先秦諸子、百家爭鳴的東周時(shí)期，是我國在思想和文化上最為輝煌燦爛的時(shí)期，出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難、相互爭鳴的學(xué)術(shù)局面，盛況空前，在中國文化發(fā)展史上占有重要的地位，堪稱我國歷史上最為光輝燦爛的時(shí)期。奠定了我國兩千多年以來的文化基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，無數(shù)的學(xué)術(shù)大家涌現(xiàn)出來，令人驚嘆而神往。
在中國文化史上，春秋戰(zhàn)國無疑是一個(gè)生機(jī)勃勃的時(shí)代。其后兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時(shí)的輝煌。
那么諸子百家是如何誕生我的？都有哪些學(xué)派？彼此之間又是如何看待對方的呢？
一．亂世危局，百家爭鳴
首先，從周平王東遷以來，周王室的地位一落千丈，雖有天下共主之名，而沒有天下共主之實(shí)?！岸Y樂征伐之天子出”的局面一去不復(fù)返了。
社會動蕩不安，百姓流離失所，諸侯即使不再朝貢，天子亦無可奈何。然而，在這一時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面則出現(xiàn)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。
禮樂征伐從天子出轉(zhuǎn)向了由諸侯出、大夫出。“陪臣執(zhí)國命”的局面形成。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國，周天子冊封的數(shù)百諸侯國己被幾個(gè)大諸侯國及若干小諸侯國所兼并所替代，各個(gè)國家無論是為了爭奪地盤或是想要自保，紛紛施行改革，達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。
各種學(xué)派也都為了宣傳自己的學(xué)說而奔走諸國，希望自己的政治主張能被統(tǒng)治者所用，先秦諸子也以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)為己任，投其所好，用自己的學(xué)說以求功名利祿?！吧绯虩o常奉，君臣無常位”，寬松的政治格局為“百家爭鳴”提供了有力的政治條件。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展大繁榮時(shí)期，由青銅時(shí)代步入到鐵器時(shí)代，從根本上改變了我國的社會經(jīng)濟(jì)面貌。
農(nóng)業(yè)上，牛耕和鐵質(zhì)工具開始大規(guī)模應(yīng)用，手工業(yè)開始有著不同程度的進(jìn)步，商業(yè)開始繁榮。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“井田制”開始瓦解。個(gè)體農(nóng)民，私人手工業(yè)者、自由商人開始出現(xiàn)，并成為社會上的一支重要力量。
著名的墨家就是以工商業(yè)者為代表出現(xiàn)的，他們渴望自由的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人文關(guān)懷，所以才會有墨者們前赴后繼的“止戰(zhàn)止殺”，渴望和平的壯舉。
與此同時(shí)，在孔子之后，有一大批賢人智者紛紛開辟學(xué)校教授學(xué)生，到了春秋戰(zhàn)國之際，私學(xué)便代替了官學(xué)成為了社會的主流。
私學(xué)與官學(xué)不同，不再以貴族為主要教育對象，私學(xué)教授的對象面對社會，教授的內(nèi)容包羅萬象，更加符合社會的實(shí)際需要。
孔子提出的“有教無類”的方針更是為這個(gè)時(shí)代增添了一抹絢麗的光彩。由于私學(xué)是由私人所舉辦，教育成了獨(dú)立的現(xiàn)象。
教育過程不再直接受政治干預(yù)，教育不再只是政治的工具，而變?yōu)閷W(xué)習(xí)知識、認(rèn)識世界、探討客觀奧秘的的場所。
正是由于擺脫了政治的控制，私學(xué)的大門才得以向全社會敞開，因此大批的學(xué)者開宗立派成為必然，通過私學(xué)大量的思想傳播開來，形成了百家爭鳴的局面也就不足為奇了。
二．學(xué)派林立，異彩紛呈
在當(dāng)時(shí)的世界之中，主要的學(xué)派有五個(gè)，也就是儒墨法道兵。
儒就是儒家，儒家是孔子所創(chuàng)立的學(xué)派，也是對后世影響最大的學(xué)派之一，儒家的核心思想就是“仁義禮智信”，在當(dāng)時(shí)和墨家并稱“顯學(xué)”。
孔子通過收取學(xué)生來傳播儒學(xué)，使得儒學(xué)成為當(dāng)時(shí)中國最為強(qiáng)大的學(xué)派之一，值得一提的是，孔子本人的仕途其實(shí)并不順利，出仕各國基本都失敗了，但是他卻成了孔圣人影響了中國兩千多年，可以說是非常的戲劇性了。
和儒家類似的還有墨家，墨家的發(fā)展就不能不提祖師爺墨子，墨子通過自己的努力不僅創(chuàng)造了墨家思想還創(chuàng)造了一系列的科學(xué)研究方法。
可以說中國古代科技如果能夠選擇墨家路線，也許會更加輝煌，墨家的科技思想和實(shí)踐精神直到今天都值得我們學(xué)習(xí)，墨家的領(lǐng)袖稱為“巨子”，“巨子”們掌握墨家的核心文化，因此墨家的學(xué)說受眾較為狹窄，最終被時(shí)代所遺忘。?
道家和儒家一樣都是在中國社會具有巨大影響的學(xué)派之一，道家宣傳無為而治與小國寡民思想，希望可以達(dá)到天人合一的境界。
具有樸素辯證思維，同時(shí)也是我國原始宗教道教思想的發(fā)源學(xué)派，道家始祖老子和孔子據(jù)說還有師徒關(guān)系，可以說諸子百家之間都有千絲萬縷的聯(lián)系。道家的思想源遠(yuǎn)流長，在后世封建王朝歷代都占據(jù)重要地位。
法家是脫胎于儒家，法家的創(chuàng)始人韓非子是儒家大儒荀子的學(xué)生，當(dāng)然荀子還有個(gè)學(xué)生就是著名的秦國宰相李斯。
法家脫胎于儒家但是最為反對儒家，法家認(rèn)為“儒以文亂法”，希望君主以“法術(shù)勢”來控制帝國，可以說法家對其它諸子百家都很具有敵意，強(qiáng)調(diào)對法對治國的作用，不過這個(gè)法治根本上還是人治。
兵家主要是應(yīng)運(yùn)時(shí)代而生，春秋戰(zhàn)國亂世，各國爭霸，不斷地征伐誕生了大量的軍事思想，孫子著作《孫子兵法》將古代戰(zhàn)爭的精華全部收納于其中，可以說是兵家作為著名的作品，不僅我國非常的推崇就連日本德國等國家都對此視為珍寶，可以說兵家左右了當(dāng)時(shí)的中國局勢也是非常的正確的。
在五大學(xué)派以外，其實(shí)還有很多學(xué)派，比如名家農(nóng)家等等，那么諸子百家彼此又是看待其它學(xué)派的呢？
三．諸子爭衡，百家爭鳴
戰(zhàn)國時(shí)代，群英薈萃，西周創(chuàng)立的“禮樂”秩序徹底遭到了破壞，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的爭霸與兼并戰(zhàn)爭，人民渴望安定，希望有一個(gè)穩(wěn)定社會局面，而各個(gè)學(xué)派的代表人物站在不同的立場上，提出了不同的治國方略，為這個(gè)動亂的社會提出了不同的藥方。同時(shí)，各派各家之間相互批判、辯論、又相互融合、相互影響。
莊子是道家的代表人物之一，他的政治主張與孔子不同，孔子是“仁”，而莊子的政治主張則是“無為”。而且，莊子最為蔑視的恰恰就是孔子最最崇尚的“仁”。
可以說是“絕去禮學(xué)，兼棄仁義?！痹谇f子看來，仁義與道德是根本對立的，《莊子》認(rèn)為，“道”、“德”是大自然的本性，仁義則是人的有意識的行為。
莊子對于這個(gè)社會己經(jīng)失望，它不同于同時(shí)代的儒家，儒家至少還認(rèn)為這個(gè)社會是有救的。盡管這個(gè)社會一如既往的黑暗、混亂。所以儒家門人都是積極入仕的，孟子說:“士之失位也，猶諸侯之失國也。”
和儒道之爭類似，儒家和法家也是水火不容。???韓非子師從于荀子，繼承了荀子“禮”、“法”學(xué)說，加以發(fā)揮。最終走向了儒家的對立面。并自成一派，成為法家的代表人物。
韓非子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該把萬事萬物以法為根本，結(jié)合當(dāng)時(shí)的“國際局勢”將法、勢、術(shù)加以利用，抓住人們自私自利的本性為其服務(wù)。
韓非子對儒學(xué)進(jìn)行了猛烈地批判，并把很多國家的滅亡歸咎于儒學(xué)對于國家的影響，并把秦國的強(qiáng)盛歸結(jié)為法家的絕對勝利。
《韓非子》說：“夫慕仁義而弱亂者，三晉也；不慕而強(qiáng)治者，秦也”。儒家對于社會改良開出的藥方是用“仁”來和諧萬邦，百姓、夠“克己復(fù)禮”，天下便太平。
而韓非子則攻擊儒家的這套學(xué)說，用空洞的禮教學(xué)說去要求人，他認(rèn)為儒家的學(xué)說對于人的本性還沒看透，儒家思想與人們追逐利益的本性相悖。
綜上所述，諸子百家在面對社會動亂的現(xiàn)實(shí)下，提出了不同的方案，各派各家之間相互批判、辯論、而又相互融合、相互影響，進(jìn)而達(dá)到了認(rèn)識的深化。
形成了百家爭鳴的局面。在爭鳴中，諸子既有公開的相互指責(zé)，又有私下的辨析，有的針對整個(gè)學(xué)派，而有的則是針對某個(gè)論點(diǎn)。在爭鳴中，并不都是徑渭分明，常常是你中有我，我中有你，而且，人人即是運(yùn)動員，又是裁判員，有的十分捍衛(wèi)自己的學(xué)派，而有的學(xué)派性質(zhì)不是很強(qiáng)。
筆者認(rèn)為：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會動蕩不安，但在文化上卻形成了大的繁榮局面，每一個(gè)人都可以說話，對每一個(gè)社會現(xiàn)象做出自己的見解。
經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展可以依靠廣大的農(nóng)民，而文化上的發(fā)展則需要士人們的努力耕耘，他們可貧可富，既可積極入世也可消極避世，不管士人們?nèi)绾芜x擇，都有著把自己的學(xué)說傳播下去的愿望。
他們是這個(gè)社會的主角，在中國的歷史上，幾乎每一部著作都是由士人所完成的，今天我們的思維方式還是受他們很大的影響。
可以說能真正代表春秋戰(zhàn)國時(shí)代的不是五霸七雄，而是士人們的崛起、興盛。他們在歷史的長河中展現(xiàn)出一個(gè)個(gè)鮮活的面孔。
