春秋戰(zhàn)國時期是中國重大社會轉(zhuǎn)型與大變革時期，也是高考的重點(diǎn)之一，在歷史學(xué)習(xí)中要注意以下幾個要點(diǎn)。

一

百家爭鳴的“大變局”

唯物史觀認(rèn)為，一定時期思想文化是一定時期經(jīng)濟(jì)、政治的反映，學(xué)習(xí)百家爭鳴一定不能離開其特定的歷史背景。

百家爭鳴是我國思想多元開放的時代，但為什么偏偏出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，而沒有出現(xiàn)在之前或之后的時代？

春秋戰(zhàn)國時期是中國重大社會轉(zhuǎn)型與大變革時期，如何理解“變”，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系、思想文化等方面分別分析其變化趨勢。

1、生產(chǎn)技術(shù)：木、石、骨——鐵犁牛耕

2、土地制度：井田制——井田制逐漸瓦解，土地私有制產(chǎn)生

3、經(jīng)營方式：大規(guī)模簡單協(xié)作（集體耕作）——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

4、政治局勢：國家統(tǒng)一——分裂割據(jù)，諸侯爭霸

5、政治制度：分封制、宗法制——分封制、宗法制逐漸瓦解，后期產(chǎn)生郡縣制

6、周王地位：周王天下共主——周王室衰微

7、階級關(guān)系：世卿世祿的貴族制度——士階層、新興地主階級崛起，官僚政治產(chǎn)生

8、思想文化：禮樂制度——禮崩樂壞

9、教育：學(xué)在官府——學(xué)在民間，私學(xué)興起

總之，春秋戰(zhàn)國時期處于舊的社會秩序逐漸崩潰瓦解，新的社會秩序逐步建立的過渡時期，學(xué)術(shù)界稱之為“周秦之變”，也即從早期政治制度向?qū)Ｖ浦髁x中央集權(quán)制度過渡時期。

私學(xué)興起

二

儒家文化的歷史淵源與傳承

儒家文化的歷史淵源與傳承的問題在中學(xué)歷史中接觸較少，但近年高考有所涉及，如2016年全國Ⅰ卷第24題：

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是

A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作

B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想

C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)

D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕

答案：C

在學(xué)習(xí)百家爭鳴中的儒家思想時，一定要對儒家文化的歷史淵源與傳承的內(nèi)容有所補(bǔ)充與延伸。

“五經(jīng)”包括《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》和《春秋》，被奉為儒家經(jīng)典。需注意的是，《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》四經(jīng)早在春秋以前就已產(chǎn)生，并非為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作?？鬃与m被稱為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，但儒家思想?yún)s根植于更久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)之中。

《論語》非孔子所作，是其死之后由其弟子整理，記錄孔子的言行，因此并不在“五經(jīng)”之中。需要注意的是，《論語》卻是“四書”之一?！八臅卑ā洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。南宋大儒朱熹從《禮記》抽出兩篇文章獨(dú)立成書即《大學(xué)》與《中庸》，再加上《論語》和《孟子》合編在一起，稱為《四書章句集注》。自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周孔之道”，而宋代以后多被稱為“孔孟之道”，這與程朱理學(xué)的大力提倡和程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想密切相關(guān)。

四書章句集注

三

諸子百家的同一性

傳統(tǒng)教學(xué)對于諸子百家爭鳴，往往強(qiáng)調(diào)他們的差異性，而對其共性認(rèn)識不足。實(shí)際上，諸子百家處在同一時代，需要解答和解決的是相同的社會問題。因此，應(yīng)該適度關(guān)注諸子百家的共性。

學(xué)者啟良在《中國文明史》中提出，“諸子百家的共性主要有：不是指向個體的生命價值，而是傾向于安邦治國的政治關(guān)懷；都帶有明顯的道德內(nèi)涵；都試圖憑著人類自身的德性修為，在此岸世界建立一種理想化的社會，同時解決人生的苦樂問題；各家學(xué)說統(tǒng)納于一個“道”字當(dāng)中?！?/p>

諸子百家

四

軸心時代東西方文化的相通性

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯有一個很著名的命題——“軸心時代”。公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。

為什么在同一時期東西方會出現(xiàn)這樣一個軸心時代？學(xué)者啟良在《中國文明史》中提出，“原因便是早期文明發(fā)展的一元性。就“軸心時代”這一段歷史而言，便是人類告別巫術(shù)時代之后，不知何去何從，精神處于大轉(zhuǎn)折的關(guān)口，需要思想家們建立新的思想秩序和觀念形態(tài)。在此之前，人類完全沉浸在原始巫術(shù)的非主體性的狀態(tài)，而現(xiàn)在他們需要睜開眼睛看世界，并盡可能憑著自己的智慧而認(rèn)識世界和適應(yīng)世界。這樣一種變革，是人類全體的覺悟，是人神關(guān)系的第一次調(diào)整，故而帶有世界歷史的普遍意義?！?/p>

雅典學(xué)院

五

總結(jié)

歷史學(xué)習(xí)要特別重視唯物史觀與時空觀念素養(yǎng)的培養(yǎng)。理解一定時期思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟(jì)的反映，要把握時空觀念與階段特征。

歷史學(xué)習(xí)還需要放寬視野，把歷史放在“長時段”與“全球視野”中考量。