一個偉大人物的時代開創(chuàng)——

亞里士多德生于公元前384年，父親是馬其頓王的御醫(yī)，他17歲到雅典，加入柏拉圖的學(xué)院，直到柏拉圖死去。隨后在雅典創(chuàng)建了自己的學(xué)校，和學(xué)生們共同探討哲學(xué)，由于亞里士多德的學(xué)校位于一條樹蔭路旁，他和學(xué)生們整天以哲學(xué)逍遙度日，因此得名為逍遙學(xué)派。公元前323年前后，被控訴和馬其頓皇室有牽連，在逃亡的路上得胃病而死。

他的哲學(xué)體系幾乎囊括了當(dāng)時的一切學(xué)科，是一種百科全書式的知識匯總，尤其是在經(jīng)驗科學(xué)、自然科學(xué)方面，積累了豐富的知識。亞里士多德從其老師柏拉圖和德謨克利特那里學(xué)習(xí)到了很多，但不同于柏拉圖，他決心站在實驗主義的立場，做一個單純思辨的哲學(xué)者。從某種意義上講，他還是科學(xué)和形而上學(xué)的創(chuàng)立者。

亞里士多德是客服了唯物論和唯心論的缺陷，把二者綜合起來的第一人。這種克服不是憑空想象，而是借助了經(jīng)驗主義和實證主義，他把柏拉圖的概念學(xué)說看做是一種唯心論，借鑒的同時加以質(zhì)疑和改正。他特別重視經(jīng)驗的事實，認(rèn)為我們的認(rèn)識是基于從感官的知覺而來的各個經(jīng)驗事實，然后在此基礎(chǔ)上去獲得普遍之原理。在他那里，被柏拉圖的形而上學(xué)所分離開的普遍和個別，非常奇特的融合和統(tǒng)一了。

對此，黑格爾指出：柏拉圖的普遍者，雖然一般地是客觀的東西，但卻缺乏生命性的原理、主體性的原理。這種生命性的原理、主體性的原理并不是自然界的偶然表現(xiàn)，而是亞里士多德所賦予的獨特的東西。柏拉圖的普遍者是一種抽象的概念，隸屬于形而上學(xué)，缺乏嚴(yán)密的自然科學(xué)和經(jīng)驗科學(xué)的論證。因此，是唯心的，缺乏實踐性的。既然這樣，他就不能抓住存在于現(xiàn)實感覺世界、現(xiàn)象世界中的雜多，更無法捕捉到其中的普遍法則。不能統(tǒng)一普遍者和感覺經(jīng)驗的個別。所以，柏拉圖的哲學(xué)是有漏洞的。

唯物論和辯證法——

雖然亞里士多德極力想把普遍和個別統(tǒng)一起來，但是依然沒有最終完成。在《形而上學(xué)論》中，他說：“縱使我們從來沒有見過星辰，但那個永遠(yuǎn)之實體會一直在那，永無變更。即便我們的意識沒有了，那個獨立的客觀實在依然在那?！?/p>

關(guān)于感覺和認(rèn)識，在其著作《靈魂論》中，他說：“感覺和認(rèn)識的不同，就在于感覺是起于外部的，因為感覺的活動向著個別者進(jìn)行，知識則相反地向著普遍者進(jìn)行。知識在某種程度上，存在于主體思維的靈魂之中，任誰都可以思維，但感覺就不然，感覺的對象是一種客觀存在物，是現(xiàn)存的事物。這些事物是我們感覺的最主要來源?！薄八?，不感覺的人，什么都不知道，什么都不理解。倘若他要認(rèn)識什么，必須把它當(dāng)做表象來認(rèn)識，因為表象和感覺相同。”

但矛盾的是，亞里士多德又說：“感覺沒有肉體雖不行，但理性卻能離開肉體，獨自存活?！睆倪@點看，亞里士多德的學(xué)說中還有一定的柏拉圖唯心論的殘余，他的感覺與思維的唯物論并不徹底。

他認(rèn)為如果原理是普遍的東西，那它們就不是實體了，因為實體只能是個別的物體，比如這個東西，某某事情，而不是那種東西，某類事情。因此，只有一定的個別事物，比如這個人，這個馬，才是現(xiàn)實的，實體的。而類概念（這類人，這類馬），只不過是第二次的實體。事物發(fā)展的初期總是對立和矛盾的，肯定和否定交織的，如果沒有這些性質(zhì)，事物就會停止不前，靜止不動。但無論是自然，還是宇宙整體，都是運動的，這個世界上，沒有絕對靜止的事物。由于對立和矛盾的契機，才生出發(fā)展和運動來，發(fā)展、運動生出來的，是能力因。

質(zhì)料和形象，被動者和動力因——

質(zhì)料是實物，外在的形姿是形象。比如大理石是質(zhì)料，做成了雕像，就有了形象。木、石和土是質(zhì)料，做成了房子，就成了形象。對于人來說，肉體是質(zhì)料，靈魂是形象。沒有靈魂的肉體，他的存在就毫無意義。質(zhì)料是未完成者，形象是完成者。純粹的形象，只有神的精神。

所謂運動，是還沒完成的現(xiàn)實態(tài)，因為空間和時間無始無終的緣故，達(dá)到純粹形象的原動者，是那自己不動的唯一絕對的存在者，非物質(zhì)的存在者，是理性存在者，即神或神的精神。于是，永遠(yuǎn)而自身不動的原動者（神或思維中的思維）就現(xiàn)了出來。至此，亞里士多德把唯心論和神學(xué)道路巧妙的結(jié)合在了一起。

亞里士多德雖然一直批判老師的意念說，否認(rèn)意念的獨立實存，但他最后卻不得不承認(rèn)自體者的概念，承認(rèn)概念哲學(xué)的存在。他與柏拉圖唯一不同的或許就是，他把形象作為了個別事物本身內(nèi)在的本質(zhì)，不會脫離事物本身而獨存。這點帶來的好處是，他把自然科學(xué)的對象、個體事物的內(nèi)在本質(zhì)都統(tǒng)統(tǒng)納入了他的哲學(xué)體系內(nèi)，但盡管如此，他還是沒能全部和徹底的把普遍與個別、理性和感性、神與世界的關(guān)系梳理得很清晰。

寫在最后的話——

從整體上看，一方面，亞里士多德的哲學(xué)堅持了唯心論，另一方面他又確立了唯物論中的辯證法，這種徘徊在二者之間的搖擺不定，使得他的哲學(xué)到最后親近的是一個永遠(yuǎn)而自身不動的原動之神，或者思維中的思維，并不去嚴(yán)格區(qū)分感性和理性的實際差別，這造成了他的哲學(xué)總是要有目的論作為依托，脫離了目的，所有的存在都有不確切的。這或許正是亞里士多德所處的時代的限制，即在那個時代，不得不成為一個反雅典、反商業(yè)資本精神，而且不得不承認(rèn)奴隸制度、憤恨貨幣經(jīng)濟(jì)主張自然經(jīng)濟(jì)的典型。他的哲學(xué)代表的是一種反商業(yè)資本的地主貴族的利益，他的思想終究沒能逃脫為當(dāng)時的統(tǒng)治階級服務(wù)的命運。