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大家好，這里是小播讀書。 今天我們來聊聊什么是“形而上學(xué)”和“哲學(xué)”，以及它們的來歷。  這個詞在百度中的解釋是指：對世界本質(zhì)的看法，也指片面的、孤立的、靜止的思維方式。這里其實說的是，在不同的語境中，對形而上學(xué)有兩方面的理解：一方面是從哲學(xué)上理解，是指以用超經(jīng)驗的思辨方式，研究非客觀或者無形世界的哲學(xué)體系，而非科學(xué)研究現(xiàn)實世界的現(xiàn)象及規(guī)律；而另一個方面是指與辯證法對立的，用孤立 、靜止、片面 的觀點觀察世界的思維方式。 當(dāng)然，今天我們聊的是指它的第一個方面，也就是哲學(xué)上的“形而上學(xué)”到底是怎么來的，它有什么意義？  首先，我們聊聊“形而上學(xué)”這次詞的中文來歷，“形而上學(xué)”其實是亞里士多德一部著作的名稱。這本著作是亞里士多德死后200多年由安德羅尼柯把他專講事物本質(zhì)、靈魂、意志自由等研究經(jīng)驗以外對象的著作編集成冊，排在研究事物具體形態(tài)變化的《物理學(xué)》（physica）一書之后，并名之為《物理學(xué)之后諸卷》。英文Metaphysic，古希臘文τ? μετ?τ? φυσικ?，拉丁文metaphysica。meta這個前綴有之后、超越、基礎(chǔ)的意思。這個用語被拉丁語注解家理解為“超物理科學(xué)”，亞里士多德在書中討論的問題成為了形而上學(xué)的很多基本問題。  那為什么叫“物理學(xué)之后”呢？因為在亞里士多德的年代，“哲學(xué)”其實是一個泛稱，是對所有知識的一個統(tǒng)稱。任何學(xué)科都叫哲學(xué)，比如物理學(xué)是哲學(xué)，政治學(xué)也叫哲學(xué)，但亞里士多德在這本書中講的內(nèi)容，既不是物理學(xué)、也不是政治學(xué)，也不是文學(xué)藝術(shù)，而且發(fā)現(xiàn)這部分內(nèi)容是亞里士多德整個知識體系或者廣義哲學(xué)的基礎(chǔ)，其實是關(guān)于“存在”本身的一種學(xué)說。所以，當(dāng)時的研究者就姑且把它放到“物理學(xué)之后”，加了一個前綴“meta”，也就變成了“Metaphysic”。 而且也稱之為“第一哲學(xué)”，因為當(dāng)時其他學(xué)科也被稱之為“哲學(xué)”，所以為了區(qū)分開來，也把這門學(xué)科稱之為“第一哲學(xué)”。后來，在近代的大哲學(xué)家笛卡爾還寫過一本書《第一哲學(xué)沉思錄》。  那這個“Metaphysic”跟形而上學(xué)是什么關(guān)系呢？你在百度或者其他翻譯軟件中查“Metaphysic”這次詞的解釋是：哲學(xué)或玄學(xué)。哲學(xué)為什么在我們國家翻譯過來就是‘玄學(xué)’呢？這里其實有點意思，我國晚清學(xué)者嚴(yán)復(fù)則采用了老子《道德經(jīng)》的詞來翻譯，老子在《道德經(jīng)》的第一篇中有一句“玄之又玄，眾妙之門”，這里的“玄”其實有點類似“道”的意思，所以，嚴(yán)復(fù)先生借用了這里的“玄”字來翻譯。這個詞其實也有很中國特色，所以一開始是用這個詞。 但是日本明治時期著名哲學(xué)家井上哲次郎在翻譯“Metaphysic”的時候，卻借用了《易經(jīng)·系辭》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這句話的第一句“形而上者謂之道”，將“Metaphysic”翻譯為“形而上學(xué)”。雖然這樣翻譯看起來有點奇怪，但是卻更為簡單易懂，更偏學(xué)術(shù)研究一些，也更容易被當(dāng)時受教育程度普遍較低的中國民眾所接受，所以，“形而上學(xué)”就被后來的學(xué)者廣泛采用了。  好了，聊了東方的“形而上學(xué)”以及西方的“哲學(xué)”的來歷，接下來，讓我們繼續(xù)探討，“哲學(xué)”到底是研究什么的？ 在整個西方哲學(xué)史上，從古希臘開始，一直到黑格爾，形而上學(xué)一直都是主流，而形而上學(xué)所探討總的大方向就是對世界根本問題的探討。我們之前講過，其實在亞里士多德之前，古希臘出現(xiàn)過幾位哲學(xué)家，他們就提出了很多形而上學(xué)的思想和觀點，比如畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，巴門尼德的“存在”，以及柏拉圖的“理念”。這些“本體論”的探討，都是超越了客觀的物理世界，就屬于形而上學(xué)的范疇了。 開始我們講在亞里士多德的年代，哲學(xué)是一個比較廣泛的概念，任何學(xué)科都可以稱之為“哲學(xué)”，哲學(xué)的概念就類似于現(xiàn)在我們講的“知識”一樣是一個統(tǒng)稱。而亞里士多德對“知識”或者說當(dāng)時的“哲學(xué)”繼續(xù)了分類。 第一類是：理論的科學(xué)； 第二類是：實踐的科學(xué)； 第三類是：藝術(shù)。  理論的科學(xué)包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、邏輯性和形而上學(xué)；實踐的科學(xué)分為倫理學(xué)、政治學(xué)；藝術(shù)則包括制作工藝在內(nèi)的一切技藝。而且形而上學(xué)研究的是那些，最根本、最普遍的學(xué)問，它們是構(gòu)成所有知識、所有學(xué)科的共同前提的學(xué)問，所以也被稱之為“第一哲學(xué)”。 那形而上學(xué)研究的是最根本、最普遍的問題，都是寫什么問題呢？很多學(xué)者對哲學(xué)研究的領(lǐng)域都有不同的分類，其中比較有代表性的是下面這幾個分類：
在亞里士多德這里，哲學(xué)的研究最核心的問題是“存在”。那什么是存在呢？前面我們講了是現(xiàn)象背后的那個本質(zhì)的屬性。比如小明是一個性格開朗的人，小美是一個熱愛音樂的人，這里的“性格開朗”和“熱愛音樂”是對他們特點的描述，這屬于第二哲學(xué)的范疇，而在描述這些特點之前，我們首先要搞清楚“人”是什么，只有研究清楚了“人”是什么之后，才能去研究每個人都有什么特征。而研究人這個存在的問題就是第一哲學(xué)范疇了。 亞里士多德把“存在”分為了兩類。  第一類是：偶然的屬性，稱之為“偶性”。比如蘋果是紅色的，天鵝是白色的。這里的紅色的、白色的就是一種偶性，因為這些屬性，只適用于具體的某個或者某些事物，并不是通用的。 第二類是：必然的本質(zhì)，亞里士多德稱之為“范疇”。范疇這個詞我們可能不好理解，大家就知道是“必然的、本質(zhì)的屬性”就可以了。什么是必然的本質(zhì)屬性呢？亞里士多德提出了十個范疇。它們分別是： 實體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點、時間、姿態(tài)、狀態(tài)、動作、遭受。在這十個范疇中，其中第一個“實體”是最重要的。因為“實體”是承載著其他所有范疇的那個東西，比如數(shù)量是解釋實體的數(shù)量的一種屬性，而地點是解釋實體地點的一種屬性。既然實體這么重要，所以，亞里士多德的“第一哲學(xué)”，我們也可以稱之為“實體哲學(xué)”。 那什么是實體呢？我們后面的文章接著聊。 好了，今天的內(nèi)容就是這些，如果喜歡我的文章，請點擊關(guān)注“小播讀書”或分享給您的朋友，謝謝。
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