05黃金時代（前184-647年）

太陽當空照917 2018-04-03

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孔雀王朝的瓦解致使印度分裂成數(shù)個不同的王國，新的王朝不斷壯大，控制著次大陸的各個地區(qū)。這個多事之秋持續(xù)了近500 年，一直到印度的第二個偉大的王朝——笈多王朝的崛起。盡管缺乏政治統(tǒng)一，這個時期卻不是一個停滯的時期，而是一個貿(mào)易增長、經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)展的時期。

篡奪了孔雀王朝王位的差友在印度中部建立了一"r·新王國，這個王國持續(xù)了 112年。與阿育王不同，他是印度教虔誠的擁護者。據(jù)說他摧毀了若干寺院，殺死了許多和尚。然而，后期的證據(jù)表明他以后的君主們與他態(tài)度不同，因為巽伽時期幾乎所有最好的遺跡都是佛教的。其中最壯觀的遺跡之一就是矗立在中央邦（MadhyaPradesh)巴爾胡特（Bharhut)的佛塔。這個巨大的、精心建造的寺廟被劫掠一空，全部遺跡不過是博物館里陳列的雕刻考究的碎片。波耶（Bhaja，馬哈拉施特拉邦）的佛教寺廟里巨大的雕塑也要追溯到這個年代。整個石頭表面都被削掉以形成一個一直延伸到山坡上的紀念長廊，即塔廟（caitya)。這個最初用木材建造的紀念碑有一個長長的拱頂，拱頂精雕細刻，兩邊各有一排柱子支撐著。在波耶，所有早期木結(jié)構(gòu)建筑的特點都被辛苦地搬到石頭上，真是了不起。

公元前72年，巽伽王朝被一個新的王朝——甘華王朝（Kanvas) 推翻。最后一位巽伽皇帝天福（DevabhQti)，被他自己的宰相婆蘇提婆·甘華（VasudevaKanva)殺死了，非常富有戲劇性。然而，甘華建立的王朝比巽伽王朝存在時間還要短，到公元前30年，甘華王朝也滅亡了。

東部的羯陵伽是阿育王最后征服的地方，也是最早擺脫孔雀王朝控制的國家之一。其國王怯盧毗羅（Kharavela)在公元前183 年登基，幾乎與差友同時。在怯盧舭羅治下，羯陵伽達到了權(quán)力的鼎盛時期。羯陵伽在北印度發(fā)動了三次侵略，使得摩揭陀王國俯首稱臣，并洗劫了顯赫一時的波吒厘子城。

與此同時，南部一個新的王國取代了孔雀王朝的地位。在阿育王死后不久，一個迄今不引人注意的民族沙都婆訶那（Satavahanas) 在德干髙原切割出一塊獨立的領(lǐng)土。公元前2世紀?公元2世紀之間，沙都婆訶那人（或者叫安陀羅人，Andhras)擴展到印度西部和中部的大部分地區(qū)。公元2世紀，安陀羅王國已經(jīng)達到了權(quán)力的頂峰并統(tǒng)治從東海岸到西海岸的德干高原——1965年建立安得拉邦就是為了紀念他們的統(tǒng)治。

安陀羅人通過控制南部富有的貿(mào)易通道和海港有了積蓄，都揮霍在建筑上了，他們給后人留下一些印度最為著名的遺跡。公元前 1世紀末，他們徹底重建了山奇的阿育王的佛塔，使之成為次大陸上最宏偉的佛教寺廟之一。幸運的是，山奇保存完好，時至今日仍然是個壯麗的景觀。裝飾門廊和欄桿的是輝煌的花、動物和人的雕刻，至今看上去仍如同他們雕刻時那樣新鮮生動。安陀羅人也在南部德干髙原的黑天河（Krishna)和與牛河（Godavari)之間建造了大量寺廟。最大最輝煌的要數(shù)阿摩羅婆提（Amamvati)的大佛塔了，據(jù)說這個佛塔直徑達162英尺，有最精致的雕刻和裝飾。不幸的是，這些佛塔在19世紀都毀壞了，留下來的不過是一片廢墟。然而，許多浮雕和圓雕幸存下來，成了印度雕刻的精華。今天這些作品中的一部分可以在大英博物館和馬德拉斯政府博物館里看到。

我們再次把目光從這里移向西北。印度西北再次經(jīng)歷了一系列外敵人侵。在阿育王統(tǒng)治末期，希臘殖民地大夏（Bactria，現(xiàn)在的阿富汗）擺脫了塞琉古的統(tǒng)治，成為一個強大的獨立王國。公元前 190年，大夏的希臘國王得墨忒里俄斯（Demetrius)越過大雪山入侵印度西北部。這次人侵建立了一個新的印度-希臘王國，這個王國占據(jù)著犍陀羅地區(qū)和整個旁遮普。這個新的國家成為了東西方的橋梁，使得希臘和印度的思想得以融合，這對印度文化產(chǎn)生了深遠的影響。其最不朽的遺產(chǎn)就是犍陀羅藝術(shù)。對希臘價值觀的吸收使得以自然主義和生動性聞名的一種古典的佛教藝術(shù)形式發(fā)展起來。

貴霜時期

希臘人對印度西北部的統(tǒng)治一直持續(xù)到公元前1世紀中期。在中國，漢朝統(tǒng)一后，中國人開始開拓西方邊境。這使得居住在這些地區(qū) 的游牧民族進一步西遷，因而引發(fā)了人侵印度和西歐的浪潮。第一批人侵中亞者是叔提雅人（Scythians),或者叫薩伽人（Shakas)?。他們涌人大夏，又從大夏一路到印度，徹底摧毀了西北部的希臘政權(quán)。而薩伽人卻被另一個更強大的部落月氏（Yiieh-Chih)從這個地區(qū)驅(qū)逐到更加靠南的古吉拉特地區(qū)。月氏在犍陀羅地區(qū)安居下來，建立了強大的貴霜王國。

公元1世紀，坐落在連接印度、中國和西方貿(mào)易通路中心地帶的貴霜王國財富穩(wěn)步增加，影響不斷擴大。在第三代國王迦膩色伽 (Kanishka，78?114年在位）的統(tǒng)治下，貴霜王國達到了權(quán)力的鼎盛時期。迦膩色伽也是貴霜統(tǒng)治者中最偉大、最出名的。在他當政時期，貴霜王國的邊境從犍陀羅和迦濕彌羅（克什米爾的古稱）一直擴展到東部的波羅奈城和南部的山奇。相傳迦膩色伽和阿育王一樣，皈依佛教并成了偉大的皈依者和信仰的守護神。據(jù)說他組織了第四次結(jié)集，同時建造了大量宏偉的佛教寺廟。

迦膩色伽對藝術(shù)和文學(xué)興趣強烈，他的王宮吸引了亞洲各地的藝術(shù)家、詩人和音樂家。其中最著名的是梵語詩人馬鳴（Ashvaghosha), 他的《佛所行贊》（BWd/mcaWza)是最早的經(jīng)典梵語詩歌之一。在迦膩色伽的支持下，犍陀羅藝術(shù)發(fā)展到了頂峰，其佛教雕刻是東西方文化融合的極品。受西方希臘和羅馬模式的啟發(fā)，犍陀羅的石雕藝術(shù)家把沉著和平靜融入生動的現(xiàn)實主義，可說是風(fēng)華絕代。貴霜另外一個偉大的藝術(shù)中心——孔雀城（Mathura)坐落在閆牟那河畔的德里以南35英里處。在這里，另一個絲毫不受希臘影響而完全是印度本土特色的佛教藝術(shù)流派蓬勃發(fā)展起來。最近的考古挖掘出土了大量這類雕塑，其中多數(shù)都是用當?shù)氐募t砂巖雕刻而成的。

盡管迦膩色伽皈依佛教，盡管他對藝術(shù)大力支持，但迦膩色伽一直熱衷戰(zhàn)爭。他并不是一個受歡迎的統(tǒng)治者。用當時人的話來說就是：“國王很貪孌、很殘酷，很不理智：連年爭戰(zhàn)使得他的奴役大眾疲憊不堪。他不知道怎么才能滿意。”他過分的野心和貪得無厭的戰(zhàn) 爭欲望最終連他的部下也受不了了，于是他們在帳篷里悶死了他。然而，貴霜王國遠遠超過了他的壽命，在他死后仍持續(xù)了一百多年。

笈多崛起

公元4世紀初期，印度分崩離析，成為若干個小邦。在這個看似混亂的年代，旃陀羅笈多（Candmgupta)悄然崛起，他的目標是恢復(fù)昔日孔雀王朝的榮耀。旃陀羅笈多建立了印度歷史上最強大的王朝之一，笈多王朝。

月護孔雀不過是一個冒險家，而笈多王朝的締造者擁有繼承來的財富和地位。他出身于顯赫富裕的地主家庭，累世居住在摩揭陀附近。他與梨車族（Ucchavi Clan)的公主結(jié)了婚，而梨車族是當地最古老、最強大的家族之一，這使他得到權(quán)力并且成為摩揭陀的統(tǒng)治者。320年，他自己在孔雀王朝的舊都波吒厘子城登基，宣稱自己是“萬王之王”（Maharajadhiraja)。鑄著他的形象的硬幣宣告笈多王朝到來了。

笈多王朝是一個統(tǒng)治著整個北印度的新帝國。這個帝國持續(xù)了近150年，并涌現(xiàn)出燦爛的科學(xué)、藝術(shù)、音樂和文學(xué)，被稱為古印度的“黃金時代”。

335年，旃陀羅笈多逝世，其子沙摩陀羅笈多（Samudmgupta， 335?375年在位）繼承大統(tǒng)。據(jù)說旃陀羅笈多對沙摩陀羅笈多所說的最后的話是：“你很有出息，要統(tǒng)治整個世界?！笔艽诵坌牡墓?舞，沙摩陀羅笈多夢想自己成為整個次大陸的主宰。為追求這個目標，他在全印度發(fā)動無數(shù)戰(zhàn)爭，文獻上記載他橫掃了這片土地。他將笈多王朝的權(quán)威擴展到整個北印度，權(quán)力從旁遮普一直到東部的阿薩姆。他還進軍德干髙原，雖然沒有直接控制南方各個王國，但使笈多王朝成為各國的宗主國。在印度西部，他進攻薩伽人的王國，卻沒能取得勝利，后來旃陀羅笈多二世才征服了他們。盡管如此，在沙摩陀羅笈多治下，波吒厘子城再次成為包括整個北印度的偉大帝國的中心。

沙摩陀羅笈多不但有將才，而且有很好的學(xué)問修養(yǎng)。他還是音樂家和詩人。他的碑銘里將他稱為“詩人之王”（Kaviraja)。他統(tǒng) 治時期藝術(shù)開始復(fù)蘇，波吒厘子城再次成為印度文化之都。

沙摩陀羅笈多的繼承人是羅摩笈多（Ramagupta)。羅摩笈多與父親和祖父都不同，據(jù)說是個軟弱的君主。傳說他在一次戰(zhàn)斗中被薩伽人挫敗，因而被迫簽署一個喪權(quán)辱國的條約。一出寫于6世紀的流行梵語戲劇《王后和旃陀羅笈多》上說，按照停戰(zhàn)條款，沙摩陀羅被迫交出他的妻子恒娥 (Dhruvadevi)。他弟弟旃陀羅笈多對此極為憤怒，于是假扮成王后，代替王后進人薩伽國王的宮殿，殺死薩伽國王，一夜成名，備受擁戴。然而，他這么做卻成了哥哥的死敵，他發(fā)現(xiàn)自己除了殺死哥哥外別無選擇。在暗殺了羅摩笈多之后，他娶了恒娥并登上了王位。故事本身可能非?？鋸?，但其中很多細節(jié)都是真實的。就我們所知，羅摩笈多確實當過國王，并且很快被他弟弟取代，弟弟的妻子確實叫恒娥。

笈多二世

盡管旃陀羅笈多二世即位時鬧得烏煙癉氣，他的能力卻是不容置疑的。他是笈多王朝最偉大的君主，他的統(tǒng)治（375?415年）標志著王朝權(quán)力和榮耀的頂峰。笈多帝國的邊界最為廣闊，旃陀羅笈多自稱“超日王” (IWtiM)。接過他父親的工作，他對薩伽人展開了一系列的戰(zhàn)爭。409年，薩伽王國最終被擊敗，整個印度西部被笈多帝國吞并。此時旃陀羅笈多的國界已經(jīng)擴展到阿拉伯海，控制著富饒的連接著西方世界的貿(mào)易和商業(yè)通道。笈多將自己的女兒嫁給了德干的統(tǒng)治者，這樣他同時確保了與印度南方的友好關(guān)系。此時笈多的影響力已從北方的迦濕彌羅延伸到德干，東起孟加拉，西到阿拉伯海。

這個大帝國的繁榮和秩序給游客留下了深刻的印象。405?411 年，在印度游歷的中國和尚法顯被該國的安寧深深打動，對統(tǒng)治之溫和以及重罪之稀少贊嘆不已。據(jù)法顯說，人們嚴格遵守法律，如果你從國家的一端旅行到另一端，不會遇到任何輕微威脅。甚至連通關(guān)文牒都不需要?。旃陀羅笈多二世的統(tǒng)治也使得其父在位時已經(jīng)開始的知識和文化的復(fù)興達到了巔峰。在超日王的支持下，藝術(shù) 和科學(xué)百花齊放。據(jù)說，宮廷里閃耀著9顆發(fā)光的“寶石”——9 位極富天資的藝術(shù)家和作家使得皇宮大放異彩。其中最杰出的要數(shù) 迦梨陀娑了，他被認為是印度有史以來最偉大的詩人和劇作家。

笈多后人

旃陀羅笈多二世去世后，其子鳩摩羅笈多一世（Kumaragupta I)登基理政。鳩摩羅笈多一世在位達40年（415?454年），王國和平昌盛。其統(tǒng)治末期，從北方侵人一個新的可怕的民族-一一匈奴 (Hunas或Huns)。他們的出現(xiàn)對王國構(gòu)成了巨大的威脅。從中亞大草原涌人印度的匈奴人越過崇山峻嶺，云集在印度平原。笈多帝國軍隊歷盡苦戰(zhàn)，勉強把他們圍困在海灣一隅，但仍遭遇激烈反擊。王子武士塞建陀笈多（Skandagupta)扭轉(zhuǎn)了頹勢。鳩摩羅笈多一世死后，塞建陀笈多繼承了王位。他大敗匈奴并將他們逐出印度。他的勝利卓著非常，使得次大陸在接下來近50年的時間免遭受匈奴侵略。塞建陀笈多成功將同樣殘忍的游牧部落趕走，把他們的城鎮(zhèn)都變成了廢墟-一要知道他們曾蹂躪歐洲和亞洲大部分地區(qū)。這個成就很了不起，或許是印度歷史上最偉大的軍事成就。

塞建陀笈多（454?467年在位）是笈多王朝最后一位偉大的君主。他使笈多王朝得以中興，到455年年底，國家再度享受和平。然而，艱苦的戰(zhàn)爭耗盡了國力，使得國家大大削弱了。最明顯的標志就是他先輩鑄造的種類繁多的金幣已變得稀缺。不過，塞建陀笈多臨死時感到異常欣慰，因為他留給后人的是一個強大的王國，和他的先輩建立的國家比起來毫不遜色。

他死后，笈多王朝很快衰落。在5世紀末，匈奴卷土重來，再次侵人印度，且人數(shù)更多?？僧敃r已經(jīng)沒有塞建陀笈多來領(lǐng)導(dǎo)團結(jié) 的印度了，有的只是因內(nèi)部沖突和連年爭戰(zhàn)日漸削弱的一個衰敗的國家。再次的人侵粉碎了殘余的笈多政權(quán)。到6世紀中葉，曾經(jīng)至高無上的笈多王朝完全消失了。匈奴獲得了旁遮普和印度西部，并從公元500年開始在此盤踞30年之久。在國王大族王（Mihimkula)的領(lǐng) 導(dǎo)下，他們侵占了恒河平原的大部分地區(qū)，并進軍遠至中央邦的瓜壞爾（Gwalior)。530年，大族王被持譽（Ya&odharman)打敗。持譽曾是笈多帝國的諸侯，在北印度建立了一個大帝國。雖然持譽成功結(jié)束了匈奴在印度的統(tǒng)治，但他自己的帝國并沒有持續(xù)太久。 540年，隨著他的去世，他的國家也消失了。

笈多王朝

笈多王朝在國家組織上刻意效仿孔雀王朝。和孔雀王朝的制度相同，國王是政府的核心，而王子或家族近親擔(dān)任各大?。╠esha) 的總督，省下又分區(qū)（pradesha)，每個部門都有一些官員作皇權(quán) 和地方政府的媒介。然而，笈多王朝國王的權(quán)力與孔雀王朝帝王相差甚遠，他們從來不能直接控制行政部門?？兹竿醭瘓猿至私獠⒖?制大小官員的行為，而在笈多王朝，地方政府或多或少獨立于中央政府，并通常各自為政。兩個朝代的城市格局也非常相似。表面上，城市由一個委員會管理，這一點也讓人想到孔雀王朝。但是實際上，這個委員會的官員不是政府任命的，而是由地方商人和工匠等地方社區(qū)的代表組成。稅款仍由皇帝的官員征收，但其俸祿不再是現(xiàn)金，而是受封的土地。這就意味著國王威信的降低，國王不再對土地所有者有那么多的控制力。

國家的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)自從孔雀王朝以來沒有發(fā)生太大改變。土地仍然是經(jīng)濟支柱，對土地征的稅仍然很高。國家仍要拿走各項收成的很大部分。對牛和黃金也要征稅，并且農(nóng)民還要上交樹木、肉類、蜂蜜、水果和牧群等財產(chǎn)的六分之一。人們還需要每月進行一天的

強迫勞動以維修道路、水井和灌溉系統(tǒng)。國家繼續(xù)擁有特別重要的工業(yè)，例如礦山、鑄幣廠、紡織廠以及金銀工廠，但已遠不如以前那么無所不包。證據(jù)還顯示，盡管稅項繁多，稅收的水平遠不如孔雀王朝時高。

人民殷樂，無戶籍官法，唯耕王地者乃輸?shù)乩?/div>

——法顯

印度商業(yè)蓬勃發(fā)展，與中國、東南亞乃至西方貿(mào)易往來非常頻繁。城鎮(zhèn)的繁華以及其間的大宗貿(mào)易都給法顯留下了非常深刻的印象?。他們生產(chǎn)大量的絲綢、棉布、印花布、亞麻布、羊毛，因為有非常大的國內(nèi)市場和國外市場的需求。象牙制品賣價很高，石雕和石刻的需求也很大。金屬加工也是很大的產(chǎn)業(yè)，消耗了大量的銅、鐵、鉛和金銀。印度的出口商品與早期沒有太大的差異，仍然包括香料、胡椒粉、檀香、珍珠、奇石、香水和藥用植物。進口的商品就大大不同了，中國絲綢以及埃塞俄比亞的象牙等進口數(shù)目都很大。馬同樣很緊俏，都來自阿拉伯半島、伊朗和大夏。印度的船只頻繁地從阿拉伯海、印度洋和中國的海域運載這些商品。笈多當局確保這些商品便捷地運往次大陸各地。馱畜和牛車被用于陸路運輸，在印度東部地區(qū)也使用大象，而大的河流，恒河、閆牟那河、耐襪陁河、牛河、黑天河的下游河段都被用作航道。

人們的生活水平也很高，富裕的城鎮(zhèn)居民生活講究、精致。4 世紀時筏磋衍那（Vatsyayana)那本關(guān)于愛的藝術(shù)的名著《欲經(jīng)》 (Kama S如ra)給了我們粗略的一瞥。根據(jù)《欲經(jīng)》的描述，富裕的市民生活雖然未必十分奢華，但也算舒適安逸：既有美食、香水、鮮花以供養(yǎng)生，復(fù)有詩歌、繪畫、音樂以供怡情，自己也是技藝髙超。特別是音樂被認為是一項必須精通的技藝。琵琶是最盛行

①法顯說：“國中不養(yǎng)豬雞，不賣牲口，市無屠酤，貨易則用貝齒，惟旃荼羅獵師賣肉耳?！?/div>

的樂器，尤須嫻于此道。有教養(yǎng)的人還需精于愛的藝術(shù)，《欲經(jīng)》的寫作也正是出于此目的。作為一本愛的藝術(shù)的手冊，這本書以其復(fù)雜性著稱，上起情欲，下迄房事，靡有不至。在此過程中，它為我們勾畫出一幅非常清晰的浮世繪。作品所描述的舒適生活不僅僅局限于富裕階層。許多青銅和鐵制品的發(fā)現(xiàn)表明絕大部分的中等階層同樣享有繁榮富裕的生活水平，但不包括那些居住在城鎮(zhèn)郊區(qū)的貧民窟（這些貧民窟與當今的簡陋的城鎮(zhèn)沒有太大差別）的被驅(qū)逐的人。

從500年前的孔雀王朝起，印度已經(jīng)改變了很多。雖然笈多王朝慷慨資助佛教和耆那教，他們自身卻是印度教徒，當時的游客們看到的印度也是印度教主導(dǎo)的社會。種姓制度比以前任何時候都更重要，人們尤其強調(diào)血統(tǒng)純粹的婆羅門。社會基礎(chǔ)明顯建立在印度教規(guī)則的基礎(chǔ)之上，例如，聯(lián)合家族的觀念根深蒂固，所有男性成員對彼此的財產(chǎn)享有同等的權(quán)力。

此時最重要的法典也是直接從印度教典籍中演化而來的，笈多時期誕生了許多后期印度教的主要元素。寺廟開始成為社會和宗教生活的核心，此時還出現(xiàn)了偶像崇拜。大眾對濕婆和毗濕奴的崇拜高漲，這兩位大神使印度教萬神廟的諸神都黯然失色。倒是印度教本身形成了一個新的形式，開始分裂成兩個主要派別——毗濕奴派和濕婆派。

佛教和耆那教已經(jīng)逐漸使印度社會發(fā)生了轉(zhuǎn)變，此時，印度社會遠比孔雀王朝時更和善、更人性化。據(jù)法顯說，市民不再需要登記人口和家產(chǎn)，也不需要遵守眾多規(guī)定。農(nóng)民們有了更多的自由，因為他們不再被束縛在土地上，他們想離開就可以離開。嚴刑峻法也一去不復(fù)返，罪犯不再被處決，而是被罰款，根據(jù)犯罪的情形罰款有輕有重。法顯說：“雖復(fù)謀為惡逆，不過截右手而已?！痹谖?方，歐洲文明隨著羅馬帝國接近尾聲退化成一片混亂的局面。而更往東的中國則在兩個偉大的王朝——漢朝和唐朝——之間飽受動亂。對許多游客來說，這個在笈多王朝的統(tǒng)治下的印度，看起來是世界上最幸福、最安寧的國家。

笈多時期是印度文化發(fā)展史上的一^h最重要的時期。皇帝大力支持文學(xué)藝術(shù)，古典風(fēng)格于是得以發(fā)展，并且成為以后發(fā)展的標準。梵語已經(jīng)成為統(tǒng)治階級的語言，梵語文學(xué)則繁榮發(fā)展。迦梨陀娑的詩歌和戲劇達到了古典梵語的巔峰，他被稱為印度的“莎士比亞”。

我們知道迦梨陀娑本人遠少于知道他的作品。作品顯示他是一個溫和幸福的人，熱愛大自然，也喜歡榮華富貴，與此同時他又對憂傷、對女人和孩子的情緒有著深刻的理解。他著有三部戲劇和四首詩歌，所有這些作品都成為印度文學(xué)傳統(tǒng)中不可分割的一部分。

他的最著名、最精彩的杰作就是戲劇《沙恭達羅》

世界文學(xué)經(jīng)典之一。這部話劇因其女主人公沙恭達羅而得名。美麗的少女沙恭達羅被父母拋棄，住在森林?里。國王豆扇陀 (Dushyanta)到森林打獵時，沙恭達羅俘獲了國王的心。她的美聊使國王意亂情迷。國王完全忘記了自己的妻子和國家，娶了沙恭達羅做他的新娘。國王和沙恭達羅生活了一段時間，留給沙恭達羅一個孩子之后回到了自己的國家，很快就忘卻了剛剛發(fā)生的一切。沙恭達羅帶著她給國王生下的后嗣來到王宮時，國王并沒有相認。很長時間以后，經(jīng)歷了許多憂傷和悲痛，他恢復(fù)了記憶。這時他才認出了這個孩子是他真正的兒子，并指定他做自己的繼承人。

迦梨陀娑另外一部非常流行的著作是詩歌《云使》

它被普遍認為是梵語詩歌的瑰寶之一。一個夜叉?受主人的詛咒與

名曰苦行林或靜修林（H^)，實即修行之地。漢語有“十方叢林”的說法，正是一樣的道理

梵語9切/Ya—a,巴利語^TO/Yakkha。夜叉是一種半神，是增長天（f電）的仆人。

他的愛人分離。他因悲傷和相思發(fā)狂，于是懇求一片云做他和愛人間的信使，向她保證他矢志不渝的愛情。

室中有麗姝，

窈窕方妙年。

唇似頻婆熟，

齒齊腰便娟，

瞻視如驚虎，

行步稍已躚；

造化之良工，

此女庸最先。

——《云使》19. 21，徐梵澄譯

迦梨陀娑固然是文學(xué)巨人，可也只是這個時期文學(xué)成就的一個象征。詩歌和戲劇廣泛流行，這種鼓舞人心的風(fēng)氣產(chǎn)生了一大批著名的文學(xué)家。其中一個最不尋常的作家是劇作家首陀羅迦 (Shudraka)?，他寫了一部悲慘但非?，F(xiàn)實的戲劇《小泥車》，講的是可憐的婆羅門不可救藥地愛上了一個妓女。這個時期大部分戲劇傾向浪漫喜劇風(fēng)格，因為人們都認為劇院的主要用途就是娛樂。痛苦悲傷的主題盡量避免，而首陀羅迦的這部作品被列為印度第一部現(xiàn)實悲劇。對傳統(tǒng)的傳奇故事進行再創(chuàng)作也屢見不鮮?！赌υX婆羅多》在這個時期被重新編纂，成了我們今天看到的樣子。有關(guān)毗濕奴和濕婆的所有神話都被收集在18首梵語詩歌里，稱《往世書》現(xiàn)在，這些詩歌被看作印度教的圣經(jīng)。

笈多時代開啟了印度建筑的一個新的時代。在此之前，印度教寺廟一直都是用木材建造的，笈多時代首次用加工過的石頭建造寺廟。寺廟成了神的家園，神的皈依者都要來這里祈禱、獻祭。這種寺廟建筑形式一直延續(xù)了下去。笈多藝術(shù)在雕刻領(lǐng)域達到了巔峰。

①首陀羅迦意思是“出身首陀羅的”，并非作者真名。

工藝技術(shù)得到了完善，加上對靈性的追求，創(chuàng)造出一派全新的氣象。人類的軀體在此之前被描述成現(xiàn)實的、肉體的形式，而笈多時代是用抽象的方式來刻畫，具有平靜、沉著和內(nèi)心鎮(zhèn)定的特點。波羅奈城附近的孔雀城和鹿野苑是笈多雕刻的兩個偉大的中心。這兩個流派共同把這種簡約沉靜的風(fēng)格推向了極致。這種風(fēng)格也反映在兩地的佛陀造像里，如今都是印度藝術(shù)寶庫里最杰出的作品。

藝術(shù)與文學(xué)

笈多風(fēng)格也見于裝飾摩訶剌侘國阿旖陀（Ajanta)和埃洛拉 (Ellora)的洞穴寺廟的雄偉的雕刻。我們在阿旖陀的洞穴里可以首次見到印度繪畫，它們可以說是印度藝術(shù)最精良的典范。這些洞穴隱藏在雕刻的懸崖后面，在孟買西北部相去很遠的一條峽谷里，被人們忘卻達1 200年之久。1817年，一群英國官員外出獵虎，誤打誤撞進人洞穴才發(fā)現(xiàn)了它們。許多洞穴本身就是笈多建筑的杰作：柱子、大廳和寺廟都是用堅固的石頭建造的，造型百變，令人叫絕。裝飾其間的是無數(shù)柔和的、雕刻精致的人像，仿佛鹿野苑和孔雀城藝術(shù)清晰的倒影。然而精美絕倫的壁畫使其他任何裝飾都黯然失色，其自由與精湛，殆非后世印度藝術(shù)所能及。這些壁畫體現(xiàn)了笈多王朝的時代精神，洋溢著濃郁的生活氣息：政壇、情場、盛

笈多時代的印度教寺廟

宴，大象巡游，舞者甚至有正在涂口紅的婦人。它們喚起了一個永恒的世界，這世界精致而優(yōu)雅，貴族男女很有修養(yǎng)，大自然則充滿活力，人與自然和諧共處。在這個世界里，連笈多國庫鑄造的金幣都華麗無比，可說是藝術(shù)品。

這個時期學(xué)術(shù)達到了頂峰，對科學(xué)尤其是天文學(xué)、占星學(xué)的興趣極其濃厚，數(shù)學(xué)方面也進步至巨。在笈多王朝統(tǒng)治下，印度數(shù)學(xué)家比世界上任何其他地區(qū)都要先進。印度學(xué)者已經(jīng)發(fā)明了零符號和十進制，這兩方面都對科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。這種知識由阿拉伯人從印度傳到了歐洲。天文學(xué)的領(lǐng)軍人物是圣使（Aryabha丨a)和彘日（Varahamihira),他們的著作運用了大量希臘天文學(xué)知識。圣使是到當時為止最杰出、最具獨創(chuàng)性的思想家。他是第一^h認識到地球既圍繞地軸自轉(zhuǎn)、又圍繞太陽公轉(zhuǎn)的印度人。在所有印度天文學(xué)家里，圣使是最具科學(xué)性的。主要是通過他的努力，天文學(xué)才從數(shù)學(xué)里分離出來，被看作獨立的學(xué)科。他豐富的、不斷求索的頭腦激發(fā)了許多其他發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)自此成為了我們?nèi)粘Ｉ钣谜Z的組成部分。例如，他發(fā)明了一種極為精確的預(yù)計一年長度的方法，按照他的估測，一年

阿旖陀洞穴繪畫

為365天6小時12分30秒。同樣，由于圣使，我們才第一次有了對月食的真正解釋：壟使將其歸因為地球在月球上的投影。

大學(xué)和學(xué)術(shù)機構(gòu)在這個滋潤的氣候下繁榮發(fā)展起來。最負盛名的是佛教的那爛陀寺（Nalanda)，它坐落在比哈爾的巴特那附近，是次大陸上最大的寺院，亞洲最著名的大學(xué)之一，聲譽遠揚中國。當代的考古挖掘發(fā)現(xiàn)了一個巨大的曾容納10 000名學(xué)僧的寺廟群的地基。雖然僅存遺址，令人失望，但仍有痕跡顯示寺廟筑在高臺之上，有長長的臺階通過去。這些都足以激起朝圣者的回憶：一座寺廟之城，髙髙的塔頂消失在晨霧中。

笈多帝國的衰落導(dǎo)致北印度再次分裂成眾多小國，這與旃陀羅笈多政權(quán)崛起之前的情形非常類似。606年，一個非常年輕的君主戒日王?繼承了德里北部一個小國陀尼沙羅（Thanesar)的王位。戒日王繼位的時期非常關(guān)鍵。陀尼沙羅與鄰國交戰(zhàn)正酣，前途未卜。雖然只有16歲，戒日王這位往日的佛僧卻成功地集結(jié)軍隊，拯救了他的王國，也證明了自身應(yīng)對挑戰(zhàn)的出色能力。

戒日王的雄心是使笈多王朝復(fù)興。然而，此時王國締造者的工作遠比旃陀羅笈多時代艱巨得多。戒日王并非百戰(zhàn)不殆，他能做的不過是建立一個靠封建聯(lián)系松散地組織起來的國家。盡管如此，經(jīng) 過六年的持續(xù)征戰(zhàn)，戒日王成為北印度最強大的國王。他所建立的帝國從西部的古吉拉特一直延伸到東部的孟加拉，北部直抵迦濕彌羅。首都曲女城（Kanauj)在北方邦西部，成為了印度北部地區(qū)最大最重要的文化中心之一。曲女城取代波吒厘子城，成為新的帝國首都，一直到中世紀都是一個重要的城市。然而，這座城市沒有什

①梵文5^v}q/Har^avardhana，音譯舄利沙伐彈那，意譯喜增。即位后才叫/ ^iladitya，音譯尸羅阿迭多，意譯戒日，即戒日王。

么遺跡幸存下來，昔日榮耀唯一的見證不過是一些筑堤和幾個要塞的輪廓。戒日王試圖將權(quán)力跨越耐襪陁河擴展到印度南部，可他被德干的統(tǒng)治者補羅稽舍二世（Pulakesin II，610?643年）徹底擊敗，此后他再未興兵南犯。

關(guān)于戒日王理政的記載尚存，我們得以很好地了解他。他的宮廷詩人蘆箭（Bana)編纂了《戒日王行傳》（Hars/iacar/ia)，是次大陸上最早的重要歷史傳記，它被看作梵語散文的典范。傳記中的戒日王是一個秉天資具神力的人。他片刻都不停留，為統(tǒng)治國家不停地穿梭于各邦之間，不是展開軍事戰(zhàn)爭就是維護法制。據(jù)記載，他在路邊的小驛站里不厭其煩地聽老百姓發(fā)牢騷。與此同時，戒曰王喜愛慶典排場，常由大臣、侍從、佛教僧侶和婆羅門等一大批官員組成的隊伍陪同遍走整個國家。

戒日王是佛教的堅決擁護者，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，那爛陀獲得了異常髙的地位。不過和以前的笈多皇帝一樣，開明的戒日王支持所有宗教。戒日王是哲學(xué)和文學(xué)的愛好者，他本人也是一位杰出的學(xué) 者，他的宮廷也吸引了許多喜愛文學(xué)的人。盡管有繁重的工作，但他仍然擠出時間寫了 3部劇本，其中兩部喜劇《妙容傳》和《瓔珞傳》是古典笈多風(fēng)格，寫后宮生活，另一部是有關(guān)宗教的正劇《龍喜記》，取材于佛本生故事。

戒日王在位41年，在他漫長統(tǒng)治時期的后半段，他的帝國還算太平，可國王的權(quán)力已經(jīng)大大不如笈多時代了：實際上，他的帝國只是個不牢固的聯(lián)邦，靠一系列的封建聯(lián)系和個人效忠維系在一起。因此，中央政府控制松散，法令松弛。另一個中國的朝圣者玄奘在戒日王領(lǐng)土上兩次被搶劫，其中一次差點兒被河賊做了人祭。?

①玄奘在戒日王領(lǐng)土上兩次逢賊：一次是“出那羅僧訶城東至波羅奢大林（即赤華樹林。波羅奢，梵語>^RT,即赤華樹——其華色一日三變，日出為玄，日人為黃，日中乃為赤）中，逢群賊五十余人，……所將衣資，劫掠都盡”；另一次是“自阿踰陀國禮圣跡，順辣伽河，與八十余人同船東下欲向阿耶穆怯國。行可百余里。其河兩岸皆阿輸迦林（即無憂樹林。阿輸迦，梵語3^,即無優(yōu)樹）……于林中兩岸各有十余船賊。鼓棹迎流一時而出……擁船向岸，令諸人解脫衣服搜求珍寶”，又要拿玄奘祀突伽天神云云。