大成就者畢瓦巴祖師之史蹟

    一切瑜伽士之王─大成就者畢瓦巴，他出生於東印度的王室家庭，時(shí)間大約是西元七世紀(jì)與八世紀(jì)之間。年齡稍長(zhǎng)後，他即聲明拋棄他王子的地位，然後出家修行。由印度索瑪普瑞寺廟(Somapuri)的方丈維那雅帝瓦(Vinayadeva)與甲雅喀替上師(Jayakirti) 共同為他主持剃度及出家戒律之儀式。畢瓦巴用石頭建造了一座小廟，裏面裝滿(mǎn)了代表三寶的吉祥物，因而清淨(jìng)了他父母的所有業(yè)障。

那蘭達(dá)大學(xué)(Nalanda University)

    吉祥的那蘭達(dá)大學(xué)是當(dāng)時(shí)印度最富盛名的教學(xué)中心，也是進(jìn)入四個(gè)佛法哲理學(xué)派的起步點(diǎn)。畢瓦巴進(jìn)入該大學(xué)就讀並且從穆拉薩瓦薩提瓦達(dá)佛學(xué)院(Mulasarvastivada)的方丈達(dá)瑪米陲(Dharmamitri)處接授了完整的出家戒律，並給予吉祥達(dá)瑪帕拉的法名(Shri Dharmapala) ，同時(shí)亦從方丈處獲得勝樂(lè)輪金剛(Chakrasamvara)的精髓教授。由於他對(duì)於佛教和非佛教的學(xué)派都有如同大海一般的知識(shí)，因此，在他的上師圓寂後，畢瓦巴就成為管理那蘭達(dá)大學(xué)所有班智達(dá)的大方丈。

大成就者畢瓦巴

    畢瓦巴在夜間修習(xí)勝樂(lè)輪金剛，在白天則負(fù)責(zé)教授經(jīng)乘、佛學(xué)辯論與佛學(xué)經(jīng)論的編輯等等工作。不過(guò)，經(jīng)過(guò)多年的修行，他始終沒(méi)有得到任何好的徵兆或是成就，相反的，卻得到許多不好的夢(mèng)境這對(duì)他的修習(xí)上帶來(lái)很大的挫折感。

    他心想或許是他此生與密續(xù)無(wú)緣，因此，他決定往後要全心專(zhuān)注在經(jīng)乘方面的學(xué)習(xí)與研究，他立下誓言從今以後將不再講授佛法及編輯經(jīng)論，亦不再做任何本尊的修習(xí)。在春天，也就是佛曆四月的二十二號(hào)(Vesak衛(wèi)賽節(jié))，畢瓦巴將他的唸珠丟入廁所中做為放棄修習(xí)佛法的象徵，他的目的就是以後只要做一些輕鬆的學(xué)習(xí)即可。

    那天晚上，畢瓦巴在夢(mèng)境中見(jiàn)到無(wú)我母(Nairatmaya)以一個(gè)藍(lán)色的普通女子的形象向他示現(xiàn)，並對(duì)他說(shuō):：「高貴的兒呀！請(qǐng)不要做出如此不適當(dāng)?shù)男袨?，?qǐng)你從廁所中找回你的唸珠，用香水清洗它並對(duì)你錯(cuò)誤的行動(dòng)和誓言做出深深的懺悔，而且不再犯，從今以後正確無(wú)誤的護(hù)持與修習(xí)佛法。」無(wú)我母接著說(shuō)道：「我是與你有著業(yè)緣關(guān)係的本尊，現(xiàn)在我給予你加持，因此，你將迅速的獲得成就?！拐f(shuō)完之後她就消失了。

獲得成就

    當(dāng)他於次日清晨醒來(lái)之後，畢瓦巴充滿(mǎn)了極大的懺悔之心，在佛曆(lunar month)的四月二十三號(hào)，他找回唸珠並且依照夢(mèng)境中的指示進(jìn)行懺悔，當(dāng)晚，從無(wú)我母示現(xiàn)具有十五個(gè)空行母的壇城中他証得了俱生智，並且獲得了圓滿(mǎn)的四灌頂，因而，在當(dāng)晚他證得了初地菩薩的果位。
 
    連續(xù)六個(gè)夜晚，畢瓦巴持續(xù)不斷的增長(zhǎng)他的覺(jué)受直到第七個(gè)晚上，也就是佛曆的四月二十九號(hào)，他證得了六地菩薩的果位，並且獲得了四部密續(xù)的口耳傳承。

    首先，因他從如清淨(jìng)流水般，從不間斷與枯竭的傳承之中獲得了圓滿(mǎn)的四灌頂。其次，因他獲得了初地至六地菩薩的果位，因此，表示傳承的加持力是無(wú)減損的。第三，他充分的了解以往種種不祥的夢(mèng)境，乃是由於他過(guò)去修習(xí)三摩地中的拙火所引起的。因此，他過(guò)去所得到的教授是正確無(wú)誤的。最後，他因生起了極大的信心，就是他證悟的覺(jué)受與佛陀是無(wú)二無(wú)別的，因此，圓滿(mǎn)了他所有的願(yuàn)望。

怪異的行為

    從此開(kāi)始，畢瓦巴的舉動(dòng)改變了，寺院裏面開(kāi)始有流言散播說(shuō)他飲酒與吃肉食，有些僧眾暗中窺視他的寮房，有人看到十五位女孩，有人看到是百位女孩在他的房間內(nèi)，但是，其他僧眾卻只看到十五根或是一百根的蠟燭，為此彼此之間產(chǎn)生了很?chē)?yán)重的矛盾。儘管如此，他還是那蘭達(dá)大學(xué)的大方丈，因此，無(wú)人敢對(duì)此公開(kāi)發(fā)言。

    為避免眾生對(duì)佛法喪失信心，畢瓦巴接受他所犯的過(guò)失，他從寮房出來(lái)將他的僧袍和飯缽獻(xiàn)給三寶，他全身赤裸並說(shuō)道他是醜陋的人，所以，他的名字是“畢瓦巴”?！爱呁甙汀钡囊馑际轻h陋的人，他的行為更為怪異，他去向賣(mài)花者祈求布施鮮花，然後用鮮花做成花環(huán)戴在頭上，他又向賣(mài)蘿蔔的人祈求布施蘿蔔，然後他將一些蘿蔔抓在手上，另外一些放在他的嘴裡，他開(kāi)始流連於酒館和妓院，此種行為驚嚇了眾人。

    那蘭達(dá)寺院內(nèi)響起了鼓聲聚集所有的僧侶們，大家一致決議畢瓦巴必須離開(kāi)寺院並且永遠(yuǎn)不得回來(lái)。畢瓦巴做了一首詩(shī)歌，一方面是為了宏揚(yáng)佛法；另一方面則是為了消除眾生的邪見(jiàn)，他接受了他所犯的過(guò)失，然後離開(kāi)寺廟。走向瓦拉那西(Varanasi)途中所需穿越的恆河。

成就被確認(rèn)

    當(dāng)畢瓦巴抵達(dá)恆河(River Ganges)河邊時(shí)，他對(duì)著河水說(shuō)：「請(qǐng)妳讓我通過(guò)，因我是壞人，我不想污染妳」河水因而分為兩邊，讓他毫無(wú)困難的從中間走過(guò)去。那些在後面跟蹤他的人們看到此一情景，頓時(shí)才明瞭畢瓦巴是一位大成就者，許多僧眾開(kāi)始後悔將他逐出了寺廟。因而，他們抱著畢瓦巴的雙腳，祈請(qǐng)他重回寺院，畢瓦巴接受了他們的懺悔，但是，拒絕他們?cè)僦鼗厮略旱恼?qǐng)求。

    當(dāng)畢瓦巴到達(dá)瓦拉那西(Varanasi)之後，他長(zhǎng)時(shí)間停留在森林中，因此，他曬得相當(dāng)黑且外表憔悴，有些人認(rèn)為他並不是佛教的修行者，然而，其他人則持相反的意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治瓦拉那西(Varanasi)的印度國(guó)王是噶溫達(dá)堪達(dá)(Govindacanda)，他想如果畢瓦巴是印度教的瑜伽士就要邀請(qǐng)他到王宮來(lái)，但是，如果畢瓦巴是佛教的修行者，就要將他驅(qū)逐出境，所以，國(guó)王命令部下將畢瓦巴帶至王宮，好讓他來(lái)裁定其身份。

    在前往王宮的途中，人們看見(jiàn)畢瓦巴將各式各樣的昆蟲(chóng)和蝴蝶等放入自己的口中，這種舉動(dòng)引起圍觀的人們(包括在他口中的昆蟲(chóng))都在喊叫：「殘忍阿！殘忍的瑜伽士！」畢瓦巴回應(yīng)說(shuō):，那些曾經(jīng)殺害了很多動(dòng)物的人們說(shuō)我殘酷，而那些曾經(jīng)援救許多昆蟲(chóng)的人們也說(shuō)我殘酷，所以這代表他們不瞭解我的此一作為。因?yàn)?，畢瓦巴是一位已?jīng)證悟的菩薩，所以，他不會(huì)去傷害任何眾生，反而，他會(huì)利用各種善巧方便的方式去度化他們，畢瓦巴也藉此機(jī)會(huì)讓那些用殺害動(dòng)物來(lái)祭祀神明者瞭解這種舉動(dòng)才是殘忍的行為。.

    當(dāng)畢瓦巴見(jiàn)到國(guó)王之後，國(guó)王問(wèn)他許多問(wèn)題，但畢瓦巴卻始終保持緘默，國(guó)王看不出他有任何印度教瑜珈士的象徵，因此，下令將畢瓦巴綁起來(lái)然後丟入河中，可是，當(dāng)畢瓦巴被丟進(jìn)河中之後，他隨即馬上在王宮中出現(xiàn)，然後，國(guó)王又使用許多不同的方式要消滅畢瓦巴，但是，每次畢瓦巴都迅速的再度出現(xiàn)在他面前，最後，國(guó)王終於明瞭了畢瓦巴是一位已經(jīng)證悟的大成就者，他向畢瓦巴懺悔他所造作的罪業(yè)，並對(duì)畢瓦巴升起了無(wú)比的信心，也因此整個(gè)王國(guó)的人民都成為金剛乘的信眾。

許多奇蹟 許多門(mén)徒

    在前往南方布米薩瓦(Bhimesvara)地方的途中，畢瓦巴來(lái)到恆河(River Ganges)岸邊，去接引一位與他有法緣的眾生，畢瓦巴要搭乘渡船過(guò)河，船夫向他要過(guò)河的船費(fèi)，畢瓦巴對(duì)船夫說(shuō)他會(huì)完全滿(mǎn)足他的請(qǐng)求。然後，他問(wèn)船夫希望河面的寬度變大，還是希望河面的寬度能夠變小呢？

    船夫說(shuō)他希望河的寬度能夠變小一些，畢瓦巴隨即用他的食指指向河水，河水馬上開(kāi)始倒流，河岸兩邊草地上的房子旁的水位開(kāi)始往下降，而上游的河川則暴漲氾濫，此一情景嚇壞了許多人，船夫指向畢瓦巴，告訴大家這一切都是由他所造成的。

    當(dāng)?shù)氐陌傩諅儙?lái)許多供養(yǎng)物諸如：穀物、牲畜、黃金和珠寶等等，獻(xiàn)給畢瓦巴並懇求他停止此一嚇人的舉動(dòng)。畢瓦巴一彈指，馬上河流的流向就恢復(fù)如常了。畢瓦巴將所有的供養(yǎng)品送給船夫，但是，船夫拒絕收下它們，並且對(duì)畢瓦巴升起了巨大的信心。他跪在畢瓦巴的腳下哀求畢瓦巴收他為徒，畢瓦巴因而將所有的供品還給百姓們，一切都恢復(fù)原狀。日後，這位船夫以達(dá)比黑魯加(Dombi Heruka)為名，他是畢瓦巴兩位最有成就的學(xué)生之中的一人。

    畢瓦巴繼續(xù)前往南印度布米薩瓦(Bhimesvara)的行程，走到其附近一個(gè)名為達(dá)基尼塔巴(Dakinitapa)的城市，他進(jìn)入一家酒館，這家酒館的老闆是一位女士，她的名字是喀瑪如帕薩地喜(Karmarupasiddhi)，畢瓦巴和達(dá)比(Dombi)就點(diǎn)酒來(lái)喝。但是，女老闆要他們先付錢(qián)，畢瓦巴說(shuō)只要我們喝得滿(mǎn)意，妳就會(huì)得到任何妳所期望的東西，但是，女老闆不相信他的話(huà)，再次詢(xún)問(wèn)畢瓦巴何時(shí)可付清酒錢(qián)？畢瓦巴就在地上劃了一條線(xiàn)，只要他的影子碰到線(xiàn)時(shí)他就馬上付錢(qián)。

    其實(shí)，畢瓦巴當(dāng)下已經(jīng)停止了太陽(yáng)的運(yùn)行，他就開(kāi)始暢飲直到他喝光了酒館內(nèi)所有的存酒，此時(shí)，女老闆又問(wèn)說(shuō)何時(shí)她可以拿到酒款，畢瓦巴說(shuō)他的影子尚未碰到線(xiàn)呢，所以，他又繼續(xù)喝酒直到周?chē)藗€(gè)城鎮(zhèn)的酒都被他喝完了。

    這種太陽(yáng)高懸不落的異相引起了皇家天文學(xué)者的困惑，人們因?yàn)槿詹晃髀涠狈λ邔?dǎo)致所有日常的起居作息都受到了干擾，造成各處都是一片混亂。國(guó)王了解到這種異相是由畢瓦巴的神通力所造成的，他急忙請(qǐng)求畢瓦巴儘速讓太陽(yáng)恢復(fù)正常的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)。

    畢瓦巴解釋說(shuō)這是因?yàn)樗麤](méi)有錢(qián)來(lái)支付酒錢(qián)，在國(guó)王答應(yīng)替他付清所有的酒帳後，畢瓦巴當(dāng)下就讓太陽(yáng)恢復(fù)了正常的運(yùn)作且西落，這時(shí)已是他們進(jìn)入酒館後的第三天的午夜了，因?yàn)?，這一神通力的顯現(xiàn)讓許多人跟隨畢瓦巴進(jìn)入金剛乘的道路。

    畢瓦巴兩次停止恆河及一次停止太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的示現(xiàn)讓他聲名大噪，讓他的信眾既遠(yuǎn)且廣，然後，畢瓦巴繼續(xù)他前往布米薩瓦(Bhimesvara)的行程。

對(duì)大乘經(jīng)典的禮拜(prajnaparamita)

    當(dāng)?shù)竭_(dá)布米薩瓦(Bhimesvara)之後，畢瓦巴去拜訪一個(gè)外道的廟宇裡面住有五百位留著長(zhǎng)髮的修行者，畢瓦巴用梵文稱(chēng)揚(yáng)了名字為納魯帕帝(Narapati)的國(guó)王，讓國(guó)王對(duì)他的博學(xué)有著非常強(qiáng)烈的印象。因此，任命他為五百位瑜珈士的首席總管，畢瓦巴依然維持其個(gè)人的修行，並對(duì)著佛教大乘的波羅密多經(jīng)典禮拜，而非禮拜那些外道瑜珈士們所崇敬的世間神祇。畢瓦巴此種行為引起了外道教士的抗議，認(rèn)為他不遵循他們教派的修行和傳統(tǒng)，他們並將畢瓦巴的舉動(dòng)報(bào)告給國(guó)王。

    起初，國(guó)王並不相信這些瑜珈士，認(rèn)為他們是妒嫉畢瓦巴而且一位如此偉大的梵文學(xué)者怎會(huì)不恭敬他們所供奉的神明呢？所以，國(guó)王並不理會(huì)這些報(bào)告，但是，這些教士們一再地抱怨，國(guó)王開(kāi)始懷疑畢瓦巴了。他在寺廟中召集了所有的瑜珈士並要他們對(duì)著他們所供奉的神明禮拜。
    除了畢瓦巴外，所有的瑜珈士都如預(yù)期般的對(duì)著神明禮拜，畢瓦巴仍舊是對(duì)著大乘經(jīng)典做禮拜，國(guó)王說(shuō)他們所供奉的是欲界天裡面最高的主宰，畢瓦巴應(yīng)該要對(duì)他表示敬意，因此，國(guó)王命令他對(duì)該神像禮拜，但畢瓦巴說(shuō)他不能夠做此禮拜。

    然後 畢瓦巴對(duì)著神像說(shuō)這位罪孽深重的國(guó)王強(qiáng)迫我對(duì)你禮拜請(qǐng)你對(duì)我顯現(xiàn)出你的包容。然後，畢瓦巴雙手合十在額頭嘴中唸道：「南摩佛」，神像身體中三分之一的部份馬上就現(xiàn)出裂痕，然後，他雙手合十於喉嚨並唸道：「南摩法」，馬上神像身體中三分之二的部份開(kāi)始出現(xiàn)裂痕，最後他雙手合十於心間口中唸著：「南摩僧」裂痕馬上伸展至神像的全身。然後，畢瓦巴分別對(duì)著四方做禮敬。神像即碎裂成四塊。

    國(guó)王與其隨從們非常的驚嚇，他們?nèi)脊蛟诋呁甙偷哪_邊請(qǐng)求他停手，畢瓦巴將神像破裂的四片收集起來(lái)，並將它們恢復(fù)原狀。然後，在該座神明頭上放置了一尊由黑色石頭所雕刻而成的觀音像，之後請(qǐng)大眾對(duì)其禮拜並且繞行該佛像，畢瓦巴並告誡他們?nèi)绻缓煤玫亩Y敬此一佛像。那麼這座佛像也不會(huì)長(zhǎng)存，由於這些神通的示現(xiàn)許多人開(kāi)始將佛像放置於他們自己所供奉的世間神衹的頭上。

    畢瓦巴用此方式告訴眾生，禮拜世間神明是害多於利的，而且畢瓦巴是一位已經(jīng)證悟的六地菩薩其果位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這些世間的神祇。

走上佛法之路

    畢瓦巴繼續(xù)往南行，在五百位外道瑜珈士當(dāng)中有一位名叫坎哈(Kanha)也跟隨著畢瓦巴踏上旅途，後來(lái)，他成為畢瓦巴最早的兩位學(xué)生之一的克瑞司那帕(Krishnapa) ，其實(shí)畢瓦巴就是為了克瑞司那帕(Krishnapa)才到那座外道廟宇的並且亦將其他的瑜珈士都引進(jìn)佛法之路。

    在印度南方有一座由紅木做成的世間神明的肖像人們每天都?xì)⒑ι习贄l的水牛做為供品去祭拜祂畢瓦巴用腳踢這尊神像並叫這個(gè)神祇離開(kāi) 馬上這座神像就站起來(lái) 畢瓦巴就把祂推走所以這尊神祇的追隨者都感到害怕並懇求畢瓦巴停止此一舉動(dòng)畢瓦巴說(shuō)只要從今以後他們不再殺害牲畜來(lái)做為供品他就會(huì)停手但是如果人們繼續(xù)用殺害動(dòng)物來(lái)做祭祀的話(huà) 他就會(huì)將這個(gè)神祇帶走 之後，畢瓦巴與他的兩個(gè)學(xué)生達(dá)比(Dombi)與克瑞司那帕(Krishnapa)一起繼續(xù)他們的旅程一路上他們降伏了許多世間的神衹並終止了許多地方用殺害動(dòng)物來(lái)做為供品的惡習(xí).。

    畢瓦巴給予達(dá)比(Dombi)甚深的加持，使他獲得了與畢瓦巴一般完全無(wú)二無(wú)別的證悟與覺(jué)受。然後，畢瓦巴派達(dá)比(Dombi)到印度東部，在那裡他調(diào)伏了許多眾生並引領(lǐng)他們進(jìn)入佛法之道。

     克瑞司那帕(Krishnapa)則與畢瓦巴一起旅行到名叫喀薩帕尼(Karsapani)的地方，在那裡他們對(duì)觀世音菩薩做了許多禮拜與獻(xiàn)上最深的尊崇。畢瓦巴向觀世音菩薩仔細(xì)報(bào)告他出家以後至今的一切做為，為了利益佛法他將這些福德資糧供養(yǎng)給觀世音菩薩，觀世音菩薩對(duì)他說(shuō)：「你有極為巨大的力量足以將須彌山碎為齎粉，但是眾生有著各式各樣的業(yè)障，就是世尊亦難加以調(diào)伏。所以，請(qǐng)不要傷害他們，要以慈悲心去對(duì)待眾生?！?/p>

     然後，畢瓦巴繼續(xù)旅行至印度西方名為薩瓦斯若(Saurastra)的地方，每天，那裡都有數(shù)以千計(jì)的動(dòng)物被殺害以用來(lái)祭祀名為索瑪那薩(Somanatha)的神祇。應(yīng)用了觀世音菩薩的教授，在不必摧毀神像的情況下，畢瓦巴調(diào)伏了這些眾生。他們答應(yīng)往後只用米及其他不需要?dú)⑸┢穪?lái)計(jì)供奉此神明。

宏揚(yáng)金剛乘的法教

    畢瓦巴建造了一個(gè)內(nèi)部有世尊佛像的寺廟，在該座佛像腳下畢瓦巴塑造一座自己的肖像，他成立了一個(gè)以寺廟為主的社團(tuán)。畢瓦巴要求施主們先將第一個(gè)供品供奉給世尊，再將第二個(gè)供品供奉給他的肖像，最後的供品則用來(lái)供奉他們自己的世間神明們，畢瓦巴說(shuō)他們?nèi)绻軌蛞婪ǚ钚?，他將不?huì)摧毀他們的神明反而會(huì)留下這些神衹，社團(tuán)的眾生請(qǐng)求畢瓦巴接受他們的供養(yǎng)並懇請(qǐng)他能夠如同薩瓦斯若(Saurastra)一般的長(zhǎng)久住世。畢瓦巴用金剛寶瓶加持了克瑞司那帕((Krishnapa) 讓他獲得了與畢瓦巴無(wú)二的覺(jué)悟和證量，畢瓦巴要克瑞司那帕((Krishnapa)到東方的世界去引導(dǎo)無(wú)量的眾生進(jìn)入金剛剛乘之路。

     當(dāng)畢瓦巴在薩瓦斯若(Saurastra)完成這些事業(yè)之後，他暫時(shí)停止示現(xiàn)並將自己融入了一尊索瑪那薩(Somanatha)的石像之中，據(jù)說(shuō)迄今他仍在那裡並且示現(xiàn)了許多的神跡。

    在廟宇附近有一座畢瓦巴尊者的塑像，有人說(shuō)這就是真正的畢瓦巴尊者。這尊塑像是禪定的坐姿而他的左手當(dāng)中拿著一塊賢者石，這塊石頭可以將普通的金屬變?yōu)辄S金，這尊像可以變成不同的大小，如果參拜者是懷著不恭敬的心態(tài)，這尊塑像就會(huì)變的極為巨大，連他的頭都看不到，但是，如果參拜者是以虔敬心並獻(xiàn)上供養(yǎng)，那麼塑像就會(huì)變的如嬰兒般大小，而且參拜者的善願(yuàn)都能圓滿(mǎn)成就，因?yàn)檫@尊塑像有著點(diǎn)石成金的神通，因而，幫助了許多貧困眾生脫離了苦海。

     有許多故事是關(guān)於畢瓦巴如何使用神通善巧方便將無(wú)數(shù)眾生引領(lǐng)入金剛乘法教。因此，經(jīng)由他的學(xué)生們讓佛法如百花盛開(kāi)般的遍佈於印度，佛法也藉此傳入了西藏。在西藏流傳的法教其根源可追溯至那蘭達(dá)大學(xué)，此一學(xué)府造就了無(wú)數(shù)的老師與學(xué)者。畢瓦巴尊者是最早的一位。

     在整個(gè)佛教歷史當(dāng)中，沒(méi)有任何一位大師能夠?qū)Ψ鸱@現(xiàn)出如此大無(wú)畏的奉獻(xiàn)。有一種說(shuō)法，在世尊(Gautama Buddha)之後有三位大成就者，一位是阿育王(King Ashoka)，他的威力將和平帶至大地讓佛法如鮮花般的盛開(kāi)，一位是達(dá)瑪科帝(Dharmakirti)他的哲理?yè)魯×嗽S多的邪見(jiàn)，一位是畢瓦巴尊者其瑜珈士的戒律調(diào)伏許多外道並引領(lǐng)無(wú)量的眾生進(jìn)入金剛乘.。