因緣業(yè)障遇真稀，黃帝乘龍豈是非。

達(dá)識(shí)尚凝?；秀?，愚蒙溶解故相違

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黃帝（公元前2717年-公元前2599年），生于三月初三，古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主。五帝之首. 中國遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。據(jù)說黃帝是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓。居軒轅之丘，號(hào)軒轅氏，故稱姬軒轅。建都于有熊，亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。中國自古有“二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅”的說法。

據(jù)傳，也有人否定黃帝并沒有該姓。但《史記·五帝本記》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，黃帝居于軒轅之丘”。由此可見，黃帝的確本姓為公孫。而關(guān)于黃帝的出生地卻一直存在爭議，至于具體出生地點(diǎn)，史學(xué)界并沒有統(tǒng)一的觀點(diǎn)。一般認(rèn)為有河南新鄭、陜西姬水、甘肅天水、山東壽丘四種爭議。

黃帝在位時(shí)間很久，國勢強(qiáng)盛，政治安定，文化進(jìn)步，有許多發(fā)明和制作，如文字、音樂、歷數(shù)、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、皋陶、伯益、湯等均是他的后裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖

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《史記·五帝本紀(jì)》載：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志.

黃帝在征服中原各族的過程中，與炎帝兩部落聯(lián)盟在阪泉進(jìn)行的一次戰(zhàn)爭。阪泉之戰(zhàn)對(duì)開啟中華文明史、實(shí)現(xiàn)中華民族第一次大統(tǒng)一有重要意義。發(fā)生在華夏集團(tuán)活動(dòng)地域的東半部，較靠近東夷集團(tuán)分布區(qū)，保存?zhèn)髡f最多的是冀西北的涿鹿。

（阪泉之戰(zhàn)曾見載于春秋時(shí)期的史籍中。公元前636年由于內(nèi)亂，周王出奔于鄭國，次年狐偃建議晉文公“求諸侯，莫如勤王”。）

黃帝在這場戰(zhàn)爭中，經(jīng)“三戰(zhàn)然后得其志”，阪泉之戰(zhàn)以后，黃帝、炎帝連同分別從屬于他們的一些部落結(jié)成聯(lián)盟，形成了超越親屬部落聯(lián)盟的新型聯(lián)合體的雛形，確立黃帝的領(lǐng)導(dǎo)地位，拉開了英雄時(shí)代的帷幕.,而炎帝也是敗給了黃帝，敗得信服口服，甘愿稱臣，發(fā)誓不再與黃帝抗衡。

漢代賈誼《新書》云：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽，故戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂杵。”

《大戴禮·五帝德》則云：“（黃帝）與赤帝（炎帝）戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得行其志。

這場占城的兩位主人公，黃炎”早在戰(zhàn)國典籍上就已流行了，而“炎黃”一語的出現(xiàn)較晚，代表了與“黃炎”完全不同的概念。

而且這時(shí)的部落很多，戰(zhàn)爭也很多，有大量的考古發(fā)現(xiàn)為證，口耳相傳的歷史，在流傳過程中既會(huì)有分化，也會(huì)有綜合，阪泉之戰(zhàn)與涿鹿之戰(zhàn)的某些記載即使有相通之處，也不能論定就是一場戰(zhàn)爭。

其中時(shí)代最早的是《列子·黃帝》記載：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也”。這均為十大部落的圖騰伸手，而這十大部族曾為軒轅黃帝在阪泉之戰(zhàn)歷下大功，并且是中國最早的馴獸與獸類參戰(zhàn)的記載。

《史記·五帝本紀(jì)》記載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志?！庇纱丝芍?strong>阪泉之戰(zhàn)發(fā)生于神農(nóng)氏時(shí)代之末，由原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明所開創(chuàng)的全盛時(shí)期氏族制度早已走向衰落。

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阪泉之戰(zhàn)以后，《史記·五帝本紀(jì)》記載：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。

在《逸周書》中，關(guān)于涿鹿之戰(zhàn)的追述，雖然摻進(jìn)了后人的思想和理解，仍是研究涿鹿之戰(zhàn)

難得的重要?dú)v史文獻(xiàn)，由這段記載可知，戰(zhàn)爭起于蚩尤西向侵掠，炎帝大敗，疆土全無，轉(zhuǎn)向黃帝求助，引起黃帝、蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)。涿鹿之戰(zhàn)不同于阪泉之戰(zhàn)，它是在兩個(gè)部族集團(tuán)之間進(jìn)行的， 因而打得分外激烈，留下很多神話傳說。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記述了一個(gè)傳說，“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨”。 涿鹿之戰(zhàn)以黃帝與炎帝的聯(lián)盟部落作為勝利而告終，傳說黃帝進(jìn)入東夷活動(dòng)地區(qū)“合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并錆，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角”。

但有一種流傳更廣的傳說，蚩尤被黃帝擒殺了，其氏族和部分親屬部落引而遠(yuǎn)去，將蚩尤的英雄故事帶向四面八方。仍居少昊之地的先民，舉清繼任領(lǐng)袖，以地命氏，稱少昊清。

涿鹿戰(zhàn)爭之后，使華夏進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，特別是對(duì)今天的漢族來說，則更具有開天辟地的意義,力地奠定了華夏集團(tuán)據(jù)有廣大中原地區(qū)的基礎(chǔ)，并起到了進(jìn)一步融合各氏族部落的催化作用。取得這場戰(zhàn)爭勝利的部族首領(lǐng)黃帝從此成為中華民族的共同祖先，并被逐步神化。由此可見，涿鹿之戰(zhàn)的確為我們中華民族在發(fā)軔時(shí)期決定日后基本面貌的歷史性“戰(zhàn)爭”。

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史載“黃帝三十而婚”。他選妃重在功德，而不言容貌。他有四個(gè)妻子，數(shù)元妃嫘祖和次妃嫫母功勞最大。嫘祖發(fā)明了植桑、養(yǎng)蠶，嫫母發(fā)明了朝繅絲、織布。在她們的倡導(dǎo)下，人們逐漸擺脫了以樹葉、獸皮遮體的原始生活，穿上了柔軟、溫暖、華麗的衣裳。

黃帝因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。