圣人無名

莊子思想的根本特征是以生命為出發(fā)點，并以生命為歸宿。他希望人們安時而處順、以道為師，是為了加強其生命的韌性和強度;他希望人們不要淪落為某種工具，同時不要把別人當作工具，是為了張揚生命的價值和尊嚴;他希望人們學會養(yǎng)生、重視養(yǎng)神，以神人為現(xiàn)實追求的目標，是為了超脫生命的拘囿，加強世俗的生命。

但是如何做到呢?莊子提出了“圣人無名”、“神人無功”和“至人無己”三種境界。

在《莊子·逍遙游》篇中，莊子通過堯讓天下于許由，許由卻拒絕了的故事來闡述了什么是“圣人無名”。在寓言中，許由用了鷦鷯、田鼠的比喻來說明所謂“圣人無名”也就是達到最高境界的人不離棄生命本位來追求名。

鷦鷯在深林里筑巢，所需要的不超過一個樹枝;田鼠到河里喝水，所需要的不超過喝滿肚子。因此，對于許由來說，天子只不過是一個名號，這不是他所追求的。莊子認為，當人們忽視了生命的本位來追逐名的時候，生命就被工具化了。

神人無功

《莊子·逍遙游》中還通過一個神人的寓言，來闡述“神人無功”。

從前，有兩個修道之人，一個叫肩吾，一個叫連叔。他們經(jīng)常在一起談論道學。

有一天，肩吾對連叔說：“我聽人說，在遙遠的姑射山，住著一些神人。他們的肌膚像冰雪一樣白皙，體態(tài)像處女一樣美好;他們不吃五谷雜糧，只吸清風喝甘露;他們經(jīng)常乘著云氣，駕著飛龍，遨游于四海之外。他們什么都不用做，只要靠精神意念就能使五谷豐登，使這一年里沒有任何的災害農(nóng)作物不發(fā)生疫病。我可不信這樣的事情，哪里會有這樣的神人呢?”

連叔說：“在這個世界上，人們無法和瞎子一起欣賞文彩的美麗，無法和聾子一起欣賞鐘鼓的樂聲。你啊，只知道人的形體有外在的殘疾，你不知道人的心智上也有這樣的缺陷。你沒有那么開闊的眼界，沒有那么博大的胸懷，所以你不相信有這樣的神人。

不過，這樣的神人確實存在。沒有什么東西能夠傷害他們，大水到天也淹不到他們，大旱使金屬熔化使土山被燒焦也熱不到他們。這是因為，他們根本就不為外在的這些俗物所困擾啊?！?/p>

所謂“神人無功”，主旨不是說神人毫無建樹，而是說神人不會離開生命的本位去追逐事功。他們一方面持守著生命的本位，一方面又建立了卓異的功勛，他們精神專注，使人或物不生災害疾病，使谷物豐熟。相對于他們，那些離開了生命的本位而辛苦經(jīng)營天下、紛紛擾擾把俗物當回事的人，其實是把生命工具化了。

至人無己

《莊子·逍遙游》中還有一段莊子和惠子關(guān)于大葫蘆的對話。

有一天，魏惠王賜給惠子一些大葫蘆的種子，惠子把它們種在土地里，沒過多久，這些種子就發(fā)芽長大，結(jié)出了大葫蘆?？苫葑訁s不知道怎么用這些葫蘆，于是，他去請教他的好朋友莊子。

惠子對莊子說：你看，這些葫蘆，長得還真大，我看足足可以裝進五石的東西，我想把它掏空了用來盛水，可是它不夠硬，把它剖開做成瓢吧，瓢又太大了沒地方可以放得下。這葫蘆雖然大，可根本沒有用處，我還是把它擊破了吧。

莊子回答惠子道：先生，看來您實在不善于使用大的東西啊。我知道宋國有一善于調(diào)制治療凍傷藥物的人家，他們世代以漂洗絲絮為生。有個商人聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。

全家人聚集在一起商量著說：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，也不過賺得數(shù)金來糊口度日，現(xiàn)在一下子就可賣得百金，這么好的事情，還是把藥方賣給他吧。'商人于是就得到這個藥方。這個商人拿著藥方去游說吳王。

當時越國出兵攻打吳國，吳王就派這個商人統(tǒng)率部隊。那時候是冬天，商人率領(lǐng)軍隊跟越人在水上交戰(zhàn)，靠著防止手凍裂的藥物，吳軍大敗越國。吳王于是割地重重封賞了他。你看，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。

如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮把它系在腰間來浮游于江湖之上，卻擔憂葫蘆太大無處可容呢?看來先生你還是心竅不通啊!

面對大葫蘆，惠子只是從人們通常使用葫蘆的那些方面來考慮如何使用它，以為大葫蘆的用處僅此而已。這就像那位善于制造不龜手之藥的宋人一樣，只知道把藥品用在漂洗綿絮這種普通事情上。就是說，惠子面對事物，總是從被某一時間、某一地點、某一習俗或教育所束縛的先在視野中，來考量其價值。莊子批評惠子，則說他心里長滿了蓬草，--他的心被蓬草蒙蔽了，所以沒有那種超越性的洞見。

清醒地認識并且超越這種局限性，來審視外物，你將發(fā)現(xiàn)一個別樣的世界，就像莊子發(fā)現(xiàn)了大葫蘆別樣的作用一樣?！爸寥藷o己”說的就是那達到最高境界的人不偏執(zhí)于自己，能超越自己。

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