提及五行，就可能會(huì)聯(lián)想到算命。可是，在中醫(yī)里面，它還能用來(lái)治病。

或許，你覺(jué)得算命這事，不大可信。可治病一事，卻是立竿見(jiàn)影的。那么，我們就從中醫(yī)里面，一覽五行的奧妙吧！

蹩腳的江湖騙子或者沒(méi)學(xué)中醫(yī)的，會(huì)誤以為五行就是“金木水火土”五種具體而表面的東西。

難道說(shuō)抓起一把土，喝了一口水，拾到一塊金子，舉起一團(tuán)火，背一根木頭，就五行皆備了？天大的笑話。如果真這么容易，那怎么還會(huì)有人五行缺五行？開(kāi)個(gè)玩笑，下面的才是正話。

事實(shí)上，具體形態(tài)的“金木水火土”被稱為五材，即五種具體的材料。真正的五行，指的是“金木水火土”中蘊(yùn)含的某種抽象氣質(zhì)，而非具體的某樣?xùn)|西。就像哲學(xué)所說(shuō)的物質(zhì)，并非某個(gè)實(shí)體一樣。

由此可知，“五行”之所以不是“五材”，是因?yàn)?，“行”乃流?dòng)之氣，而“材”則固定之物，不可等同。正是“金木水火土”的流動(dòng)性，才能運(yùn)化萬(wàn)物。這當(dāng)中就是有一種看不見(jiàn)摸不著的力量起作用。

中醫(yī)理論中，是通過(guò)四季變化形象地來(lái)比喻五行運(yùn)化作用的。

木，屬春，代表一種生發(fā)運(yùn)動(dòng)。

不就是在說(shuō)，春天是一派生機(jī)盎然，萬(wàn)物生發(fā)，有一種四處舒展的力在主導(dǎo)嗎？不然小小的嫩草怎么會(huì)從剛解凍的堅(jiān)實(shí)大地里破土而出呢？

相應(yīng)地，木也對(duì)應(yīng)肝。因?yàn)楦卧谌梭w內(nèi)的機(jī)理就是生發(fā)。因此，這樣對(duì)應(yīng)很貼切。

火，代表一種上升、擴(kuò)散運(yùn)動(dòng)。

如果說(shuō)生發(fā)的春季是萬(wàn)物萌芽階段，那么屬火的夏季，是蓬勃發(fā)展的時(shí)節(jié)。它的運(yùn)化趨勢(shì)是向上、向遠(yuǎn)、向四方，更加張揚(yáng)。相應(yīng)地，對(duì)應(yīng)的人體器官也就是心，因?yàn)樾恼遣粩嗟靥鴦?dòng)向人體迸發(fā)血液的。

金，代表一種沉降、收縮運(yùn)動(dòng)。

一提起沉降、收縮，就會(huì)想到秋天枯黃的落葉。好像萬(wàn)物被一片肅殺之氣籠罩。在古代，某人要是在春季或者夏季犯了死刑案子，假若并不著急處決的話，一般都要在秋后問(wèn)斬，也是為了極力配合自然的運(yùn)化。

水，代表一種潛藏運(yùn)動(dòng)。

哦！原來(lái)植物和動(dòng)物冬眠就是這個(gè)道理。

冬季，樹(shù)木枯干一片，看上去像是死了，其實(shí)，它是將枝干里全部的精華都收藏在了根部，以待來(lái)年生發(fā)。還有一些動(dòng)物，冬天到來(lái)之前，就吃個(gè)大飽，然后醞釀一大覺(jué)，也是為了減少能量的消耗。

土，代表一種平衡運(yùn)動(dòng)。

因此，一般存在于春夏和秋冬交替之間，也分屬四季，起過(guò)渡、調(diào)節(jié)、平衡的作用。

以上是分開(kāi)講了它們各自的具有的潛質(zhì)，畢竟，這個(gè)世界是有聯(lián)系的。那么，它們的相互作用？是的，就是我們通常所說(shuō)的相生相克。這里我簡(jiǎn)單說(shuō)一下。

同樣，五行相生相克自然也不同于五材。

我們不能把金屬制成的斧子能砍掉木頭，叫做金克木；

不能把樹(shù)能扎根土壤，叫做木克土；

不能把土能把水變?yōu)槟喟停凶鐾量怂?/p>

不能把水可以澆滅火，叫做水克火；

不能把火能煉鋼，叫做火克金。

這些提法，雖然看似有理，但仍然是在混淆五行和五材的概念。

五行之間相互運(yùn)化，不是指具體的某物生某物，和某物克某物，而是抽象的某種運(yùn)動(dòng)。那么，我們便可了解，相生相克的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，但生和克，都是相對(duì)的。生，是有條件的促進(jìn)，并非一個(gè)變成另一個(gè)?？?，是有條件的阻礙，并非一方完全克制另一方。

這似乎像哲學(xué)里事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。只不過(guò)，五行是由一個(gè)系統(tǒng)展現(xiàn)并考量的。

此外，也不止中醫(yī)講五行，如果明白了其本質(zhì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，什么東西都可以講五行。

比如，最有名的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍無(wú)德終始說(shuō)，也是依托五行展開(kāi)的。歷朝歷代，凡是推翻前朝建立新政權(quán)的，都認(rèn)為自己是敬天應(yīng)民，理所當(dāng)然的。

因此，開(kāi)國(guó)的皇帝們總要在開(kāi)國(guó)之際，象征性的對(duì)自己取而代之的行為做個(gè)總結(jié)，怎么總結(jié)呢？就是用五德終始排列一番。比如漢朝把秦朝滅了之后，他便認(rèn)為自己是土德，因?yàn)橥量怂铮〈笄迦腙P(guān)滅亡明朝之后，清人覺(jué)得自己是水德，因?yàn)槊鞒?dāng)年自稱過(guò)火德，因?yàn)樗嘶穑?/p>

秦始皇，更加有意思。他認(rèn)為自己是水德，于是，相應(yīng)的把自己龍袍也搞成了黑色為主，甚至把老百姓都要叫做“黔首”，實(shí)際上，也是黑的意思。雖然一切都是為了吉利、長(zhǎng)久，但是，仍然沒(méi)能蓋過(guò)下一個(gè)德運(yùn)的興起。這也許就是我們所說(shuō)的，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)吧！

看完之后，是不是覺(jué)得五行學(xué)說(shuō)，越發(fā)的有理。我想說(shuō)，它很神奇，但是神奇的東西，一般被認(rèn)為不曾驗(yàn)證。那么，還是借用現(xiàn)在的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)吧！它真的不樸素，而且很高深、很辯證。