我國(guó)古代諸子百家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物，那時(shí)天下大亂，而人們又想生存，又想發(fā)展，于是各個(gè)國(guó)家中思想人物產(chǎn)生了，他們不斷用自己的思想說(shuō)服其他人，此時(shí)我國(guó)在大動(dòng)蕩年代，一些涉及政治、社會(huì)、生活的說(shuō)法就多了起來(lái)。有些思想家提出的學(xué)說(shuō)主要為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，于是就成為一些有心人士研究的對(duì)象。

所謂的“百家”只是一個(gè)大約數(shù)字，關(guān)于“百家”之說(shuō)出自《莊子》“百家往而不返”之說(shuō)。到了漢朝，司馬遷在《史記》中就把百家縮短成六家：“陰陽(yáng)、儒、墨、道、名、法”。后來(lái)漢朝的劉向在編纂史書(shū)時(shí)，總結(jié)了先秦的書(shū)籍有一百多種。而《漢書(shū)》中把諸子分為189家，其中學(xué)說(shuō)有4324篇。這是第一次詳細(xì)記載先秦學(xué)說(shuō)的數(shù)量。

而《隋書(shū)·經(jīng)籍志》和《四庫(kù)全書(shū)總目》等史料記載“諸子百家”其實(shí)有上千家，最有名的也就幾十家，能成為學(xué)派的不過(guò)10家。

在這些思想家中，很多有名的人物至今被人傳頌，比如管子、孫子、墨子、老子等人，那時(shí)能稱(chēng)為“子”的是思想家的代表，他們的學(xué)說(shuō)再冠之以“家”，于是“諸子百家”便成為一個(gè)成語(yǔ)。

儒道兩家學(xué)說(shuō)

儒家是由孔子所創(chuàng)立，在秦朝時(shí)，由于秦始皇奉行法家，因此曾“焚書(shū)坑儒”。但到了漢武帝時(shí)，在董仲舒的建議下，漢武帝認(rèn)為只有儒家才能效治理國(guó)家，既沒(méi)有法家那樣殘酷無(wú)度，而且還能加強(qiáng)君王權(quán)威和統(tǒng)治，因此漢武帝發(fā)起“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒家，也是歷史君臣尊崇的學(xué)說(shuō)。

儒家學(xué)說(shuō)在各個(gè)王朝都很受用，對(duì)我國(guó)的歷史發(fā)展有很大的影響。儒家講求禮、義、仁、智、信，但真正的孔子的思想也有所缺失。儒家還有“六藝”之說(shuō)，比如禮，要求人們無(wú)論在外還是在家都要講究“禮”，師長(zhǎng)之禮，尊父母之禮，這些對(duì)我們現(xiàn)在影響也很重，成為我國(guó)的傳統(tǒng)。

六藝中的“書(shū)”是指用毛筆練習(xí)書(shū)法，但現(xiàn)在真正練書(shū)法的人很少了，當(dāng)然書(shū)法作為我國(guó)有代表性的一種藝術(shù)。至于“數(shù)”是指古代算法。

但儒家思想之所受后人推崇，主要還是其大部分內(nèi)容適用于封建王朝的統(tǒng)治，但也把孔子思想異化成一些讓人不理解的風(fēng)俗，比如重男輕女的殘余至今還在一些老人中存在?？梢哉f(shuō)儒家影響最長(zhǎng)遠(yuǎn)最廣泛，已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。

道家由老子所創(chuàng)，老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是道家的代表人物。道家崇尚自然，道家雖然進(jìn)入廟堂，但道家有其獨(dú)特看待自然與社會(huì)的學(xué)說(shuō)，還有無(wú)神論的思想。司馬談在《論六家要旨》認(rèn)為古代道家為“易行難知，事少而功多”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，道家雖然門(mén)徒不多，地位也不同，但他的思想?yún)s有著很強(qiáng)的生命力。

從學(xué)說(shuō)進(jìn)入廟堂，成為民間修行的代表。道家講究清靜無(wú)為，這里的“無(wú)為”并不是無(wú)所事事，只是不做出格的事，不做那些不是自己職責(zé)內(nèi)的事。道家講究是“順勢(shì)”之意，要求人們要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，古人有“鄰國(guó)之間，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，認(rèn)為各干各的，誰(shuí)也不打擾就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧。但這種思想只是一廂情愿，哪有關(guān)起門(mén)來(lái)過(guò)日子的。但實(shí)踐中真有脫離人情世事故而修行的人。

漢朝初年，皇帝中信奉黃老學(xué)說(shuō)的較多，這也是道家一派。像漢文帝、漢景帝，主張老百姓的事自己去管理，政府不用費(fèi)勁插手。所以道家的“無(wú)為”讓皇帝也高興，既沒(méi)有野心，還對(duì)皇帝統(tǒng)治有推進(jìn)作用。因此保留至今。

為何廢除其他學(xué)說(shuō)？

除了儒家、道家，還有很多學(xué)說(shuō)有的自生自滅，有的不適應(yīng)皇帝統(tǒng)治而消失。讓我們看看另外三家有名的學(xué)說(shuō)。

法家作為一種學(xué)派流傳甚廣，據(jù)史料記載，法出自夏商的理官。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，法家的代表人物多，比如韓非子、管仲、商鞅等都是法家的代表人物。法家之所以能在秦國(guó)扎根并被秦國(guó)所用，主要還是法家講究的法律嚴(yán)明，任何過(guò)失都會(huì)受到嚴(yán)格懲罰。法家的輕罪重罰，讓人畏懼。法家認(rèn)為人們害怕了，就不會(huì)做違法事情，社會(huì)就和諧了。秦國(guó)正是用法家立國(guó)治國(guó)，并且實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一六國(guó)目標(biāo)，但統(tǒng)一六國(guó)后，秦朝繼續(xù)用法家苛刻治理，這就不符合社會(huì)發(fā)展了，于是秦朝滅亡后，法家退出，漢朝開(kāi)始用黃老學(xué)說(shuō)治國(guó)，使民眾從秦法的嚴(yán)苛中釋放出來(lái)，社會(huì)又充滿(mǎn)了活力。

兵家在秦秋戰(zhàn)國(guó)講究謀略武力解決問(wèn)題，只要打敗你，我的學(xué)說(shuō)就有發(fā)展。兵家認(rèn)為以武力解決問(wèn)題后，社會(huì)就和諧了。但隨著皇權(quán)的確立，皇帝當(dāng)然不允許誰(shuí)有武力和謀略就能互相打斗，那樣的天下就永無(wú)寧日，那武力強(qiáng)就會(huì)把皇帝所推翻。因此，兵家也不適應(yīng)皇權(quán)，于是退出了政治舞臺(tái)。

墨家講究的是非攻兼愛(ài)，墨家的兼愛(ài)，是一種平等的互愛(ài)，愛(ài)自己的父母與愛(ài)別人的父母一樣，愛(ài)自己的孩子與愛(ài)別人的孩子一樣，那就社會(huì)就穩(wěn)定了。墨家認(rèn)為非攻，我不攻你并不是我沒(méi)能力，因?yàn)槲乙灿形溲b力量防衛(wèi)。但到了以皇權(quán)為中心的時(shí)候，再奉行墨家那一套，就證明皇帝允許其他人有自己的武裝，那就亂套了。漢朝初年各個(gè)親王都有自己的勢(shì)力，所以漢朝忙于削藩，就是不讓墨家思想存在。

縱橫家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的一個(gè)外交與軍事綜合運(yùn)用策略的學(xué)說(shuō)。實(shí)際就是聯(lián)合多方打擊另一方?；实蹫殪柟探y(tǒng)治，當(dāng)然不會(huì)讓各個(gè)部族勢(shì)力互相聯(lián)絡(luò)串通，因此縱橫之術(shù)就沒(méi)有用武之地。

雖然一些思想學(xué)說(shuō)消失了，但有的融合于皇帝的統(tǒng)治之中，比如王朝統(tǒng)治缺不了法家，開(kāi)疆拓土?xí)r，兵家及縱橫之術(shù)也少不了。而墨家在民間也有隱性流傳。

歡迎各位看官批評(píng)指正，圖片源于網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者。