清朝隸書的興盛，大致有兩條線，其一書法領(lǐng)域內(nèi)的自醒自覺；其二書法領(lǐng)域外的推波助瀾。

推波助瀾的主要是文字訓(xùn)詁和典章制度的考據(jù)之學(xué)，一方面矯正明人清談、從虛轉(zhuǎn)而務(wù)實，一方面文字獄下的自保和沉潛。金石碑版的重視、發(fā)掘、拓本的流布，從文字考證而書法審美，遂助篆隸、碑學(xué)大興。

領(lǐng)域內(nèi)，主要是三個方面的齊頭并進(jìn)。

明代中期開始，至明末清初傅山、王鐸、八大山人、王時敏等都寫隸書，雖稱習(xí)漢碑，其實書風(fēng)大類唐隸，但這股流風(fēng)余韻，卻在清代噴薄而出；

清初，鄭簠

其時尚有朱彝尊、萬經(jīng)等人，直接取法漢碑，以古為師，取法對象以明萬歷出土的《曹全碑》為主，用筆或活潑縱肆，或沉穩(wěn)蒼厚，均富有古意。

嘉道間著名金石學(xué)者和書法家錢泳總結(jié)說：“國初有鄭谷口始學(xué)漢碑，再從朱竹垞輩討論之，而漢隸之學(xué)復(fù)興?！?/h3>

康乾，金農(nóng)

其時尚有鄭板橋、高鳳翰等人。在取法漢碑的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，或總結(jié)、簡練形成自己的風(fēng)格，或?qū)⒆`筆法、趣味引入行、楷，使其古拙渾厚，而在帖學(xué)外另張一軍，別開生面。

乾嘉，鄧石如

其時尚有丁敬、桂馥、黃易等人。此時金石學(xué)——碑學(xué)對書法臨習(xí)、創(chuàng)作的影響更大。時人一致認(rèn)定鄧、桂直接秦、漢人的典范，是篆隸筆法的正宗，在嚴(yán)守漢隸筆法、結(jié)體的時候，也開始追求“寫”而不是“摹”。

嘉道，伊秉綬

稍晚于鄧石如，其時還有陳鴻壽。他們寫隸書，已不斤斤于形似，而是在對漢隸筆法的掌握基礎(chǔ)上，進(jìn)行有意識的改造、有意識的延伸，以形成自己獨特的面目，直入漢人之室、自書“漢碑”。

道宣，何紹基

其時尚有莫友芝、楊沂孫等人。何紹基是清代篆隸、碑學(xué)集大成的書家，在對清初以來篆隸筆法進(jìn)行總結(jié)后，不僅隸書在用筆、結(jié)體、用墨上守法出新，行草書也因篆隸技法的嫻熟運用而爐火純青、碑帖融合了。

有意識地搜集、整理篆隸書論，大概始于清初萬經(jīng)，他著有《分隸偶存》，輯錄漢代以來各書家書論中隸、分書的記述，對漢、唐隸書總結(jié)對比。

其后阮元著《南北書派論》、《北碑南帖論》，開始明確貶帖崇碑，標(biāo)志者碑學(xué)理論的確立，助推了篆隸的興盛。

包世臣《藝舟雙揖》，總結(jié)北朝書法淵源來歷，篆之圓勁滿足是筆鋒直行畫中，分書之駿發(fā)滿足是筆毫平鋪紙上，北朝書法直接漢、魏，導(dǎo)源分、篆。

至康有為著《廣藝舟雙揖》則全崇北碑、貶南帖、唐碑，則矯枉過正了。

文化傳鮮香，書法看讀寫