“形而上學(xué)”怎樣讀？

“形而上”還是“形”“而上學(xué)”呢？

當(dāng)你遇見“形而上學(xué)”這個詞語，你知道該怎么讀這四個字嗎，是“形而上”還是“形”、“而上學(xué)”呢? 它是一個成語，還是一個哲學(xué)概念？抑或還是別的什么東西？其實(shí)，它還是一本非常著名的西方哲學(xué)著作：亞里士多德的《形而上學(xué)》。

《形而上學(xué)》（Metaphysica）成書于古希臘時代

《形而上學(xué)》（Metaphysica）成書于古希臘時代。這個時期大約相當(dāng)于我國的春秋戰(zhàn)國時期，離當(dāng)今社會已有二千多年時空隔啦，夠久遠(yuǎn)的吧。

《形而上學(xué)》的作者：亞里士多德(Aristotle，公元前384-前322)

亞里士多德是古希臘哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、科學(xué)家、教育家。一個人同時具備這些身份，想想也是不得了的人物。

亞里士多德有多種顯赫的學(xué)者身份，他是古希臘的先知先哲，全世界歷史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，是古希臘哲學(xué)的集大成者。同時，他在許多學(xué)科中都有非常突出的貢獻(xiàn)，比如：物理學(xué)，那些關(guān)于時間的定義，關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動和相互作用力的定義都是首先由他提出來的。

你能知道的亞里士多德，看看他究竟有多牛

亞里士多德17歲進(jìn)入雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，師從柏拉圖達(dá)20年之久。對柏拉圖的理念論哲學(xué)有深入的了解。

亞里士多德繼承和發(fā)展了柏拉圖的學(xué)說，在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有了不起的建樹

亞里士多德還是那個頂頂有名的亞力山大大帝的老師呢，亞力山大帝一生成就輝煌，千古一帝，也有老師教導(dǎo)的一份功勞啊。不過聽說師徒兩人在執(zhí)政理念上還是存在不小的分歧。

亞里士多德的教導(dǎo)成就了亞力山大的蓋世偉業(yè)

亞里士多德創(chuàng)立了自己的學(xué)校-呂克昂學(xué)園

公元前335年，他在雅典創(chuàng)立了自己的學(xué)?！獏慰税簩W(xué)園，系統(tǒng)地總結(jié)、講解和傳播自己的哲學(xué)思想?！缎味蠈W(xué)》就是作者在呂克昂學(xué)院講課用的講稿，經(jīng)后人整理而成。全書共14卷。

《形而上學(xué)》從根本上奠定了西方哲學(xué)思想的基本概念和理論基礎(chǔ)

《形而上學(xué)》不僅是亞里士多德的哲學(xué)代表作，也是西方哲學(xué)史上第一部專門研究哲學(xué)問題的著作。本書最終考察了人類知識的形成，進(jìn)而提出關(guān)于普遍知識的理論，從根本上奠定了西方哲學(xué)思想的基本概念和問題。

《形而上學(xué)》對后世的哲學(xué)和思想史有廣泛和持久的影響

《形而上學(xué)》研究了哲學(xué)的性質(zhì)、對象、范圍。形而上學(xué)也即“第一哲學(xué)”，其對象是“有作為有”，而其“作為存在的存在”的命題，“就是在尋求最高原因和本原”。其任務(wù)是建立和批判一切科學(xué)知識的第一原理。

“作為存在的存在”的命題，“就是在尋求最高原因和本原”

作為全書的核心部分是關(guān)于實(shí)體（或本體）的學(xué)說；作者利用現(xiàn)實(shí)和潛能來說明三種實(shí)體，即短暫可感的實(shí)體、永恒可感的實(shí)體、不動的實(shí)體，進(jìn)而探求實(shí)體變化的目的因：不動的推動者（萬物運(yùn)動的第一推動者—神）。

《形而上學(xué)》的核心部分是關(guān)于實(shí)體（或本體）的學(xué)說

形而上學(xué)是對世界本原的認(rèn)識，形而上學(xué)試圖弄清楚存在是怎么一回事。本體論是形而上學(xué)的一部分，它研究什么是存在；宇宙論是另一部分，它研究最真實(shí)的東西是怎樣產(chǎn)生的。

哲學(xué)探求的永恒命題：思維和存在

《形而上學(xué)》探討的基本問題，是現(xiàn)代哲學(xué)所要解決的主要問題。自亞里士多德提出這些問題以來已經(jīng)幾千年了，大家還在不斷地深入探究這些永恒的哲學(xué)命題?，F(xiàn)在清楚了嗎，怕也未必。

“形而上學(xué)”（Metaphysica）的中文譯名取自老子《易傳》

“形而上學(xué)”（Metaphysica）的中文譯名取自老子《易傳》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，確切地反映了本書的內(nèi)容。講的就是關(guān)于在物體表面之下的原理 ，所謂“形”即是你看到的現(xiàn)象， 而在之上的就是本質(zhì)。

形而上者謂之道，形而下者謂之器

就比方說我們通?？匆姷孛嫔系奈矬w在水中變形了 ，但這只是“形” 的一種現(xiàn)象，而真正的物體并沒有發(fā)生改變，是光的折射產(chǎn)生的視覺上的印象，所以光的折射才是“之上” 的本質(zhì)。現(xiàn)在回到題目中的話，那就應(yīng)該理解成：“形而上”才對。

物體在水中的映象產(chǎn)生了變形，而物體本身并沒有變形

物體在水中的映象產(chǎn)生了變形

我們平常說的通過現(xiàn)象看本質(zhì)，說的就是這么回事。而將萬物都不停的推演直到最根本最本質(zhì)的地方，就是“道”了， 也就是宇宙的本質(zhì)。因此，亞里士多德的形而上學(xué)又稱為“第一哲學(xué)”、 “本體論”、 “超自然學(xué)”。

所以呀，“形而上學(xué)”，可能算不上一個標(biāo)準(zhǔn)漢語成語，它是一個哲學(xué)上的名詞，要明白其中道理，還得從哲學(xué)層面上去理解。它還是亞里士多德的名著：《形而上學(xué)》。

(意猶未盡，還可以聽本文作者喜馬拉雅《語音詞典_西方名著》《形而上學(xué)》