1946年，二戰(zhàn)的慘景還歷歷在目，戰(zhàn)敗的德國正處于人們憎恨和譴責(zé)的怒潮中。然而，這年11月，德語作家赫爾曼·黑塞卻成了戰(zhàn)后第二位諾貝爾文學(xué)獎獲得者。

20世紀60年代中期，黑塞小說再次風(fēng)靡世界各地，作品被譯成50多種文字。據(jù)稱，黑塞是當(dāng)今世界被閱讀最多的現(xiàn)代德語作家，對他的研究論述也多達數(shù)千種，且觀點各異：有人認為他是德國“浪漫派的最后騎士”，其作品是“浪漫派的田園綠洲”；有人則稱他為“進步的現(xiàn)實主義作家”；還有人認為他的作品只是在戰(zhàn)時盛行……趁陜西師范大學(xué)出版總社“悅經(jīng)典”系列之黑塞作品即將面世之時，本人就黑塞作品及其創(chuàng)作道路作些粗淺的探討。

一

1877年7月2日，黑塞誕生在德國西南部的小鎮(zhèn)卡爾夫，父母和外祖父都是虔誠的新教徒，晚年的黑塞對自己的宗教世家有過深情的回憶?？柗虻靥幍聡髂喜可絽^(qū)，尚未被姍姍來遲的工業(yè)化浪潮吞噬，一切還散發(fā)著原始純美的大自然氣息。父母的慈愛、大自然的陶冶使少年黑塞自由浪漫，無拘無束；然而同樣的原因，這里的制度卻仍然保留著殘存的封建專制和宗教教條，窒息著人們的精神，壓制新思想的發(fā)展。

1891年，14歲的黑塞以優(yōu)異成績考入神學(xué)院，但不到半年就逃離了學(xué)校，原因是學(xué)校發(fā)生的一些事“使我喪失了對一切師道尊嚴的敬仰”。其“大逆不道”的反抗行為招致親戚的蔑視、朋友的疏遠，這使涉世未深的青年黑塞陷入了極度的孤獨和苦悶，幾乎失去生活下去的勇氣。所幸新思想的浪潮已向這個偏僻小鎮(zhèn)襲來，“我讀海涅的詩，我要成為社會民主黨人，我要學(xué)習(xí)海涅”——海涅那高亢的詩句，給了黑塞以奮進的力量。

1895年，黑塞去一家書店當(dāng)學(xué)徒，由此潛入了更加廣闊的書海。他總是利用繁重工作外的時間攻讀國內(nèi)外大師的作品，歌德成了他最崇拜的人。1899年，他又去往瑞士巴塞爾。黑塞曾在信中說：“我在圖賓根受的是文藝復(fù)興的熏陶，在巴塞爾則受到古羅馬文化的影響。浪漫主義過去了?！边@里所說的浪漫主義，主要是指《浪漫之歌》。在這部自費出版的處女作詩集中，青年黑塞的才華初見端倪，但并未得到文學(xué)界的認可。

隨著年齡的增長、閱歷的加深，浪漫主義的衰落、批判現(xiàn)實主義的興起、古羅馬文化的影響，特別是資本主義矛盾的尖銳化使黑塞逐步將目光投向現(xiàn)實。1903年的一封約稿函使他那橫溢的才華、智慧的靈感宛如開閘的涌流，噴射而出。《彼得·卡門青》只用了幾個月就得以脫稿發(fā)表。對大自然優(yōu)美動人的描述，青年對人生道路的探索以及富有韻律的語言使其獲得了出乎意料的成功，黑塞在文學(xué)上名聲大振，從此開始了作家生涯。這本書與《在輪下》（1906年）是黑塞從少年浪漫走向社會、接觸人生的標(biāo)志，他從中“找到了一條紅線”，“這條紅線貫串了我的全部作品……我從未回避時代的問題，但最關(guān)心的一直是每個人，是個性，是不符合社會通常標(biāo)準(zhǔn)的個人”。這里黑塞明確地回答了兩個問題：第一，他既不是懷古遁世、重視童話和傳奇的早期浪漫派，也不是采集民歌、發(fā)掘文化遺產(chǎn)的晚期浪漫派；第二，他不是通常意義上的批判現(xiàn)實主義者。他所走的是一條獨創(chuàng)的道路：主導(dǎo)思想是人道主義，主題是人的命運，描寫的是人處在時代危機中的種種內(nèi)心矛盾。他要探索一條達到完美境界的人生道路。

二

1914年，一戰(zhàn)的槍聲響起，殘酷的現(xiàn)實震撼了人道主義者黑塞的良心。他挺身而出，發(fā)表文章反抗德國軍國主義，結(jié)果招致各種誹謗攻擊，出版社也不再約稿。災(zāi)難迫使他思考，痛苦引導(dǎo)他去探索，《德米安》（1919年）就是黑塞在戰(zhàn)火中探索的產(chǎn)物。托馬斯·曼評價道：“該書的激奮效果令人難以忘懷，準(zhǔn)確無誤地擊中了時代的神經(jīng)和富有狂想的青年一代，從他們中間誕生了痛苦生活的代言人?！?/p>

對魏瑪共和國失望的黑塞1923年移籍瑞士，但這并不意味著作家在逃避現(xiàn)實，離開前的黑塞發(fā)表了《悉達多》（1922年），記述了一名青年的求道過程。長篇小說《荒原狼》（1927年）則一反以往對資本主義的憐愛和幻想，用“荒原狼”的目光看穿時代：追名逐利的忙忙碌碌、傲慢的虛榮、淺薄的宗教。主人公是一位中產(chǎn)階級的知識分子，身上有著狼性和良心的對立，孤獨彷徨，只能在歌女處尋求安慰，看魔術(shù)劇以發(fā)泄不滿，頗像魯迅《狂人日記》中的狂人，但他最后還是從歌德和莫扎特那里學(xué)會了幽默。故事先以出版前言概述主人公的外貌和性格，再以手記的形式來描述他在某城市的經(jīng)歷和心理活動，最后以魔術(shù)劇來演示當(dāng)時的社會動亂、人生的混亂和主人公的理想。《荒原狼》因其深刻的心理分析、廣博的思想內(nèi)容、奇特的情節(jié)、高超的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，對社會產(chǎn)生了巨大的影響，引起文學(xué)界的激烈爭論。40年后的“黑塞熱”也正是以這部著作為開端——各國在二戰(zhàn)后經(jīng)歷了復(fù)蘇和“繁榮”，資本主義的固有病態(tài)又蔓延開來，其價值觀點、沒有靈魂的物質(zhì)文明再次受到懷疑。生活在經(jīng)濟、社會、信仰三重危機中的青年發(fā)現(xiàn)，黑塞的作品可以提供生活的信念，給以心理的滿足。

1930年，被譽為“黑塞最成功的史詩小說”《納爾齊斯與歌爾德蒙》發(fā)表。然而作者本人更看好《荒原狼》，認為“主題更為鮮明，它的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很像一首奏鳴曲”。的確，《荒原狼》以深沉而尖銳的筆調(diào)揭露了資本家的戰(zhàn)爭狂熱和中產(chǎn)階級的虛偽，反映了資本主義在精神、道德上的崩潰與文化上的墮落。

三

黑塞一直對法西斯統(tǒng)治下的受迫害者表示深切的同情，作品也非常不受法西斯分子歡迎。最后一部長篇小說《玻璃球游戲》最終在瑞士出版，進入德國境內(nèi)的少數(shù)幾本被視為珍品爭相傳閱。關(guān)于本書，黑塞在致友人的信中寫道：“我要操起所有藝術(shù)家的自衛(wèi)手段開始創(chuàng)作，我要建立一種精神空間，以抵御世界上的一切瘴氣，同時表示智慧對殘暴勢力的反抗，并盡可能支持德國朋友們的反抗與斗爭。”

1945年，信函如潮水般自恢復(fù)通郵的德國涌來，年近古稀的黑塞感到有義務(wù)關(guān)心祖國的命運，他發(fā)表公開信強烈譴責(zé)法西斯的罪行。他又一次受到了反動報刊的中傷，但是德國幾經(jīng)巨變，人民已經(jīng)覺醒，“那些在深重罪孽之后要求鏟除法西斯主義、尋求人道的非法西斯文學(xué)的人們，把他的晚期作品當(dāng)作新藝術(shù)充滿希望的開端而接受了”。

晚年的黑塞獲獎諸多，但很少離開在瑞士南部的住所，專心于編輯、出版自己以往的作品。這并非隱居——他憑借信件與世界聯(lián)系，是20世紀寫信最多的作家之一。來訪的客人之多，也使老人不得不在門前掛上免訪牌。

1962年8月8日，85歲的黑塞在聽完一首莫扎特的鋼琴協(xié)奏曲后，與世長辭。

四

赫爾曼·黑塞一生經(jīng)歷了巨大的時代變遷：出生的時候，德國才統(tǒng)一，工業(yè)化浪潮方興未艾；逝世的時候，德國又已分裂，衛(wèi)星已可遨游太空。他目睹了幾代的強權(quán)政治、兩次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難、資本主義的危機和復(fù)蘇、德國的戰(zhàn)敗和分裂。

黑塞在漫長的生活和創(chuàng)作道路上表現(xiàn)了始終如一的執(zhí)著追求和頑強奮進的精神。種種動亂與苦難、個人命運的坎坷，引起了他對資本主義價值觀的懷疑和對宗教虔誠的動搖，導(dǎo)致了他與社會的異化和對立。從少年時反抗制度而受到蔑視、處罰，到因反對戰(zhàn)爭屢遭攻擊，黑塞和當(dāng)時社會始終存在著矛盾。從卡門青到荒原狼，黑塞筆下的一系列人物形象都是這種異化和對立的產(chǎn)物。他們思想上的積極性在當(dāng)時的社會里找不到出路，他們的反抗有著強烈的個人主義性質(zhì)，表現(xiàn)為追求個人的權(quán)利、自由與幸福，以及在追求途中的痛苦與掙扎。

詩人海涅說過，“德國創(chuàng)造出來最輝煌、最神圣的東西，是那人道主義，那種普遍博愛的精神”。黑塞的思想繼承了這種精神，他終生不渝地反對和抨擊那些虛偽地打著愛國名號的戰(zhàn)爭支持者。應(yīng)特別指出的是，歷史上的德國盛行狹隘的愛國主義，看重對領(lǐng)袖的效忠，很多進步人士都支持帝國主義戰(zhàn)爭，被海涅批判為“就像大戶人家赤膽忠心的老家仆”。黑塞孤身堅守著人道主義，挺身而出反對戰(zhàn)爭，反對資本主義的殘酷現(xiàn)金交易。為了追求美好的人道世界，他迷信過宿命哲學(xué)，信奉過儒、道思想，崇拜黑格爾辯證法，然而人道主義的局限又使他陷入了無法解脫的矛盾。他憎恨資本主義不人道，但又把革命和暴力混為一談：“從人的角度出發(fā)，我反對以任何暴力改變世界的行動。我不支持這些行動，即使看起來是受歡迎的社會主義暴力?！闭蛉绱?，他的作品只有對人道主義理想的追求，而非對革命的呼喚，對舊制度只停留在道義的譴責(zé)，而缺乏改造社會的行動。

黑塞多以心理分析方法來塑造人物，這有別于浪漫主義的熱情、幻想和夸張，也不同于現(xiàn)實主義的白描。作品情節(jié)一般并不復(fù)雜，往往更著力于表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，以抒情、哲理、內(nèi)心的演變代替對事件的正常描寫。哲思的語言并未使作品滯重化，相反，內(nèi)心世界的巨大振蕩、思想的洶涌波濤推動著情節(jié)發(fā)展，深化意境。情感和理智、理想和現(xiàn)實的沖突，把資本主義社會的時代病癥和精神危機暴露得淋漓盡致，令人感傷而沮喪，同時也發(fā)人深省，震人心弦。黑塞作品也不乏表現(xiàn)主義的痕跡，時明時暗的田園風(fēng)光隨著復(fù)雜的人物內(nèi)心活動，既有撫今追昔的自省，又有預(yù)示未來的啟迪，對大自然的歌頌和對城市文明的詛咒隨處可見，形成了大自然的美、崇高與城市文明的丑惡、卑下間的鮮明對比。

他有時也用浪漫主義的瑰麗想象和夸張的手法來塑造形象，主觀地表達對理想世界的追求，然而這并未“伴隨著浪漫主義的琴音和鐘聲蕩漾越去越遠，終于消失在我們的體內(nèi)，雖然外界早已寂靜無聲”。他反而總注視著時代的病癥，將美妙的形象用現(xiàn)實的污斑抹臟。他的作品從不是逃向浪漫派文學(xué)綠洲上的落葉后裔，也并非想用遙遠的天國使讀者忘卻人間煙火，相反，黑塞最怕讀者抽著煙斗沉浸于故事而忘掉現(xiàn)實生活。他的作品敢于面對殘酷的現(xiàn)實，正視坎坷的人生，鼓勵人們在彷徨和苦悶中治愈內(nèi)心的創(chuàng)傷，勇敢地承受生活的壓力和社會的墮落，努力追求美好的世界——作者本人的一生也正是這樣度過的。

托馬斯·曼在黑塞七十壽辰時寫道：“他的作品純潔、勇敢、富有夢想和智慧，充滿傳統(tǒng)、歷史回顧和鄉(xiāng)情，他把溫情脈脈提高到革命的境界——這是靈魂意義上的革命，崇高而忠實，高瞻遠矚而預(yù)感敏銳?！币粋€偉大作家的作品，能夠不限時代、階級地被推崇、贊譽，也許就因為作品本身具有深刻、廣博的內(nèi)涵與豐富多彩的藝術(shù)美，使得仁者見仁，智者見智。黑塞作品之為經(jīng)典，流行東西方經(jīng)久不衰，其緣故或許也正如此。

李世隆

2015年1月