這里，如果沒(méi)有《易經(jīng)》中這些言辭，沒(méi)有人講解，你能搞得懂其中的意思嗎？多半都搞不懂。以前禪宗里面，有些徒弟見(jiàn)到師父問(wèn)：“如何是祖師西來(lái)意？”祖師就是圣人嘛，圣人從西方來(lái)，他來(lái)是干什么呢？這個(gè)時(shí)候，有的老和尚就給你在空中畫(huà)個(gè)圈圈，就給你立了一個(gè)“圓象”，就像《易經(jīng)》這里的圣人一樣，給你立個(gè)卦象。有的老和尚給你豎一根指頭，似乎又是給你立了一個(gè)象，看你理不理解、懂不懂。有些老和尚還伸出一只腳來(lái)，或者翻個(gè)斤斗，或者扮女人拜，等等。這些都是給你立象?。o(wú)論是一棒一喝、一笑一怒，這些都是老禪師給你立的象，關(guān)鍵是你能不能透過(guò)這個(gè)象，認(rèn)識(shí)到立象背后的真義。

       如果面對(duì)老和尚給你立的這些象，你以為懂了，用語(yǔ)言文字去表達(dá)它、解釋它，那你就完了！當(dāng)你以為懂了的時(shí)候，實(shí)際上未必真正是懂了。老和尚給你劃個(gè)圓象，你接口就說(shuō)：“啊，老和尚，我懂了，這個(gè)叫做圓融無(wú)礙?！眻A你個(gè)頭！對(duì)不起，你是吃棒有份！如果老和尚給你豎起一根手指，你馬上自作聰明說(shuō)：“啊，您老人家說(shuō)的是萬(wàn)法歸一嘛！”歸你個(gè)頭！對(duì)不起，你還是要挨棒子！所以，真正懂了的徒弟，往往都不會(huì)用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，因?yàn)槟鞘菚?shū)上的理論，現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中是不著數(shù)的。所以一般都是以象對(duì)象，就好比老和尚給你劃個(gè)圓象，徒弟就對(duì)著圓象吹一口氣，或者抻出指頭對(duì)著圓象的中心一點(diǎn)。這是啥意思呢？懂了的自然就懂了，不懂的就當(dāng)著看稀奇。如果給你豎起手指，真懂的人說(shuō)不定扭頭就走?？雌饋?lái)很沒(méi)禮貌啊！但說(shuō)不定老和尚會(huì)在背后追加一句“此子可教”的評(píng)語(yǔ)。當(dāng)然，以象對(duì)象那是要真懂了才行，不能亂立象。打胡亂說(shuō)或者玩猜謎語(yǔ)游戲，那是不行的，真正的過(guò)來(lái)人一眼就知道你究竟是真懂還是胡鬧。

       所以禪宗傳法，那是師師相授，燈燈相傳，真正是心意相通，情投意合。師徒授受的確要達(dá)到了這種境界才行。從這一點(diǎn)看，禪宗的“不立文字，教外別傳”和《易經(jīng)》此處所說(shuō)的“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”，可以說(shuō)是一個(gè)道理。

       

且看古人如何變通

       “系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！边@幾句可以說(shuō)是在贊嘆古易的卦爻之辭，圣人立象設(shè)卦后，還是怕你搞不懂，實(shí)在沒(méi)辦法了，只好借用語(yǔ)言文字表達(dá)一番，這和佛教也是一樣的，既有燈燈相傳的禪法，也有經(jīng)論著述給你一步步地解釋?zhuān)@也是一樣。圣人立象設(shè)卦又系辭，真實(shí)煞費(fèi)苦心，就像一個(gè)老婆婆一樣，看你這樣子不懂，就給你換一個(gè)方法，還不懂就又換一個(gè)方法，慢慢地慢慢地從高到低，最后給你說(shuō)一個(gè)最低的辦法，看你能不能明白。這里最后系辭了，用語(yǔ)言文字給我們解釋這一切，雖然前面說(shuō)了“書(shū)不盡言，言不盡意”，但還是要書(shū)，還是要言。

       “變而通之以盡利”，我們學(xué)易跟做其它事情一樣，要活學(xué)活用，要學(xué)會(huì)變通，這樣才能?chē)L到易道的真正滋味，才能得到真實(shí)不虛的利益。圣人前面說(shuō)“書(shū)不盡言，言不盡意”，但他也要“變而通之”，一會(huì)兒給你立個(gè)象，一會(huì)兒給你設(shè)個(gè)卦，最后還是要用語(yǔ)言文字給你系一個(gè)辭，還有各種變通的方式，并不因?yàn)椤皶?shū)不盡言，言不盡意”就不寫(xiě)書(shū)不說(shuō)話了。

“鼓之舞之以盡神”，怕你學(xué)煩了，學(xué)累了，信心退失了，這里還要“鼓之舞之”，激勵(lì)大家要好好學(xué)習(xí)，天天向上，對(duì)圣人之道、對(duì)易道的學(xué)習(xí)要提起全部精神。圣人們好忙?。【拖癯獞虻囊粯?，一邊在給你打鼓以激勵(lì)士氣，一邊還在跳舞表演給你，讓我們提起所有的精神來(lái)體會(huì)易道的真意，來(lái)參透大道的玄機(jī)。

       在禪宗里面，對(duì)于“鼓之舞之”之道，往往是采用相反的方式，是用棒喝交馳的方式來(lái)鼓你，來(lái)舞你。就比如在禪堂里面打禪七，有專(zhuān)門(mén)的師父，手上拿著一塊香板，隨時(shí)準(zhǔn)備“鼓”你一下、“舞”你一下。你坐在那里打瞌睡，一香板就給你“鼓”過(guò)來(lái)，或者看你坐在那里打妄想，就一香板給你“舞”過(guò)來(lái)。而且，這個(gè)香板是做成了寶劍的形狀，來(lái)源也很有意思。說(shuō)是清朝的雍正皇帝是一個(gè)參禪開(kāi)悟了的大禪師，以前他在雍和宮里面帶了一大幫子弟子打禪七，其中有一個(gè)和尚，非常聰明，學(xué)得也很好，但就是那一道坎沒(méi)跨過(guò)去，就是沒(méi)開(kāi)悟。后來(lái)把雍正皇帝惹毛了，把尚方寶劍往桌上一放，說(shuō)：“限你七天之內(nèi)開(kāi)悟，不然的話，我就用這把劍取你的腦袋”。這一下就把這和尚逼進(jìn)死胡同了，一天、兩天……終于在第七天，這個(gè)和尚在上方寶劍的威力之下開(kāi)悟了。

       所以從雍正皇帝開(kāi)始，就興起了這個(gè)禪堂規(guī)矩，把香板都做成寶劍形狀，用來(lái)激勵(lì)大家，鼓舞大家，在禪七期間要克期取證，限期開(kāi)悟。這是禪宗“鼓之舞之”的特別方法之一。

       我們接著看下面的內(nèi)容?！扒て湟字埿?？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易。易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。”

       這幾句是說(shuō)易道的真諦，是蘊(yùn)藏在乾坤的變化之中。前面我們也講過(guò)太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，而且按方山易的說(shuō)法，中間四象的說(shuō)法有些牽強(qiáng)，實(shí)際上就是乾坤二卦，其中最根本又要?dú)w結(jié)到乾卦。乾卦的反面就是坤卦，一正一反相合，就能夠生出大千世界。當(dāng)然這里所說(shuō)的乾坤變化，實(shí)際上歸根結(jié)底還是指的陰陽(yáng)二氣交互變化。所以，如果是單指乾坤，就可以說(shuō)是陽(yáng)陰二氣的代名詞。那么陽(yáng)陰二氣的變化，是蘊(yùn)藏在單八卦的基本模型當(dāng)中，而單八卦又是從六十四卦的錯(cuò)綜變化中提取出來(lái)的，所以這中間是一個(gè)層層遞進(jìn)、步步深入的關(guān)系。

       總的來(lái)說(shuō)，易卦、易象的變化歸根結(jié)底還是依陰陽(yáng)二氣而存在，而陰陽(yáng)二氣中最主要的還是陽(yáng)九和陰六。什么是陽(yáng)九？陰六？我們?cè)谥v大衍之?dāng)?shù)、天數(shù)地?cái)?shù)的時(shí)候說(shuō)過(guò)，經(jīng)過(guò)一系列的揲蓍，最后得出的結(jié)果就是四個(gè)數(shù)字：六，七，八，九。六是陰數(shù)之中，稱(chēng)為陰六，老陰。九是陽(yáng)數(shù)之極，稱(chēng)為陽(yáng)九，老陽(yáng)。那么陰極變陽(yáng)，陽(yáng)極變陰，《易經(jīng)》中最講究的就是變化，所以對(duì)于一個(gè)卦，最重要是看它的變爻，變爻對(duì)整個(gè)卦象而言是最重要的。

       當(dāng)然，靜爻也有它的作用，但就易道而言，最重要的還是要看動(dòng)的這一面、變的這一面。這個(gè)動(dòng)靜本來(lái)是相對(duì)的，比如說(shuō)六爻中有五爻全動(dòng)的時(shí)候，那靜爻對(duì)這一卦就很重要了。五爻全動(dòng)而一爻靜，整個(gè)卦象肯定會(huì)出現(xiàn)巨大的變化，這個(gè)卦象的變數(shù)就非常大、非常多，那么，我們這時(shí)之所以說(shuō)要看靜爻，是因?yàn)槲覀冎饔^上要想把握這件事情的時(shí)候，動(dòng)爻又非常多，變化非常復(fù)雜，已經(jīng)很難把握它了，我們能看清的、能把握得住的，也就是其中不變的東西。這個(gè)時(shí)候，就要以不變應(yīng)萬(wàn)變，牢牢把握住這個(gè)不變的東西。

       所以，學(xué)易一定要學(xué)通學(xué)活，要“變而通之以盡利”，不能僵化死板，照搬教條。《易經(jīng)》貴在靈活運(yùn)用，“乾坤其易之缊邪”，也可以解釋成是對(duì)陽(yáng)陰二氣變化的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，是把握易道真諦的關(guān)鍵。

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