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黃帝號(hào)稱軒轅氏，又號(hào)稱有熊氏。郭沫若先生曾依據(jù)《國語·周語》“我姬氏出自天黿”，指出銅器銘文中被他釋為“天黿”的族徽就是古軒轅。鄒衡先生進(jìn)一步提出在天黿的族徽之外還有天獸的族徽，即在“天”字圖形之下鑄有各種獸類圖形的銘文，他聯(lián)系《史記·五帝本紀(jì)》和《大戴禮記·五帝德》記載黃帝與炎帝在阪泉之野作戰(zhàn)時(shí)，曾用了以獸為名的六支不同圖騰的軍隊(duì)：熊、羆、貔、貅、豹、虎。認(rèn)為這些天獸類的族徽與黃帝族是有關(guān)系的。郭、鄒兩位的這一發(fā)現(xiàn)，一方面說明，古史傳說中軒轅氏（天黿氏）與有熊氏的徽號(hào)是有緣由的；另一方面也說明黃帝族并非一個(gè)族氏，它由不同族徽的族氏所組成。軒轅氏和有熊氏都統(tǒng)一在黃帝的名下，黃帝這一名稱顯然是部族融合后的產(chǎn)物。 依據(jù)古史傳說，黃帝時(shí)代諸部落間也發(fā)生過一些戰(zhàn)爭(zhēng)，如《史記·五帝本紀(jì)》和《逸周書·嘗麥篇》就記載有黃帝與炎帝之間的阪泉之戰(zhàn)以及黃帝與蚩尤之間的涿鹿之戰(zhàn)。在筆者看來，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果之一就是部族的融合，也就是說，在部族相融合的多種途徑和方式中，戰(zhàn)爭(zhēng)是有效而直接的一種。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)而戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)它也是實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)和達(dá)到新秩序的一種手段。例如《五帝本紀(jì)》在講到黃帝時(shí)的阪泉和涿鹿之戰(zhàn)時(shí)說：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。”最后達(dá)到“萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉”。又如《嘗麥篇》說黃帝戰(zhàn)勝蚩尤以后，“用大正順天思序…乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官”，也即使少昊清安撫蚩尤舊部，又復(fù)相安相處，實(shí)現(xiàn)了“天用大成，至于今不亂”。所以，在古人的眼里，社會(huì)的常態(tài)是和諧與有秩序。戰(zhàn)爭(zhēng)只是一種非常態(tài)的手段，它每每因掠奪財(cái)富資源、不和諧和亂政而引起，當(dāng)爭(zhēng)端得以解決后，最后還得建立一種新秩序，使民眾安居樂業(yè)，和睦相處。古人云“國之大事，在祀與戎”，上古先民之所以格外重視祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)，其根本的原因還在于保障生活的幸福與安定，也即祀與戎這兩類看似相對(duì)極端的矛盾統(tǒng)一體，其追求的深層目標(biāo)卻是一致的。
部族融合是黃帝時(shí)代的一大特征，而部族融合與和諧文化又是相吻合的，這種吻合與統(tǒng)一，其背景即在于當(dāng)時(shí)的文化是農(nóng)耕文化。在歷史上，農(nóng)耕文化和農(nóng)耕民族都不是好戰(zhàn)的民族和文化。依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中華大地在進(jìn)入新石器時(shí)代以后，其主體文化屬于農(nóng)耕文化，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般是在宏觀上將距今六七千年的仰韶時(shí)代與炎黃時(shí)代相對(duì)應(yīng)。與距今四五千年的龍山時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸加劇相比較，仰韶時(shí)代雖說也有戰(zhàn)爭(zhēng)，但聚落與聚落之間的文化和諧是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的主旋律。再就當(dāng)時(shí)的聚落內(nèi)部而言，由陜西臨潼姜寨和西安半坡等遺址所代表的仰韶文化半坡類型的村落，其居住區(qū)一般是外有圓形或橢圓形的壕溝相圍，壕溝內(nèi)的房屋每每圍成圓圈，各個(gè)房屋的門都朝向中央，呈現(xiàn)出向心內(nèi)聚式的聚落形態(tài)。這種具有高度凝聚力的聚落形態(tài)，與半坡類型文化所表現(xiàn)出的魚紋、人面魚紋、黿紋（也稱為蛙紋）等彩陶紋樣相配合，再加上當(dāng)時(shí)聚落內(nèi)外尚未出現(xiàn)社會(huì)分層和明顯的不平等，一個(gè)其樂融融、和諧安然的社會(huì)畫卷就展現(xiàn)在了我們面前。所以，我們說黃帝時(shí)代的部族融合與和諧文化在大的考古學(xué)文化背景上可以得到印證，中華傳統(tǒng)文化在其源頭開始就包含有和諧的理念和精神。 |
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