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今日凌晨，國學(xué)大師饒宗頤在香港仙逝，享年101歲。
也許很多人對這個(gè)名字并不熟悉，但是能和他同稱「大家」的人，你一定不陌生。
他曾與錢鐘書并稱“南饒北錢”，因兩人皆為當(dāng)代學(xué)問之大家。
1980年，他們在北京相識(shí)，63歲的饒宗頤送給70歲的錢鐘書一本自己的詩集《晞周集》，錢鐘書回贈(zèng)了《管錐篇》手稿，并稱贊，「饒宗頤是曠世奇才，他是我心目中的大師」。
后來，錢鐘書先生仙逝，北國大師的位置就由季羨林補(bǔ)上，又變成了“南饒北季”。
饒宗頤和季
季老先生走后，北國大師的位子就一直空缺著，只剩下了孤零零的“南饒”，而今饒宗頤先生也翩然辭世，不知還有誰人能補(bǔ)上這空缺。
北師大前任副校長許嘉璐先生說：“中華文化什么樣子？就饒公這樣！饒公是中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)于二十世紀(jì)的最好典型。我可以說：五十年之內(nèi)，不會(huì)再出第二個(gè)饒宗頤！”
香港人總喜歡將饒宗頤和李嘉誠相提并論，“要說掙錢，沒有幾個(gè)人能掙得過李嘉誠，可要說讀書，沒有幾個(gè)人能讀得過饒宗頤?！?/strong>
接受采訪時(shí)，饒老本人卻對「大師」這個(gè)稱呼不以為意，“大師是佛家說法，我又不是和尚，我是大豬?！?/p>
謙虛的“富二代”自學(xué)成才
1917年8月9日，饒宗頤出生于廣東省潮安縣，父親都是潮州首富，若是現(xiàn)在，他一定算是個(gè)“富二代”。
然而饒家比起其他商賈之家，卻另有一份儒學(xué)淵源。
父親饒鍔是潮州赫赫有名的學(xué)者，建立了潮州最大的藏書樓——天嘯樓。
他名字中的“頤”取自《愛蓮說》的作者周敦頤，他本人也繼承了蓮的品格，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”
同齡的孩子還在嬉戲玩耍時(shí)，饒宗頤就醉心于天嘯樓中的藏書。伯父收藏的書畫碑貼，也成了幼年饒宗頤的樂土。
他后來回憶說：“可以想見，我小時(shí)候成天就接觸這些東西，條件多么好。現(xiàn)在的大學(xué)生，畢業(yè)了，都未必有我六七歲的時(shí)候看得東西多。”
初中時(shí)的饒宗頤深感學(xué)校教育不適合自己，于是毅然退學(xué)，一頭扎進(jìn)了天嘯樓的書海中。
說起來，這位只有小學(xué)學(xué)歷的國學(xué)泰斗，其實(shí)是自學(xué)成才。
16歲時(shí)，他創(chuàng)作的《優(yōu)曇花詩》便驚為天人。
“豈伊冰玉質(zhì)，無意狎群芳，遂爾離塵垢，冥然返大蒼?！?/p>
贊頌曇花圣潔，不與群芳爭艷。品質(zhì)清麗，不惹塵世污濁，超脫而高尚。
而他的一生也像這詩句，專心國學(xué)，不慕名利。
18歲時(shí)，他繼承父親遺志完成了《潮州藝文志》的編撰，這成為了他學(xué)術(shù)研究的奠基之作。
身體與精神同在路上
饒宗頤的學(xué)術(shù)研究不是困在書齋中的。
1954和1955年，京都大學(xué)藏有數(shù)千片甲骨龜文，但日本學(xué)者沒有重視。饒宗頤兩次趕赴日本，在東京大學(xué)講授甲骨文，也在京都大學(xué)人文科學(xué)研究所進(jìn)行甲骨學(xué)研究，并且寫了《長沙出土戰(zhàn)國楚簡初釋》、《日本所見甲骨錄》，后者對日本甲骨研究學(xué)有著開創(chuàng)性的影響。
后來，他又在法國、意大利尋找流失海外的甲骨文龜片。
1959年，他撰寫的甲骨文研究巨著《殷代貞卜人物通考》在世界學(xué)術(shù)界掀起巨浪。也因?yàn)檫@部著作，1962年，法蘭西漢學(xué)院授予饒宗頤儒蓮漢學(xué)獎(jiǎng)。這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，被稱為“西方漢學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)”。
在香港大學(xué)待了十幾年，即便已著作等身，因?yàn)檎尉謩菰?，饒宗頤卻依然只是個(gè)講師，不是教授。
可他沒有在意這些，說留在香港，能讓他得以去做很多自己想做的事。
他第一次讀到原版的敦煌經(jīng)卷是在法國。饒宗頤發(fā)現(xiàn)，中國敦煌學(xué)研究居然落后于外國，這讓他心里很不是滋味。
饒宗頤下定決心，一定要在敦煌學(xué)上，為中國人爭一口氣。之后，他撰寫的《敦煌曲》、《敦煌白畫》就成了敦煌學(xué)研究的巨著。
1963年，饒宗頤同印度駐港領(lǐng)事館一等秘書白春暉結(jié)交，白春暉向他請教中國第一部成系統(tǒng)的字典《說文解字》來學(xué)習(xí)中文，饒宗頤就向白春暉請教梵文。
之后饒宗頤去印度游學(xué)鉆研佛經(jīng)，期間，他翻譯了印度現(xiàn)存最重要、最古老的的詩集《梨俱吠陀》。
半個(gè)世紀(jì)里，他一邊游，一邊學(xué)，幾乎踏遍了半個(gè)地球。著作等身，獎(jiǎng)項(xiàng)無數(shù)。
饒宗頤說：“我做什么事都求真。文學(xué)研究如此，藝術(shù)研究如此，歷史、考古研究亦如此，每一件事都是現(xiàn)實(shí)的存在，都能夠成為研究對象。我以生命融入，也就有所寄托。”
通宵書畫的奇人
對于饒宗頤，外界的評價(jià)總是「大師」、「大家」、「通儒」，人們很難用單一的領(lǐng)域去概括他的成就。
饒老的學(xué)問研究太廣泛，涉及敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、金石學(xué)、音樂史、道教史、佛學(xué)、古文論、詩詞、潮州學(xué)等諸多門類。
除了做學(xué)問以外，他還是位精通書畫的藝術(shù)家。
饒宗頤在彈古琴
畫家張大千曾評價(jià)他的作品：饒氏白描，獨(dú)步天下。其山水畫，更是推陳出新，自成一派。
饒宗頤繪畫作品《布袋和尚》
饒宗頤先生在95歲高齡時(shí)，出任了西泠印社的第七任社長。
西泠印社是海內(nèi)外研究金石篆刻歷史最悠久、成就最高、影響最廣的國際性民間藝術(shù)團(tuán)體，有“天下第一名社”之譽(yù)。所以社長一職也有著極高的要求，要具備三個(gè)條件：一是藝術(shù)大師，二是學(xué)術(shù)泰斗，三是文化名人。
自第六任社長，雍正皇帝的第九代孫、中國書畫家啟功先生逝世后，社長之位已空缺了六年，直到等來了饒宗頤先生，這一空白才被補(bǔ)上。
有人說，做學(xué)術(shù)的人應(yīng)該具備農(nóng)民的性格，一直在耕種直到秋收時(shí)節(jié)才能有收獲。而學(xué)藝術(shù)的人應(yīng)該有孩子的性格，對世界始終充滿著好奇心和探索欲。
饒宗頤先生兼具了學(xué)者的恒心與藝術(shù)家的童心。
“求知欲吞沒了我自己”，這是饒宗頤對自身的評價(jià)，?發(fā)現(xiàn)和解決問題都是他畢生的樂趣。
40歲左右學(xué)習(xí)印度梵文，60歲后接觸有「天書」之稱的希臘楔形文字，65歲提出對考古學(xué)界非常重要的“三重證據(jù)法”，知道90歲高齡還在進(jìn)行研究探索。
這些，是最難懂的語言文字，有些古文字連本國人都鮮有耳聞，而他自己，卻享受這份只身一人探索的孤獨(dú)感。
饒宗頤不只一次在采訪中談到孤獨(dú)。他說，“我這個(gè)人很孤獨(dú)的，因?yàn)槲矣凶约旱奶斓?，這是我的個(gè)性。我不感到孤獨(dú)是很奇怪的，沒有孤獨(dú)不能做學(xué)問?！?/p>
他用「守株待兔」來比喻自己的治學(xué)態(tài)度。
“很多人太急功近利，總想多抓幾只兔子。而我比較懶，我就靠在樹底下，等有兔子來的時(shí)候，我就猛然撲上去。我這一輩子也不過就抓住了幾只兔子而已。”
華東師大教授胡曉明曾這樣評價(jià)饒宗頤，“用學(xué)問來養(yǎng)藝術(shù)，用藝術(shù)來滋補(bǔ)學(xué)問，有一顆藝術(shù)家的童心去探索學(xué)問，又有一個(gè)學(xué)問家的深度來加強(qiáng)藝術(shù)?！?/p>
饒先生讀萬卷書，亦行萬里路，一生歲歷經(jīng)風(fēng)雨，卻從沒有偏離過內(nèi)心的軌跡。
“香港那么多人，那么多大學(xué)，為什么只出了一個(gè)饒宗頤？關(guān)鍵就在于饒先生對學(xué)術(shù)的一往情深。”
饒宗頤說，自己像是敲了一輩子鐘的和尚，半個(gè)世紀(jì)過去了，終于有了一些回響。
萬古不磨意，中流自在心。
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(責(zé)任編輯：張鶴_NBJS5113)
