六節(jié)五制生五論

天以六為節(jié)．地以五為制．其生五．（天元紀(jì)大）

河圖之教五十有五．而總其數(shù)為天五地六．分其數(shù)為天五地五．天五者、一三五七九．五奇也．地五者、二四六八十．五耦也．奇以五乘五．五五二十五．耦以六乘五．五六三十．此所以天五地六也．然而陰陽(yáng)交互．氣運(yùn)相乘．則天氣反以六．地氣反以五．此六節(jié)五制之旨．軒岐所述也．蓋兩儀既奠．而后天以陽(yáng)而化氣．氣本無(wú)形．凡六合無(wú)形化氣之陰陽(yáng)．皆本于天氣．以陰而成質(zhì)．質(zhì)處有形．凡六合有形成質(zhì)之陰陽(yáng)．皆本于地氣．所謂五者．生長(zhǎng)化收藏．而成木火土金水是也．所謂六者．少陽(yáng)陽(yáng)明太陽(yáng)厥陰少陰太陰．以奉寒暑燥濕風(fēng)火是也．所謂六為節(jié)者．天以一元布行于地．即本地之六位以分化氣．是天以六為節(jié)也．所謂五為制者．地以坤順承之化．即本天之五行以作成物．是地以五為制也．總之天以五而干生．地以六而支生．以五加六而甲子生．天以五用六．地以六承五．此天施地生之大致．而六節(jié)五制之妙義也．其生五者．原其初則五行實(shí)生于一氣．由其后則萬(wàn)類(lèi)皆生于五行．故五行有本生之理．有制用之道．其始也天一生水．天一者純剛之氣也．純剛之氣為全體．故生水．水之為物．一陽(yáng)居二陰之間．由靜而動(dòng)．由陰而陽(yáng)．動(dòng)而之陽(yáng)．故地二生火．水火既濟(jì)．則形成而物暢．故天三生木．陽(yáng)既暢發(fā)．則陽(yáng)后生陰．自舒而斂．故地四生金．土居中位．成乎四氣．而成功位次反居其后者．土為萬(wàn)物之母．奉天而不居．故必于四氣之既成．而后見(jiàn)之也．然土為中宮．為爐鼎．能以水火為用．水火不得則相射．是以戊己之位．藏于水火．此坎納六戊．離納六己．所自來(lái)也．故戊己中宮為最尊．布?xì)庥`．為生物元始．所謂資生于坤也．故以是為南政．君臨于上．而水木火金四臟之氣環(huán)拱之．以其環(huán)拱．故謂之北政．如臣面君也．至其地支辰戌丑未．居四余之偏．兼為四庫(kù)者．蓋以奠定四氣．所以始萬(wàn)物終萬(wàn)物而告成功于物后也．故天雖以五生土．而常以一先四．而首萬(wàn)物．一先四者．即五數(shù)之一．而首以土運(yùn)之義也．此萬(wàn)物所以資始也．地雖以十成土．而恒以二居五而終陰陽(yáng)．二居五者．戊癸化火．而適終于地二之?dāng)?shù)也．此萬(wàn)物所以資生也．生生之本．制用之道盡矣．

 《內(nèi)經(jīng)博議》 中的相關(guān)章節(jié)：
 作者：羅美 朝代：清 年份：公元1675年
 題辭
 卷之一\天道部
　　天地陰陽(yáng)大論
　　其氣三論
　　六節(jié)五制生五論（當(dāng)前頁(yè)）
　　正六氣說(shuō)
　　為運(yùn)為氣五六說(shuō)
　　五運(yùn)說(shuō)
　　司天說(shuō)
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