這是【襄子講西方】第 076 篇文章

亞里士多德有一部比較燒腦的《形而上學(xué)》，很多人看起來很繞。“形而上學(xué)”這個詞起源于亞里士多德這本書，但很詭異的是，他從來沒有將這個詞用在作品當(dāng)中，他自己用過“第一哲學(xué)”這個詞，其實這兩個詞也是等價的。

易經(jīng)中有句話叫：形而上者謂之道，形而下者謂之器。我們也可從中大概感受出來，形而上學(xué)所研究的東西基本上是抽象的概念問題，比如“什么東西是存在的”、“存在物為什么會存在”等等。

形而上學(xué)又被稱為物理學(xué)之后，這門學(xué)問研究的是超出一般自然對象的，研究的問題包括“什么東西是存在的”，“存在物為什么會存在”，“什么是根本的存在”等，很形而上。

有些人可能要心里嘲笑這些研究形而上的哲學(xué)家了，請問，這些問題有用嗎？它能割韭菜嗎？能給我換來大別墅嗎？

相信大家在日常生活中也能看到這樣的疑問，諸如一些知識有什么用？文憑有什么用這類的形而上問題。后來我仔細(xì)想了一下，我覺得，這種問題可能對個別人沒用，但對整體的人類是有用的，它不能保證讓每一個思考這些問題的人住進大別墅，但可以讓大別墅成為人類的一種選擇，如果將這些問題從人類的基因中剔除掉，可能現(xiàn)在我們所渴望的就不是大別墅了，而是一個更大的山洞。

《形而上》的一開篇，亞里士多德就說道：“所有人依據(jù)本性都渴望知識。”

在他看來，求知欲是每個人都與生俱來的，而哲學(xué)就是探討一些看起來很沒用的東西，用亞里士多德的話說，哲學(xué)起源于驚奇和閑暇。

首先，如果人類沒有好奇心，那么就不可能踏出求知的第一步，再者，如果沒有大把的閑暇時光，人類也不可能有時間去討論這些問題，都忙著搬磚去了。

亞里士多德認(rèn)為，人一出生就擁有一種對知識的渴望，也就是好奇心，人通過感覺，形成記憶，然后形成針對個別事物的經(jīng)驗，最后形成普遍的知識。

有了好奇心，有了閑暇時光，人就可以慢悠悠地享受這一段時光，去研究太陽為什么是這樣的，而不是那樣的，她究竟是愛我的，還是不愛我的，以及，很多問題都沒有實質(zhì)性的幫助，當(dāng)人們還在為下一頓操心的時候，是不可能去研究天為什么會下雨這類的問題。

哲學(xué)起源于驚奇和閑暇，這已經(jīng)成為了目前大部分人的共識。

在《形而上》中，亞里士多德接著提出了他著名的四因說，他用四因說給出了萬事萬物的原因，這四因分別是“質(zhì)料因”，“形式因”，“動力因”和“目的因”。

質(zhì)料因可以理解成這個東西是由什么材料構(gòu)成的，比如桌子是木頭，也就是碳原子構(gòu)成的，水是氧原子和氫原子構(gòu)成的，余襄子是由帥原子構(gòu)成的，氣得門捷列夫的棺材板都劇烈震動起來，因為他的元素周期表上根本就沒有帥元素。

形式因指的是一個物體到底是什么，它可能是一個物體的外形、顏色或者結(jié)構(gòu)。

動力因指的是一個事物發(fā)生變化的原因，比如今天我出門摔了一跤，腿摔斷了，這也導(dǎo)致了我從一個健康的狀態(tài)落入了殘疾狀態(tài)，為什么呢？因為有一個不要臉的人在我的必經(jīng)之路上扔了一塊香蕉皮。

目的因指的是一個事物是為了什么而存在，或是一件事情為了什么而發(fā)生。

舉個例子方便大家理解，比如我眼前的這臺電腦，是由金屬等我不明確清楚的材料構(gòu)成的，這是它的質(zhì)料因，它呈現(xiàn)出來的一個形態(tài)是土豪金色的，長方體，可以合起來的，這就是它的形式因，而生產(chǎn)這臺電腦的技術(shù)人員和工人就是它的動力因，從一些看起來很丑的材料中制成了這臺看上去還算比較帥氣的電腦。而它的目的因呢，就是它被制造出來，是為了提高人們的生活效率，比如我就用它來寫西方史，用它來敲字，把亞里士多德的四因說給敲出來。

另外多說一點，目的因在很長的一段時間里都占據(jù)了人類的社會，很多人認(rèn)為這個宇宙的誕生是有目的的，這在后來也就成了“目的宇宙論”，這完全就是一種主觀的論調(diào)，后來在中世紀(jì)之后被牛頓所開創(chuàng)的“機械宇宙論”給代替了。（19世紀(jì)中葉，隨著達爾文《物種起源》出版，“演化宇宙論”又代替了“機械宇宙論”）

在亞里士多德看來，如果我們找到了一個事物的全部四個原因，就是對一個事物做出了充分的解釋，而且，這四個原因并不一定是彼此分離的，除了質(zhì)料因之外，其他三個原因還有可能是重合的。其中，質(zhì)料因和形式因是亞里士多德討論最多的，所有的實物，都可以被理解成質(zhì)料和形式的復(fù)合物，也就是形質(zhì)論，也可以理解成事物的內(nèi)在目的因。

有了這四因說之后，亞里士多德就開始探討一個核心問題，即“作為存在的存在”。他認(rèn)為，世界上的所有學(xué)科，都從“存在整體”中分出了一塊作為自己的研究對象，物理學(xué)是研究世界萬物的存在，動物學(xué)是研究動物的存在，而哲學(xué)則是研究那個存在的存在。

這就回到了一個讓人讀起來都感覺頭腦在高速旋轉(zhuǎn)的一個問題了，即存在如何存在？

根據(jù)亞里士多德之前的范疇理論，我們總共有十種方式來討論存在，其中一個是“實體”，而另外九個則是性質(zhì)、數(shù)量、關(guān)系、位置、時間、空間、主動、被動、擁有。其中，實體是與其他九個截然不同的。

首先，其他九個都是用來描述這個實體的，而實體本身則不能用來描述其他九個。其次，實體是優(yōu)先于其他九個的，比如說余襄子這個實體，我們不能脫離這個實體而去空談帥氣與智慧，否則這就成了抽象的概念。最后一個尤為重要，實體是針對單個物體的，而其他的九個則是概括性的描述，通俗點說，實體就是“這一個”，也就是個體。

因此，實體就是存在的核心含義，問題又來了，什么是實體呢？

在《形而上》中，亞里士多德給出的答案是，形式是第一實體，因為質(zhì)料除了構(gòu)成這一個實體之外，還可以構(gòu)成其他物體。

在亞里士多德的心目中，這個世界上存在一個最高的實體，他就是神，他是整個宇宙的第一推動者，因為他沒有質(zhì)料，所以本身不會運動，是一個不動的推動者。他是這個世界的第一因，神并不是一個具體的實體，而是一個精神體，神就是思想之思想。亞里士多德說：“神推動萬物的方式就是作為萬物向往的目的。”

有些人可能會好奇，這個神每天都在干什么呢？

在亞里士多德看來，從邏輯上來講，神做任何事，都會損害他本身的完美性，因此他不能做任何事，除了一件事之外，就是思考它本身。

這個世界上，我們凡人需要做的事有很多，工作，賺錢，繁殖，搞哲學(xué)，亦或是吹吹牛，開開車，而神呢，他只做一件事，就是思考它本身。從這個邏輯推導(dǎo)下去，一個人若是能做到像神那樣去思考，雖然在思考的深度和廣度上會大打折扣，但只有這樣，他才能更接近神。

因此，在亞里士多德的政治學(xué)中，一個城邦中的人，最高的目的就是在閑暇的時光去搞哲學(xué)，去充分發(fā)揮人的理性。

亞里士多德說：“神不是世界的原因，是理由。”

這句話有點抽象，有點難以理解，簡而言之，原因更側(cè)重于時間上先后的關(guān)系，而理由則更側(cè)重邏輯先后的關(guān)系，原因是“為什么”，而理由是“為了什么”。“為什么”和“為了什么”其中的細(xì)微差別，請各位自行品品。

最后再補充一點，亞里士多德的“神”與基督教中的“神”或“上帝”是兩個不同的概念。亞里士多德的“神”是自然論中的“神”，在創(chuàng)造出這個世界后就不管了，而基督教中的“神”在創(chuàng)世之后還會對世界造成直接的影響，比如教化世人，顯靈，末日審判等。