編者按：今天推發(fā)的文章，選自《醫(yī)學(xué)史上的謊言和謬誤》一書(shū)，作者為袁惠新、閆喜煥。有趣的是，這兩個(gè)作者，確在黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)任職，其導(dǎo)師更厲害，是黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院院長(zhǎng)，中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)教授、博士研究生導(dǎo)師常存庫(kù)，而且這位院長(zhǎng)親自為本書(shū)作序。這下中醫(yī)粉兒們應(yīng)該不會(huì)說(shuō)人家不懂中醫(yī)就不許批判了吧。

該書(shū)作者在文章前面就批評(píng)中醫(yī)領(lǐng)域“似乎萬(wàn)物皆可入藥，紛繁龐雜”，并嘆到：“用現(xiàn)代科學(xué)的眼光來(lái)看，這純粹是一些古代樸素的哲學(xué)思想以及神仙方術(shù)滲透下的怪異之談”。

不過(guò)必須指出的是，本書(shū)出版的初衷并不是為了否定中醫(yī)，而是試圖在中醫(yī)內(nèi)部進(jìn)行清理和整頓，試圖“從這個(gè)暫時(shí)的形式中，剝?nèi)∧切┇@得的(有效)成果”，讓中醫(yī)“走上正確的軌道”。這當(dāng)然也沒(méi)什么問(wèn)題，但是作者顯然并沒(méi)有回答用什么呀的方法來(lái)剝?nèi)?，那么我就替作者補(bǔ)充一句——當(dāng)然是用科學(xué)的方法。但是我也敢與自信的預(yù)測(cè)：如果用科學(xué)的方法來(lái)剝?nèi)?，基本上就什么都不剩了?/p>

該書(shū)由上海中醫(yī)藥大學(xué)出版社出版。本文一萬(wàn)字長(zhǎng)文，閱讀時(shí)間約25分鐘。

文：袁惠新 閆喜煥    |    編輯：爽臨

關(guān)于中藥有個(gè)小故事，很有趣。一日，某師對(duì)其弟子言：“去采一種不是藥的草回來(lái)，即可畢業(yè)?！钡茏宇I(lǐng)命而去，以為不難。誰(shuí)知數(shù)日后卻空手而歸，泣對(duì)師言：“看來(lái)弟子是不能畢業(yè)了?！睅煟骸昂我?？”答曰：“遍觀草木，雖有不識(shí)，但無(wú)一非藥。故難復(fù)師命?！睅熜υ唬骸叭陿I(yè)已成可去?！惫适潞芏塘攘葦?shù)語(yǔ)，但卻很有深意。何以“雖有不識(shí)，但無(wú)一非藥”呢？古人是以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義一種物質(zhì)是否有藥用之功呢？

“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”，神農(nóng)是民間公認(rèn)的中藥的祖師爺。我國(guó)古代第一部中藥學(xué)著作就托名為神農(nóng)所作，稱(chēng)為《神農(nóng)本草經(jīng)》。其實(shí)這是對(duì)個(gè)人作用的無(wú)限放大，但是“嘗百草”一詞不失為對(duì)古人認(rèn)識(shí)藥物過(guò)程的一個(gè)很好的概括。當(dāng)時(shí)古人在長(zhǎng)期采集藥物的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到哪些對(duì)人體有益可以食用，哪些對(duì)人體有害應(yīng)敬而遠(yuǎn)之，而哪些可以治病，這便初步積累了有關(guān)藥物的知識(shí)可以說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)藥物的首要途徑。但不可否認(rèn)，有關(guān)藥物的認(rèn)識(shí)并非全是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這種認(rèn)識(shí)從一開(kāi)始就帶有某些非科學(xué)性和神秘性。上文所說(shuō)的“不識(shí)”也就是說(shuō)對(duì)其功用、成分不甚了解，仍然可以將其定義為藥物，其中就有許多似是而非的非科學(xué)的道理。也因此歷代累計(jì)的藥物里就有許多實(shí)無(wú)療效的“藥物”堪稱(chēng)中藥史上的謊言。

一、基于巫術(shù)思維、蟶誕聯(lián)想的藥物

巫術(shù)思維、怪誕聯(lián)想，在傳統(tǒng)醫(yī)藥認(rèn)識(shí)活動(dòng)中占有重要地位。先秦古籍《山海經(jīng)》記述了許多草木鱗介和各種奇異的動(dòng)物，其中此類(lèi)例子頗多，如“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱；招搖之山，有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷谷，佩之不迷；符禺之山，其草多條，其狀如葵，而赤華黃實(shí)，如要兒舌，食之使人不惑。翼望之山，有鳥(niǎo)焉，其狀如鳥(niǎo)，首六尾而善笑，服之使人不厭，又可以御兇?！边@類(lèi)的有特定功用的“藥物”顯然帶上了巫術(shù)的理解和虛妄的色彩。

中醫(yī)與巫術(shù)同源并存，這是史實(shí)。在中華文明的源頭，醫(yī)與巫并非水火不容。遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力低下，巫師既要上通天意，曉天文歷法，又要下醫(yī)疾病，祈禱祭祀，可謂身兼數(shù)職。但隨著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，職能得到逐步細(xì)分，醫(yī)巫最終分家。古“醫(yī)”字原為“盟”下邊為“巫”，酒的發(fā)明及醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用在醫(yī)巫分家后使偏旁“巫”字演變成了“酉”寫(xiě)作“醫(yī)”，再演變?yōu)榻裉斓摹搬t(yī)”，見(jiàn)證了醫(yī)巫一體到分道揚(yáng)鑣的歷史。但不可否認(rèn)，在中醫(yī)的源頭處，巫術(shù)對(duì)其影響很大，那么早期醫(yī)學(xué)帶有些神秘色彩及巫術(shù)的烙痕也就不奇怪了。

二、基于取類(lèi)比象法而確定的藥物

弗雷澤在《金枝》中提到：“如果我們分析巫術(shù)賴以建立的四項(xiàng)原則，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：第一是‘同類(lèi)相生’或果必同因；第二是‘物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的互相作用’。前者稱(chēng)之為‘相似律’，后者可稱(chēng)作‘接觸律’或‘觸染律’”[1]所謂的相似律和接觸律就是根據(jù)對(duì)相似的聯(lián)想而建立的，而類(lèi)比和聯(lián)想的思維方式，即取類(lèi)比象，正是許多動(dòng)植物被最終定性為藥物的思想基礎(chǔ)。當(dāng)古人對(duì)周?chē)沫h(huán)境物產(chǎn)還未全面了解的時(shí)候，或者說(shuō)當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平達(dá)不到的時(shí)候很容易就采取這種簡(jiǎn)單快捷的方法。但此種快捷方法指導(dǎo)下的認(rèn)識(shí)有的反映了藥物的本來(lái)屬性和功用，有的則蒙上了虛妄的想象的成分。

《山海經(jīng)》中記載了很多奇異的動(dòng)植物，都是類(lèi)比和聯(lián)想的思維方式。如“英之山，是多冉遺之魚(yú)，魚(yú)身蛇首六足，其目如觀耳，食之使人不瞇，可以御兇。蟠冢之山，有草焉，其葉如蕙，其本如桔梗，黑華而不實(shí)，名曰膏蓉，食之使人無(wú)子。姑蘨之山。帝女死焉其名曰女尸，化為蘨草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人”等等。在此將“目如觀耳”與“使人不瞇”、“不實(shí)”與“無(wú)子”“帝女的美貌”與“媚于人”之間建立了一種因果聯(lián)系，都是模擬思維方式作用的結(jié)果。正如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“有些中國(guó)藥物完全來(lái)自文字游戲或怪誕的聯(lián)想：蟾蜍的皮膚多皺褶，所以用來(lái)治療皮膚病；-種生長(zhǎng)在山澗里的青蛙由于潤(rùn)深水寒就被認(rèn)為對(duì)身體具有清涼作用”林語(yǔ)堂對(duì)中藥并無(wú)很多了解，但他直黨地認(rèn)識(shí)到很多中藥完全可以“顧名思義”或憑其外貌長(zhǎng)相及特點(diǎn)定出功用來(lái)。

再看《本草綱目》，此類(lèi)藥物就更多了。單說(shuō)一“水”部就舉不勝舉。如立春雨水，“夫妻各飲一杯，還房，當(dāng)獲時(shí)有子，神效……其性始是春升生發(fā)之氣故可以煮中氣不足、清氣不升之藥。古方婦人無(wú)子，是日夫婦各飲一杯，還房有孕，亦取其資始發(fā)育萬(wàn)物之義也?！绷⒋河晁?yàn)楹禾焐l(fā)之氣，所以可以治療不孕。這種說(shuō)法很是無(wú)稽，也因此古今并沒(méi)有多少人不孕等著喝立春雨水。

再如液雨水《本草綱目》言其有殺百蟲(chóng)之功。書(shū)中又載“立冬后十日為入液，至小雪為出液得雨謂之液雨亦日藥雨。百蟲(chóng)飲此皆伏蟄……”而實(shí)際上立冬之后百蟲(chóng)即使沒(méi)有服此液雨水也會(huì)伏蟄，此乃自然規(guī)律使然將兩者聯(lián)系到一起實(shí)在太過(guò)牽強(qiáng)。

流水也是一藥，《本草綱目》對(duì)流水做了細(xì)分。如《虞摶醫(yī)學(xué)正傳》云：“甘瀾水甘溫而性柔，故烹傷寒陰證等藥用之。順流水性順而下流，故治下焦腰膝之證，及通利大小便之藥用之。急流水湍上峻急之水其性急速而下達(dá)，故通二便風(fēng)痹之藥用也。逆流水洄瀾之水，其性逆而倒上，故發(fā)吐痰飲之藥用之也”。又有一例“張從正日：昔有患小便閉者，眾工不能治，令取長(zhǎng)川急流之水煎前藥，飲立溲，則水可不擇乎”[2]可見(jiàn)順流水、急流水、逆流水都依其性狀各有專(zhuān)功。但這并不是基于對(duì)其本身的性質(zhì)成分認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而是類(lèi)比聯(lián)想的結(jié)果，也就是古人常說(shuō)的“取類(lèi)比象”。我們只有對(duì)古代的思維方式有所了解，才能對(duì)此提煉出個(gè)解釋來(lái)。若是沿著“科學(xué)”的軌跡去思索，那將永無(wú)答案。

取類(lèi)比象的一個(gè)細(xì)枝就是以形補(bǔ)形了，人們根據(jù)其形態(tài)作相關(guān)聯(lián)想，為藥物“量身定做”其功用。古人在選擇植物藥時(shí)，往往按照外形類(lèi)似某種臟器，便用以治療類(lèi)似的器官的病。人參因根如人形，有神，故謂之神草。古人認(rèn)為人參得地之精靈，又稱(chēng)人參為地精和土精，是有靈氣的神草。《本草綱目》中記載“廣五行記云隋文帝時(shí)，上黨有人宅后每夜聞人呼聲，求之不得。去宅一里許，見(jiàn)人參枝葉異常據(jù)之入地五尺，得人參，一如人體，四肢畢備，呼聲遂絕。禮斗威儀云：下有人參，上有紫氣?！边@里的人參就明顯被神化了。人參幾千年來(lái)一直地位尊貴，《神農(nóng)本草經(jīng)》將其列人上品，稱(chēng)其“久服輕身延年”。明代李士材《本草圖經(jīng)》中贊其為“補(bǔ)益之功，獨(dú)魁群草”?！稖厩笳妗费浴肮艁?lái)以人參為萬(wàn)病之靈藥”歷代對(duì)人參的推崇，甚至飄洋過(guò)海影響到了日本，歷史上還出現(xiàn)了賣(mài)身以購(gòu)人參的孝女烈婦，其尊貴可見(jiàn)一斑。而人參之貴者并不單單要年頭久遠(yuǎn)，一個(gè)十分重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是人參的形狀類(lèi)人體者為上品。如《本草蒙筌》中載“肖人形神具，如人形雙手足者，神力具全，最為難得。”何首烏也是以類(lèi)人體者為貴，若是湊巧是個(gè)雙胞胎，又恰是一男一女那就更不得了。諸如此類(lèi)還有鎖陽(yáng)，《本草綱目》中言：“按陶九成輟耕錄云：鎖陽(yáng)生韃靼田地野馬或與蛟龍遺精之地久之發(fā)起如筍，上豐下儉，鱗甲櫛比，筋脈連絡(luò)絕類(lèi)男陽(yáng)……”因其形故能大補(bǔ)陰氣，補(bǔ)腎益髓。其實(shí)這個(gè)形態(tài)和功用哪有什么必然的聯(lián)系呢？誠(chéng)然，人參、何首烏等的藥效我們應(yīng)該給予肯定，但古人在藥效與形體間畫(huà)等號(hào)就成謬論了。

除了“以形補(bǔ)形”，還有“以色補(bǔ)色”、“以臟補(bǔ)臟”、“皮以治皮、節(jié)以治骨、核以治丸”，“子能明目”以及“蔓藤舒筋脈，枝條達(dá)四肢”等多種說(shuō)法。南宋吳曾《能改齋漫錄》卷二中有關(guān)藥理的解說(shuō)可謂旨趣相同：“王原叔內(nèi)翰云：醫(yī)藥治病，或以意類(lèi)取。至如百合治病似取其名；嘔血用胭脂紅花似取其色；淋瀝滯結(jié)，則以燈心、木通，似取其類(lèi)。意類(lèi)相假，變化感通，不可不知其旨也?！倍诖朔N思想的指導(dǎo)下，動(dòng)物的各個(gè)部位也與人體一一對(duì)應(yīng)上了藥單和菜單。國(guó)人還有閹割威武雄壯的動(dòng)物的生殖器用來(lái)壯陽(yáng)的傳統(tǒng)，且此傳統(tǒng)至今興而未衰。

此類(lèi)思想發(fā)展到極致就是煉丹長(zhǎng)生了?！胺鹫邏廴缃穑裾邏廴缬瘛?，煉丹家認(rèn)為服用金銀礦物等“不敗朽”的東西，可以使人的血肉之軀也同樣“不敗朽”?！按松w假求于外物以自堅(jiān)固”，于是人們覺(jué)得自已的肉身不夠堅(jiān)固持久，希望有朝一日像金屬一般不敗朽，就索性煉些金銀、砂石當(dāng)飯吃，完全沒(méi)有考慮自身的消化吸收能力。李時(shí)珍對(duì)此有深刻評(píng)價(jià)：“又言丹砂化為圣金，服之升仙。別錄、陳藏器亦言久服神仙。其說(shuō)蓋自秦皇漢武時(shí)方士傳流而來(lái)豈知血肉之軀，水谷為賴，可能堪此金石重墜之物久在腸胃乎？求生而喪生，可謂愚也矣。[3]

取類(lèi)比象的例子還有很多。如《本草綱目》中提到鞋底下土治不服水土；百草霜即灶底及煙爐中墨煙也，因其為“為煙氣結(jié)成”故可消化積滯，入下食藥中用；百花上露令人好顏色。清代陳修園的《女科要旨》中也云“凡物之多子者，久服之亦令人多子。且菟絲子車(chē)前煮汁膠膩，極似人精，故能益精而聚精?！?/p>

取類(lèi)比象的方法可謂便通得很，怪不得古人可以“雖有不識(shí)，但無(wú)一非藥”呢！但雖然通過(guò)此法，中藥的藥源得以極大的擴(kuò)大，但其功效卻不能保證。很顯然，取類(lèi)比象的思維邏輯對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象只能達(dá)到理解的目的其結(jié)論只是或然性判斷，而非實(shí)質(zhì)性揭示。客觀事物畢竟是一個(gè)多側(cè)面、多層次、多因素構(gòu)成的復(fù)雜存在而古人在選擇藥物的過(guò)程中只要兩個(gè)事物有可類(lèi)比之處即通過(guò)類(lèi)比作出結(jié)論，即使二者的可類(lèi)比之處極其表面，與本質(zhì)相去甚遠(yuǎn)。

三、幻化的藥物

中藥中有許多幻想出來(lái)的事實(shí)上并不存在的東西是受當(dāng)時(shí)道家、仙家影響而羅列的傳說(shuō)中不經(jīng)之事。

如“形有九似”的龍，《本草綱目》中描繪其“頭似駝角似鹿眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎”。這無(wú)非是古人拼湊出來(lái)的一個(gè)虛幻的形象，其形成有個(gè)過(guò)程，與早期的動(dòng)物崇拜有關(guān)。但這一現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有的神獸，在中國(guó)百姓的心目中可謂根深蒂固地位高高在上，而且是歷代當(dāng)權(quán)者的形象代言而龍的藥用之功也顯得與凡草不同，可謂包羅萬(wàn)象?！侗静菥V目》中言龍可主治“心腹鬼疰精物老魅、咳逆、泄痢膿血女子漏下癥瘕堅(jiān)結(jié)、小兒熱氣驚癇、心腹煩滿、四肢痿枯、夜臥自驚汗出止汗、養(yǎng)精神、定魂魄、安五臟、逐邪氣、安心神、止冷痢、下膿血、女子崩中帶下、懷孕漏胎、止腸風(fēng)下血健脾、收斂生肌”等等。此外龍角、龍齒、龍腦、龍骨、龍?zhí)?、龍涎還各有專(zhuān)功，利用得很是徹底。這還不夠還將傳說(shuō)中龍的直系親屬，諸如吊蛟龍鼉龍等等也都列入藥部就不知道從古到今究竟有誰(shuí)服此得以病愈了。

俗話說(shuō)“龍風(fēng)呈祥”，說(shuō)完龍，自然要講講鳳凰。鳳凰可謂是歷代后宮之首的形象代言，與龍并駕齊驅(qū)。其腳下踩的石頭也被尊稱(chēng)為“風(fēng)凰臺(tái)”，可治“勞損積血，利血脈，安神?！盵4]這風(fēng)凰也本是俗世中沒(méi)有的物種就不知道這風(fēng)凰臺(tái)是從何而來(lái)了。

《本草綱目》中還記載有彭侯一藥，其肉食之辟邪，令人志壯“按白澤圖云：木之精名日彭侯，狀如黑狗，無(wú)尾，可烹食……搜神記云：吳時(shí)敬叔伐大樟樹(shù)血出，中有物，人面狗身。敬叔云：此名彭侯。乃烹而食之，味如狗也。”彭侯一藥也是古代傳說(shuō)中的并不存在的物種這一點(diǎn)從《本草綱目》中記載的它的來(lái)歷就可知曉。

古代中藥典籍中此類(lèi)藥物不在少數(shù)，都是從傳說(shuō)中附會(huì)來(lái)的。平時(shí)雖然想不起來(lái)它們的存在，但若有了疑難雜癥、危在旦夕之時(shí)就會(huì)出現(xiàn)在人們的腦海中。有病亂投醫(yī)，這時(shí)人們就會(huì)把這傳說(shuō)中的仙藥當(dāng)成最后的救命稻草，上山下海地去尋找。其結(jié)果則不言而喻，注定是無(wú)功而返。

四、尋常物品的異常效用

除去神話中虛構(gòu)出來(lái)的藥物，還有一些藥物完全是現(xiàn)實(shí)中尋常物品的異常發(fā)揮。李時(shí)珍曰：“敝帷敝蓋，圣人不遺，木屑竹頭，賢者注意，無(wú)棄物也。中流之壺拯溺，雪窖之氈救危，無(wú)微賤也。服帛器物，雖屬尾瑣，而倉(cāng)猝值用，亦奏奇功，豈可藐視而漫不經(jīng)神耶？[5]誠(chéng)如李時(shí)珍所言，中藥實(shí)在是包羅萬(wàn)象、無(wú)所不用。《本草綱目》還專(zhuān)列出一服器部，共計(jì)79種，身上穿的諸如絹帛布棉、衣帶頭巾，家里用的諸如蒸籠鍋蓋、馬鞭燈盞，都有藥用之功。

《本草綱目》中載月食時(shí)人們?yōu)榱司仍露脫糁玫哪菊瓤蔁易鏊?，?zhuān)治月蝕瘡和月割耳；漁網(wǎng)可以治療魚(yú)骨哽者；簸箕舌治療重舌出涎；箸頭燒灰傅之可以治療吻上咽口瘡；家箸煎汁可以治療狂犬病都屬此類(lèi)，但總的來(lái)說(shuō)，藥物和疾病之間還有著點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)的關(guān)系。而草鞋治病就讓人萬(wàn)分理解不了了?！捌撇菪?，和人亂發(fā)燒灰，醋調(diào)傅小兒熱毒游腫。催生，治霍亂'[6]、“產(chǎn)婦催生，路旁破草鞋一支洗凈燒灰酒服二錢(qián)如得左足生男，右足生女，覆者兒死側(cè)者有驚，自然之理也。”[7]一只破草鞋既可治霍亂這樣的傳染病，又可控制胎兒性別，實(shí)在是古人的杜撰。

中藥中還包含著許多封建迷信的成分。如《本草綱目》中載自經(jīng)死繩主治卒發(fā)狂顛；燒尸場(chǎng)上土主治邪瘧家上土主治瘟疫。諸如此類(lèi)。死人枕也可作為藥材，專(zhuān)治鬼疰?！侗静菥V目》中就載宋代徐嗣伯善用死人枕席治病，“有嫗人患冷滯，積年不瘥。宋·徐嗣伯診之，日，此尸疰也。當(dāng)以死人枕煮服之，乃愈。于是往古冢中取枕，枕已一邊腐缺。嫗服之，即瘥。張景聲十五歲，患腹脹面黃，眾藥不能治，以問(wèn)制伯。嗣伯曰：此石蛔爾，極難療，當(dāng)取死人枕煮服之，得大蛔蟲(chóng)，頭堅(jiān)如石者五六升，病即瘥。沈僧翼患眼痛，又多見(jiàn)鬼物。嗣伯曰：邪氣人肝，可覓死人枕煮服之竟可埋枕于故處。如其言，又愈?！?/p>

這并不是憑空想象出來(lái)的治法，雖然科學(xué)解釋不通古人也有自己的道理?！夺t(yī)方考》中言：“鬼疰是病人為邪鬼所憑而致病也。顏色不合于病者面生五色而含愧赧也聲音不合于病者語(yǔ)言不倫于理，而涉幽微也；形不合于病者，動(dòng)搖跳躍而無(wú)內(nèi)熱也證不合于病者，為患詭異，不合于病情也；脈不合于病者，乍大乍小乍長(zhǎng)乍短也。凡此五者，不必悉備但有一焉，便為鬼疰即邪祟之謂也。然人鬼異途不相為類(lèi)，鬼亦何樂(lè)于附人哉？能引之以類(lèi)則脫然舍人而就鬼矣。故死人枕，鬼物也，以此物煎湯飲之則鬼邪觸類(lèi)而出，大瀉數(shù)行而愈者勢(shì)也。此之謂病氣衰去，歸其所宗。用畢即以其枕送還原處者，一則使邪疰之氣有所依歸，一則勿以療人而傷鬼也。古有徐嗣伯、劉大用者常驗(yàn)之矣。”意思就是鬼疰為邪鬼所附導(dǎo)致的，而死人枕是鬼物，所以鬼邪可以觸類(lèi)而出?！侗静菥V目》中所載徐嗣伯本人的解釋也是如此：“尸疰者，鬼氣也，伏而未起，故令人沉滯。得死人枕治之，魂氣飛越，不附體，故尸疰自瘥。石蛔者醫(yī)療既僻，蛔蟲(chóng)轉(zhuǎn)堅(jiān)，世間藥不能遣，須以鬼物驅(qū)之，然后乃散，故用死人枕煮服之。邪氣入肝，則使人眼痛而見(jiàn)魈魎，須邪物以鉤之，故用死人枕之氣?！惫烙?jì)是古人覺(jué)得這些病平時(shí)不見(jiàn)，透著些許古怪。醫(yī)生又沒(méi)有好的法子，凡間的平常藥物治不了索性就拿來(lái)這些陰森森的東西來(lái)試試，其間抱著一絲僥幸的心理，背后也有封建迷信的因素作祟。

這還不算，傳說(shuō)中的捉鬼大仙鐘馗也派上了用場(chǎng)?！皨D人難產(chǎn)，鐘馗左腳燒灰，水服。鬼瘧來(lái)去，畫(huà)鐘馗紙燒灰二錢(qián)，阿魏、砒霜丹砂各。一皂子大，為末，寒食面和，丸小豆大。每服一丸，發(fā)時(shí)冷水下。”[8]鐘馗不但要捉鬼，婦人難產(chǎn)也要管管，可謂“奔波勞碌”。關(guān)鍵是就算鐘馗奔波勞碌，也解決不了問(wèn)題不是？

五、污穢之物

污穢之物在中藥方劑中也被大量使用。如《本草綱目》中收錄了豬槽中水治療蠱毒；豬槽上垢土治療難產(chǎn)；糞坑底泥治發(fā)背惡瘡；三家洗碗水治療惡瘡久不愈；寡婦門(mén)前塵土主治耳上月割瘡?！肚Ы鸱窖芰x》中也有用馬尿和狗尿來(lái)治療小兒皮膚病的記載。

此外女人的月經(jīng)、指甲、衣物等也可治病，如《千金方衍義》中治婦人得病易丈夫、丈夫得病易婦人方即是“取女人中棍近隱處燒服方寸匕，日三，小便即利，陰頭微腫，此為愈矣。女人病可取男棍，一如此法”。還可“取女人手足爪甲二十枚，女人中衣帶一尺燒以酒若米飲汁服之”?！堆芰x》云：“故燒襠為散，以其人平昔所出敗濁同氣相求服之，小便得利陰頭微腫陰毒仍從陰竅而出也?；蛞运粙D人衣服覆男子者，亦取同氣之應(yīng)也?；蛞耘俗滓聨?，取筋之余，以療宗筋之病也。或以女人月經(jīng)赤帛燒，服法與褲?rùn)n無(wú)異?！痹儆兄谓唤訐p卵縮筋李方就是燒婦人月經(jīng)衣灰服下。古人在這里專(zhuān)用穢惡之氣以散穢惡之傷。

試想，在最先使用這些藥物的人們，不知道效果如何，要想將這些污穢之物及原始人極為懼怕的血吃進(jìn)腹中，必定有一種強(qiáng)大的信念在鼓舞著他們。祛除致病惡魔或鬼神的另一種方法是使用污穢的物質(zhì)古人認(rèn)為病人所不喜歡的東西負(fù)載他身上的鬼神也不喜歡，這是許多污穢之物人藥的思想基礎(chǔ)。因此，人和動(dòng)物的糞便、惡臭味的食物或藥物、女人的月經(jīng)等，都成了驅(qū)邪之物。古代西方用月經(jīng)血涂身體治療多種疾病的行為，一直持續(xù)到12世紀(jì)之后，也是一樣的道理。

六、稀有罕見(jiàn)之品

“物以稀為貴”，中國(guó)人自古就有這樣的心理，很喜歡些稀罕物。不管是不是其貌不揚(yáng)，只要奇特、罕見(jiàn)就是好的。反映到藥物選擇上，一些奇特的植物、動(dòng)物體內(nèi)少有的結(jié)石、病變和特殊結(jié)構(gòu)都成了良藥。如李時(shí)珍言：“牛之黃，狗之寶，馬之墨，鹿之玉，犀之通天，獸之鮮答皆物之病，而人以為寶。”[9]即便是平常的東西，也要加上諸多苛刻的條件限制似乎這樣才珍貴，藥效也倍增。魯迅在文章中說(shuō)到“凡有靈藥就一定不容易得到”，如“經(jīng)霜三年的甘蔗”，還有“蟋蜱一對(duì)”，要原配，即本在一窠中者，似乎昆蟲(chóng)也要貞節(jié)![10]

靈芝因其形態(tài)古奇、顏色鮮艷，生長(zhǎng)環(huán)境又很獨(dú)特，多長(zhǎng)在高山險(xiǎn)峰、懸崖峭壁，這就很符合中國(guó)人的審美觀，將其奉為仙草，認(rèn)為靈芝有返老還童之功，并且具有將死者引人天堂的法力。從出土的東漢石刻畫(huà)或壁畫(huà)圖案中，可看到仙人手持靈芝草引導(dǎo)墓中人升向天堂的畫(huà)面，即是明證。采靈芝也是要十分講究的，沐浴更衣不說(shuō)，步驟很是繁瑣?！侗阕印吩@樣記載：“凡求芝草，人名山，必以三月九月，乃山開(kāi)出神藥之月，必以天輔時(shí)，出三奇吉門(mén)，到山須六陰之日，明堂之時(shí)，帶靈寶符，牽白犬抱白雞，包白鹽斗，及開(kāi)山符檄著大石上執(zhí)吳唐草一把入山，山神喜，必得見(jiàn)芝。若人不至精久齋，行穢德薄，又不曉入山之術(shù)，雖得其圖，鬼神不與，人終不可見(jiàn)得也。”你瞧，采個(gè)靈芝，又要白犬、白雞、白鹽，名堂可謂不少。雖然靈芝本身有很高的藥用價(jià)值，但絕不像古人所言的神乎其神，采摘時(shí)的那一套規(guī)矩也是古人的杜撰。而古人將藥材數(shù)量的稀少與藥效之間劃一等號(hào)，這是沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。

七、人之藥物大全

以上都還屬小兒科，現(xiàn)如今人們最難接受的當(dāng)屬將人體各個(gè)部位、器官都列進(jìn)藥部。翻開(kāi)《本草綱目》第五十二卷就會(huì)發(fā)現(xiàn)，舉凡頭發(fā)、指甲、牙齒、眼淚、乳汁、汗液、人骨、胞衣、屎尿、月水、體垢結(jié)石、人肉、人血等等悉數(shù)可以入藥，簡(jiǎn)直就是活生生的一部吃人大全！魯迅就曾在《藥》中寫(xiě)過(guò)這么一個(gè)故事老人用僅有的點(diǎn)積蓄，買(mǎi)通劊子手，在犯人被砍頭的瞬間，拿饅頭去蘸人血，趁血熱拿回家給病人吃據(jù)說(shuō)可以治好癆病。民間盲從者眾，可謂愚昧之極。

先說(shuō)說(shuō)這毛發(fā)，長(zhǎng)在各個(gè)部位的毛發(fā)都各有專(zhuān)功，如《本草綱目》中載亂發(fā)可治咳嗽、五淋、大小便不通；髭須治療癰瘡；男子陰毛治療蛇咬、橫生逆產(chǎn)；女子陰毛治療五淋及陰陽(yáng)易病。為什么呢？時(shí)珍日：“頭上曰發(fā)屬足少陰、陽(yáng)明；耳前曰鬢屬手、足少陽(yáng)目上曰眉，屬手足陽(yáng)明...”因其所屬經(jīng)絡(luò)各自不同，從而其功能不可一概而論。甭說(shuō)體毛，就是體垢也要區(qū)分部位的。頭垢治淋閉不通膝頭垢治禁唇瘡，耳垢治癲狂鬼神及嗜酒，齒垢則可破癰腫。

割股療親的故事大家都聽(tīng)過(guò)，一直被歷代奉為孝子的典范。據(jù)《新唐書(shū)·孝友列傳》說(shuō)：“唐時(shí)陳藏器《本草拾遺》謂人肉疔羸疾，自是民間以父母疾，多割股肉而進(jìn)?！薄缎绿茣?shū)·王友貞傳》記“母病，醫(yī)言得人肉食已友貞剔股以進(jìn)母疾愈，詔旌表其門(mén)。因官方褒獎(jiǎng)，此風(fēng)日盛，并且不限于割肉，后來(lái)又有了“割臀”、“割乳”、“割肝”、“割脂”、“鑿腦”、“刺血”等及其殘忍的自罰行為，看了讓人觸目驚心?！侗静菥V目》一書(shū)雖將人肉列入藥物，但李時(shí)珍對(duì)此并不十分贊同，反認(rèn)為有此種行為者為“愚昧之徒”，此驚世駭俗之舉無(wú)非是用來(lái)謀求旌表、逃避徭役的伎倆。

仙人酒本是人乳的別名。《本草綱目》中載，人乳汁可以補(bǔ)五臟，使人肥白悅澤。療目赤痛多淚，還可解獨(dú)肝牛肉的毒。首生男胎、無(wú)病婦人之乳是上品?！侗静菥V目》中還收錄了飲乳治病延年的故事：“南史載宋·何尚之積年勞病飲婦人乳而瘥”、“穰城老人年二百四十歲，惟飲曾孫婦乳也?！彼未院?，由于金石藥的毒副作用，使服石煉丹逐漸走向衰落，統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始尋求一種既能享樂(lè)、又能長(zhǎng)壽，并且是最安全的“靈丹妙藥”。人乳經(jīng)道家方士等渲染夸大成了補(bǔ)益延年的仙藥。而“返經(jīng)為乳”則更是被道家方士所推崇。

所謂“返經(jīng)為乳”即是少女經(jīng)藥物催下的乳汁。明代吳正倫《養(yǎng)生類(lèi)要》書(shū)中記載了詳細(xì)的制法：“用美味與十五六歲室女食養(yǎng)。春三月，秋八月，采園中桑葉曬干，再用甘草漏蘆、白蔻花各等份為末，用初生男乳汁調(diào)三錢(qián)與女子服之。后用甘草桂皮乳香各少許，煮雄豬前蹄十分爛，去骨與女子食之，一二日乳極盛。后再用甘遂為末每用少許涂乳頭上，引乳出洗去甘遂聽(tīng)用?；蛉∠掠萌橄闵僭S為丸，如黍米大，每用三五十丸，空心溫酒送下。欲散用穿山甲、紫梢花各一錢(qián)，為末，酒調(diào)下即散，此返經(jīng)為乳法也。”道家方士及統(tǒng)治階級(jí)為了一已私欲將少女作為“取乳機(jī)器”使這些少女的身心健康均受到了極大的摧殘。李時(shí)珍對(duì)此種行為深?lèi)和唇^痛斥為“邪術(shù)家乃以童女矯揉取乳，及造‘返經(jīng)為乳諸說(shuō)，巧立名謂，以弄貪愚。此皆妖人所為，王法所誅，君子當(dāng)斥之可也”。

而另一種安全的“靈丹妙藥”則是紅鉛了。紅鉛是以處女的初次月經(jīng)制成。首先要選取眉清目秀、齒白唇紅、肌膚細(xì)膩的美少女，而且飲食起居調(diào)養(yǎng)都不能馬虎，等到這些女子約15歲后，見(jiàn)到兩頰、印堂發(fā)紅，身熱氣粗時(shí)，即可準(zhǔn)備接取紅鉛。如果月經(jīng)到時(shí)沒(méi)有來(lái)，就會(huì)讓她們服用對(duì)人有損害作用的催經(jīng)湯藥。李時(shí)珍對(duì)此批判說(shuō)：“愚人信之，吞咽穢滓，以為秘方，往往發(fā)出丹疹，殊可嘆惡”，也因此李時(shí)珍這本洋洋大觀的《本草綱目》并未將紅鉛方錄入。

明·龔?fù)①t撰《種杏仙方》一書(shū)中還收錄了詩(shī)一首，完整記錄了當(dāng)時(shí)人們迷信于此的態(tài)度：

神仙發(fā)秘機(jī)，濟(jì)世功無(wú)比。
只此小靈丹，妙?yuàn)Z陰陽(yáng)理。
半斤陰煉石，配入首男乳。
日夜配天中，卻從夏至始。
月月入紅鉛，直至中秋止
色如桃花鮮，嗅鼻香甘美。
日服一分半，送以華池水。
服之至七日，體熱何足畏。
時(shí)進(jìn)蟠桃酒，借以濕靈氣。
漸至一年余，頓覺(jué)超凡類(lèi)。
肌體潤(rùn)且澤，延年歷人世。

除了人體的各個(gè)部件都不浪費(fèi)之外，人的魂魄也是有用的，具有鎮(zhèn)心安神之功。李時(shí)珍曰：“此是縊死人，其下有物如麩炭，即時(shí)掘取便得，稍遲則深入矣。不掘則必有再縊之禍”古人認(rèn)為人是有魂魄的。死后魂升于天，魄降于地。魄屬陰，其精沉淪入地，化為此物。與此相似者還有虎魄一說(shuō)，蓋是虎死目光墜地所化的白石。這就更加虛妄了，完全沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的事實(shí)根據(jù)，為什么古人卻有此古怪想法呢？不過(guò)是迷信鬼神的心理折射罷了。

《本草綱目》中還記載了木乃伊這一特殊“藥材”，與埃及的木乃伊不同?！鞍刺站懦奢z耕錄云；：天方國(guó)有人年七八十歲愿舍身濟(jì)眾者，絕不飲食，惟澡身啖蜜，經(jīng)月便溺皆蜜。既死，國(guó)人殮以石棺，仍滿用蜜浸之，鐫年月于棺，瘞之。快百年后起封，則成蜜劑遇人折傷肢體，服少許立愈。雖彼中亦不多得，亦謂之蜜人?！贝朔N可作藥用的木乃伊是愿舍身濟(jì)眾的七八十歲的老人，絕食只吃蜜，死后國(guó)人將其斂人石棺，再浸人蜜中，百年后就制成了藥材“蜜人”。誰(shuí)要是折傷肢體，吃點(diǎn)就痊愈了。聽(tīng)著都覺(jué)得殘忍，真不知?dú)v史上是否真有此“藥”。

現(xiàn)今很多人對(duì)中藥都持批判態(tài)度，認(rèn)為其中包含無(wú)數(shù)陋習(xí)，是封建社會(huì)的糟粕。本文當(dāng)然是以批判為主，但目的是去偽存真，并非全部推翻。其實(shí)追溯歷史我們可以知道，各國(guó)都有使用天然動(dòng)植物的歷史，無(wú)非是就地取材，有經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也有“想當(dāng)然”的作用，并沒(méi)有根本的區(qū)別。在這方面并不是中國(guó)“一枝獨(dú)秀”，只不過(guò)中國(guó)將其保留得更為長(zhǎng)久，歷史的積淀也最多，好的壞的一應(yīng)俱全。雖然荒誕的很多，但我們不能將中藥的功績(jī)一概否決，在過(guò)去漫長(zhǎng)的歲月里，是中醫(yī)中藥為人民的健康保駕護(hù)航，其功不可沒(méi)。對(duì)待中藥我們當(dāng)在繼承中拋棄，拋棄掉歷史的糟粕。繼而在拋棄中繼承，繼承古人的聰明智慧。

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