五、眾教涉獵，同釋善意

壁畫的可觀可賞及題材的故事性、大眾性，使得各種宗教多將其當(dāng)成宣教或裝飾的平臺。素有“像教”之稱的佛教自不待言，無論是藏傳、南傳、漢地佛教，還是密教、顯教，無論是禪宗、律宗，還是圓宗、蓮宗，皆有寺宇壁畫，用作弘法的良方，如明代北京法海寺壁畫、清代布達(dá)拉宮壁畫等。道教受佛教的影響，也在道觀中注入壁畫的因素，借以宣傳道家旨趣，如元代山西芮城永樂宮壁畫、河北曲陽縣北岳廟壁畫等。即便是唐初傳入中國的景教，也有壁畫繪于新疆高昌（今吐魯番一帶）故城，如《說法圖》壁畫，左邊繪一高大的傳教士，正向著右邊的三位回鶻男女信徒布道，他們身穿圓球形無領(lǐng)衫，而且不通體連貫，僅如短袍。景教徒們發(fā)髻上似有網(wǎng)巾，女子則梳有高髻，穿緊身長袍。人人手上持一個(gè)帶叉的細(xì)樹枝，以代表十字架。全圖工細(xì)精致，尤其是傳教士衣服的褶皺較多，顯示出他的衣料之輕柔與華貴，與眾不同。伊斯蘭教反對偶像崇拜，所以繪畫以圖案、植物紋飾、山水紋飾居多，一些穆斯林在他們的清真寺或住宅壁上繪上圖案紋飾，以美化生活。

各式宗教的壁畫，內(nèi)容雖然有所不同，主張亦各相異，但他們壁畫的題材卻傳達(dá)了善良的意愿。如儒家堂廟的壁畫，宣傳忠孝節(jié)義，孔廟壁畫多有《二十四孝圖》《孔子授徒圖》等，崇尚教育、忠孝等。佛家寺宇的壁畫，有《釋迦牟尼說法圖》《西方極樂世界圖》《佛本生故事圖》《佛傳故事圖》等，宣傳佛家的和平、善良旨趣，雖有《地獄變相圖》之類令人駭目驚心的恐怖場景，但也是從反面誨人行善。道家廟觀的壁畫，多以《朝元仙仗圖》《玉帝出巡圖》《天宮巍峨圖》為旨，一派飄然天外的神采，宣傳寡欲修行、得道升天的思想，也有兇神惡煞的內(nèi)容，亦是警示世人勿可作惡。景教、摩尼教壁畫以繪寫傳教士說法、信眾虔誠歸奉為多，其教義主旨是勸人歸信，不可作惡，以避免末日審判時(shí)被溺入苦海。穆斯林的花草圖案紋飾壁畫，寄托著對美好生活的向往，同樣也傳達(dá)了善良的意圖。壁畫正因?yàn)橛行麄髯诮痰南蛏扑枷耄恢敝哺谥袊糯鐣奈幕寥乐?，生生不息，代代不絕。

水月觀音圖 甘肅安西榆林窟第2窟（西夏）

六、各族效尤，普及大眾

漢族如唐宋帝王喜愛壁畫外，中國古代不少少數(shù)民族也十分喜愛壁畫，上文已舉了信奉藏傳佛教的藏、蒙名族，信奉伊斯蘭教的西北民族，以及信奉景教、摩尼教的高昌回鶻等。筆者在參與王伯敏教授主編的《中國少數(shù)民族美術(shù)史》過程中，更了解了一些古代少數(shù)民族熱愛壁畫的例子。

如地處新疆庫都的庫木吐拉石窟壁畫，就是古龜茲人所為，這些壯觀的壁畫還形成了具有特色的“龜茲風(fēng)”：一是壁畫布局規(guī)整對稱，有程式化的基調(diào)，給觀者以嚴(yán)肅、端莊之感，令人一進(jìn)佛窟便如入佛國，循其規(guī)而蹈其矩，倍加虔誠。二是圖案化，尤其是菱格圖案與人體的符號化，具有華貴雍容的裝飾感。特別是庫木吐拉新2號窟之穹窿頂壁畫，以頂部為中心，將半球面穹壁用圓心輻射法，以直線分作十多條幅面相等的扇面，繪有菩薩，底紋豐富。三是受中亞犍陀羅藝風(fēng)影響，人物束腰豐胸作三折式姿態(tài)，動感強(qiáng)烈，端莊、傳神，撼人心魄。

隋唐時(shí)期另一個(gè)少數(shù)民族地方政權(quán)于闐國，為了加強(qiáng)與中原的文化交流，還推薦于闐國王族尉遲跋質(zhì)那、尉遲乙僧父子到長安（今西安）創(chuàng)作寺院壁畫，人稱“大小尉遲”。大尉遲創(chuàng)作的壁畫氣勢浩大，人物、山水錯(cuò)落有致，表現(xiàn)了異域的風(fēng)貌，令人耳目一新，作品有《六番圖》《外國寶樹圖》等。小尉遲畫外國鬼神與佛像，線條如屈鐵盤絲，遒勁流暢，灑落而有氣概，使長安的慈恩寺、光宅寺、興唐寺及洛陽大云寺等為之增色，事見《隋唐五代畫家史料》。

居住于云南西南部阿佤山區(qū)的佤族，在他們居住的“大房子”墻上繪有壁畫，題材主要是人、牛、鹿、馬及方格符號等，畫風(fēng)質(zhì)樸天真，構(gòu)圖無一定格局，忽疏忽密，較為自由奔放，造型采用平面手法，如同剪影，明快傳神。事見王伯敏主編《中國少數(shù)民族美術(shù)史》第四十二章《佤族美術(shù)史》。各民族參與壁畫的記載，書中皆有詳細(xì)的介紹，茲不贅述。

七、文人工匠，齊聲相應(yīng)

壁畫因需站立繪制，體力消耗較大，故大多由職業(yè)畫師、畫工繪制。他們中不少人往往依據(jù)粉本傳模移寫，按既定圖稿放樣操作，而這些粉本由當(dāng)時(shí)高手所制，其中不乏文人畫家參與的可能。然而從現(xiàn)有的中國古代壁畫遺存來看，大多是沒有畫人的署名之作，即使山西、河北的一些壁畫有少許繪制畫工的姓名，卻是在畫史上無稽可考之輩，唯太平天國壁畫留有揚(yáng)州畫家虞蟾、陳崇光師徒之名于《揚(yáng)州畫苑錄》中可考。可以說，中國古代壁畫遺存，是一部無文人畫家留名的畫史?？墒菑奈墨I(xiàn)來看，文人參與壁畫的記載卻史不絕書。如前文所述東晉顧愷之為建業(yè)瓦棺寺作《維摩詰圖》壁畫，就見于《歷代名畫記》，而顧愷之是位文學(xué)家，擅長散文，僅畫論就有《畫云臺山記》《魏晉勝流畫贊》《論畫》等名篇傳世。

又如唐代大詩人王維，官至尚書右丞，文學(xué)成就冠絕當(dāng)時(shí)，有“天下右丞詩”之譽(yù)，著《輞川集》，他曾為長安千福寺西塔院、慈恩寺東院作山水壁畫，朱景玄《唐朝名畫錄》記其事。在文人畫興起的元代，官至從一品的大學(xué)士、翰林學(xué)士承旨李衎（號息齋），曾應(yīng)元仁宗愛育黎拔力八達(dá)之召，為大都（今北京）嘉熙殿作壁畫，元人戴表元《道園學(xué)古錄》卷二十八有載，并有詩記其事云：“嘉熙殿里春日長，集賢奉詔寫蒼筤?！弊宰⒃疲骸耙蛴浹拥v甲寅，息齋奉詔寫嘉熙殿壁?！狈钫贋榧挝醯钭鞅诋嫷倪€有文人畫大師趙孟頫的學(xué)生唐棣，并因畫藝高超而被升官。唐棣是茂才，善詩文，著有《唐子華詩集》《休寧稿》等。趙孟頫的友人、儒學(xué)教授郭畀，亦為無錫錫山弓河上玄元道館、錫麓玄丘精舍等處作壁畫，山水古木尤佳。郭畀有《快雪齋集》《客杭日記》等文集行世。趙孟頫的另一位學(xué)生王淵，曾在集慶（今南京）為大龍翔寺作壁畫。這些皆在《元代畫家史料》（增訂本）中可覓。所以雖然實(shí)物遺存缺少文人參與壁畫的證據(jù)，但文獻(xiàn)已彌補(bǔ)了這一缺憾。

八、因地制宜，各見特色

我國古代歷史悠久，加上幅員遼闊，各地更因自然條件、民間風(fēng)俗、宗教信仰等的不同，而因地制宜，使壁畫藝術(shù)也呈現(xiàn)出多元的風(fēng)格，自具特色。

如東漢時(shí)期的墓室壁畫，雖然大多有辟邪驅(qū)鬼、吉祥升天等題材，但各地仍有不少差別。河南洛陽卜千秋墓壁畫，繪有門卒屬吏、車騎出行、宴飲歡聚等生活場景，線條挺勁流暢，比例準(zhǔn)確，殊為生動；而山東梁山后金山墓室壁畫，則以繪儒生、武士為多，且于屋舍裝飾著墨頗多，具有典雅氣象，殊為蕭散放逸；內(nèi)蒙和林格爾新店子墓室壁畫，布滿四壁，構(gòu)圖飽滿，并多榜題，車騎出行，隊(duì)列雄壯，人物眾多，參差有序，殊為壯觀，又有莊園之圖，包含牛耕、畜牧、桑園、手工作坊等內(nèi)容，富有生活情趣；江蘇徐州漢墓壁畫，以描繪墓主生前家庭生活為旨，夫婦并坐宴飲，觀賞樂舞，甚具幸福氣氛。

而步入佛道諸教盛行的兩晉南北朝之后，中原信奉漢地佛教，西南信奉南傳或藏傳佛教，西北受中亞信仰影響，華南受多神教影響，導(dǎo)致各地壁畫的題材更為豐富多姿，不一而足。

至于畫風(fēng)也各有千秋，或工細(xì)精密，或夸張神似，或繁或簡，或艷或雅，異彩紛呈。甚至如卷軸繪畫唐以后出現(xiàn)南北分宗一樣，有重勾勒精細(xì)一類，有重逸筆暈染一類，如北京法海寺壁畫就與南京太平天國壁畫有不同的畫風(fēng)，前者精工具體，后者以神攝形，前者逼真，后者多趣，這自然是各地審美觀的不同所致。

再如壁畫的底仗材料及制作方法，也存在諸多的不同，人們依據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩砼c氣候條件，包括獲取畫材的方便程度，來實(shí)施壁畫的制作。可以說，在廣袤的中華大地，壁畫藝風(fēng)是多元的。

冶煉、鍛鐵圖 甘肅安西榆林窟第3窟（西夏）

九、遺存流芳，藝史增輝

由于壁畫的場地固化，流通遠(yuǎn)不及卷軸畫等，尤其是墓室壁畫，入土后無人欣賞，再加上自然的風(fēng)化、壁體的裂毀，難于保護(hù)，所以壁畫相比卷軸畫而言，雖有輝煌的歷史，但在中國繪畫史上并沒有得到應(yīng)有的重視。目前出版的一些中國繪畫史著作，往往略于壁畫而詳于卷軸畫、文人畫、宋元明清時(shí)代的可移動畫作。即便是一部《中國美術(shù)全集·繪畫編》洋洋二十一卷，而壁畫僅占六卷。其實(shí)通過前文的論述，有全民藝術(shù)之稱的壁畫是中國古代繪畫的重要組成，它既可彌補(bǔ)先秦兩漢至隋唐存世卷軸、帛畫的稀缺與不足，又可彌補(bǔ)畫史對西北、西南、東北偏遠(yuǎn)地區(qū)繪畫作品，以及少數(shù)民族作品介紹的空白與不足。

從現(xiàn)存的主要壁畫遺存就可以說明這一點(diǎn)。如河南洛陽卜千秋漢墓、燒溝六一號漢墓、八里臺漢墓，甘肅武威五埧山七號漢墓，陜西西安交大漢墓，墓中的壁畫可以彌補(bǔ)西漢繪畫實(shí)物史料嚴(yán)重不足的缺憾。

又如新疆若羌米蘭第三號寺院遺址壁畫，為鄯善國的繪畫；新疆和田丹丹烏里克廢寺壁畫，為于闐國的繪畫；新疆吉木薩爾北庭回鶻佛寺遺址壁畫，為高昌回鶻的繪畫；西藏札達(dá)古格王國都城遺址的白廟、紅廟、貢康洞、曼陀羅殿壁畫，為古格王國的繪畫；吉林集安舞俑墓、角觝墓、三室墓、長川一號墓、五盔墳四號墓的壁畫，為古高句麗的繪畫；云南麗江大覺宮的壁畫，為納西族的繪畫；西雙版納宣慰街大佛寺《天堂地獄圖》壁畫，為傣族的繪畫；西藏拉薩布達(dá)拉宮、日喀則札什倫布寺的壁畫，為藏族的繪畫；內(nèi)蒙古土默特右旗美岱召的壁畫，為蒙古族的壁畫。它們?yōu)槲覀冋J(rèn)識古代各族繪畫提供了珍貴的實(shí)物史料，無疑為中國古代美術(shù)史增添了多重的光彩。

十、鑒古知今，情思綿綿

中國古代壁畫藝術(shù)的魅力，既在于它有四千年的悠久歷史，又在于它有豐富的美學(xué)和東方文化內(nèi)涵，更在于它是全民的藝術(shù)，具有濃郁的中國特色，是我們弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強(qiáng)文化自信的資源。在社會主義新時(shí)代，作為繪畫工作者，更應(yīng)探求古老壁畫藝術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)，以反映社會主義祖國的和諧與生機(jī)，鼓舞人們實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興。

改革開放以來，隨著政治日益開明、經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、文化進(jìn)步提高，古老的壁畫藝術(shù)也獲得了新生，除一些古建筑陸續(xù)恢復(fù)了壁畫藝術(shù)，新建的不少機(jī)場、車站、賓館等也引入了壁畫。中國美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院增設(shè)了壁畫人才的培養(yǎng)，展開對壁畫的學(xué)術(shù)研究，或參與修復(fù)、保護(hù)古壁畫的文保工作，或介入創(chuàng)作新壁畫的工作。在大江南北及長城內(nèi)外的一些文保單位，活躍著師生們應(yīng)物象形、傳模移寫、隨類賦彩的身影。如中央美術(shù)學(xué)院孫景波教授、王穎生教授，中國美術(shù)學(xué)院林海鐘教授、何士揚(yáng)教授、梁怡博士等走出校園，分別參加山西、杭州等地寺觀壁畫的創(chuàng)作；一些青年學(xué)子，參與墻景美化，協(xié)助杭州城區(qū)和云南邊陲城鎮(zhèn)繪制歌頌文明新風(fēng)的社區(qū)壁畫。

不僅如此，對于長期以來不受關(guān)注、破損嚴(yán)重卻又極具藝術(shù)與歷史價(jià)值的傳統(tǒng)南方壁畫，中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)鑒藏系何士揚(yáng)教授帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)對浙江、安徽、四川、福建等南方地區(qū)的壁畫遺存進(jìn)行深入調(diào)研，并以杭州上天竺法堂壁畫創(chuàng)作為契機(jī)，對南方壁畫的墻體工藝和創(chuàng)作保護(hù)展開全流程研究。他們一方面進(jìn)行傳統(tǒng)工藝傳承實(shí)踐，聯(lián)合浙江大學(xué)文物保護(hù)材料實(shí)驗(yàn)室對相關(guān)材料進(jìn)行科學(xué)化檢測，探索南方壁畫從墻壁制作、壁畫創(chuàng)作到保護(hù)修復(fù)的當(dāng)代研究新模式；另一方面，梳理南方壁畫的審美文脈，力圖在創(chuàng)作中傳承南宗繪畫的審美意境。隨著學(xué)院的參與，相信壁畫這個(gè)古老的藝術(shù)門類，在新時(shí)代一定會結(jié)出更為豐碩的成果。