蜀學史料

《蜀學論》

整理：鐘永新

整理者說明：本資料出自成都古籍書店1996年影印出版的《推十書》，以“答客問”形式概述蜀學內容和特征，深入全面，詳瞻博洽。該文提出蜀學主要具有兩大特點：“蜀學崇實”、“大在文史”，其是“近代蜀學復興以來，繼謝無量《蜀學原始論》之后又一篇從宏觀角度探討蜀學史的論著”（劉復生語）。

作者劉咸炘簡介：劉咸炘（1896—1932）字鑒泉，號宥齋，出生于成都純化街，四川雙流縣人。祖父劉沅，父親劉梖文，字子維，均為蜀中知名學者。劉咸炘幼承家學，勤奮好學，先后從兄咸滎和父親學習。博覽群書，精擅史學。歷任成都敬業(yè)學院、成都大學、四川大學等校系主任或教授。勤于著述，已成書的共235部、475卷，總名《推十書》。

附錄原文：

《蜀學論》

（注中不著郡縣者無攷）

劉咸炘

　　有是主人蜷伏蟲墐，口談不對於魁士，足跡不出於一郡，兀然仰屋。有客來問曰：

吾嘗歷數(shù)師儒，旁求篇帙，衡較天下，蜀學嘗黜錄於《四庫》十不占一。何周漢舊邦，而下儕滇越？不必遠徵，且舉晚近二百年來，學士殷賑，大河南北，守關洛之樸實；長江東西，駕漢唐之博敏。黔荒晚通，亦紹許尹（遵義鄭氏、獨山莫氏，始治《說文》，開黔中風氣。漢毋斂、尹珍，受業(yè)許君）。而蜀士聞者纔三四人。樂齋之文，雜八比之陋習（丹稜彭端淑）；船山之詩，附隨園而效顰（遂寜張問陶）。雨村記醜而不博（羅江李調元），西漚識隘而不純（墊江李惺）。光緒以來，漸致彬彬，遽遭喪亂，古道湮淪。豈山川阻蔽，化不通而氣不伸乎？何其貧也!

主人應之曰：子徒見今之荒穢，而不聞昔之薈蔚也；徒羨彼之多而沸，而不識此之少而貴也。夫民生異俗，土氣成風。揚州性輕則詞麗（《緯書》言“揚州人性輕揚，故號為揚”），楚人音哀則騷工，徽歙多商，故文士多密察於考據；常州臨水，故經師亦搖蕩其情衷（常州經生多工詞）。吾蜀介南北之間，折文質之中，抗三方而屹屹，獨完氣於鴻濛。三古多士，悉數(shù)難終。就概見而尚論，將俟百世之公。

　　學在六藝，經首三聖，《大易》之傳，蜀為特盛。商瞿北學，尚曰傳疑（宋祁謂瞿為蜀人，楊慎言《世本》作“商瞿上，居瞿上，故名”。而今所見羣書引《世本》無此語）。趙賓異說，孰為疏證（《漢書·儒林傳》載趙賓說“箕子”為“荄茲”，云授孟喜。又載喜詐言田王孫且死，枕喜厀，獨傳喜。同門梁邱賀疏通證明其偽）。大義精于君平（成都嚴遵，《華陽國志》言“專精《大易》”），而諸儒多沿施、孟（《範書》載：綿竹任安“受孟氏《易》”，梓潼景鸞，“治施氏《易》”）。象數(shù)亡于《唐疏》，而李氏獨羅虞、鄭，漢易復興，資州之功勝也（唐資州李鼎祚《周易集解》）。宋有譙定（涪陵人，今涪州），出郭曩氏（亦蜀人。定又受教程頤），私淑程、邵。馮、張繼美（恭州馮時行，與邛張行成得定之傳，張著《皇極經世索隱衍義》。恭今疊溪營）。來崛起於窮山，猶冥搜而合軌（明末梁山來知德著《易》，專言錯綜，近漢儒）。衛(wèi)嵩《元包》（北周成都人），上繼《玄》楊。萇宏執(zhí)數(shù)（《淮南汜論》云：“萇宏，周之執(zhí)數(shù)者也”），下啟天綱（唐成都袁天綱，多術數(shù)書）。蓋漢師多通術數(shù)，故源遠而流長?！读x?！钒倬?，博莫如房（宋房審權，書今佚，惟存《李衡撮要》）。醬翁、篾叟，以程、袁彰。（二程得學于成都，治篾箍叟，袁道潔得學於邛眉間賣醬薛翁，開永嘉一派）。《易》學在蜀（伊川語），如詩之有唐矣。

　　史氏家法，至唐而斁。隋前成書，僅存十數(shù)，蜀得其二，陳、常接步。道將體超于趙曄（晉江原常璩《華陽國志》，勝《吳越春秋》。江原，今崇慶），承祚詞亞乎班固（晉安漢陳壽《三國志》。安漢，今南充）。十國攘攘，蜀獨尚文。載記特備，句（宋華陽句延慶，著《錦里耆舊傳》）、張（宋新津張?zhí)朴?，著《蜀檮杌》）與孫（宋貴平孫光憲，著《北夢瑣言》，多十國事。貴平，今仁壽）。趙宋史學，窳廢難論，撰述非才，記注亦紛。而《東都》成書，季平抗歐陽而比絜（眉山王偁撰《東都事略》，宋後史之最有法者）；《通鑑》篤論，湻夫佐司馬而策勳（華陽范祖禹佐溫公，又別著《唐鑒》）。微之《證誤》之密（井研李心傳，著書甚多，今存《建炎以來系年要錄》、《朝野雜記》、《舊聞證誤》、《道命錄》），仁甫《長編》之勤（丹稜李燾，亦著書甚多，今存《續(xù)資治通鑑長編》）。記注之善，後亦無倫。四賢編籍，其名喧喧。乃至王（眉山王當著《春秋列國諸臣傳》）、費（雙流費樞著《廉吏傳》）、杜氏（眉山杜大珪著《名臣碑傳琬琰集》），傳記之條理；蘇（眉山蘇洵，修《太常因革禮》）、李（蜀人李攸，撰《宋朝事實》）、程氏（丹稜程公說，撰《春秋分紀》），典制之紛綸。史炤（眉州人，作《通鑑釋文》）、吳縝（成都人，著《新唐書糾繆》、《五代史記纂誤》），釋訓校文，皆見推為整核，雖支流亦有聞。蓋唐後史學，莫隆於蜀，而匪特兩宋掌故之所存，且漢易本史學之難而尊者也。況當逃空而徵實，彌見力篤而風純，何必三世易師、東吳惠氏，五傳史法、於越黃門也哉（蘇州惠棟、祖周惕、父士奇，馀姚黃宗羲、邵庭采，鄞萬斯同、全祖望，馀姚邵晉涵，會稽章學誠，為浙東史學）。

　　夫文集者，古詩之流而詞賦之擴充也。文化江漢，庸、蜀先從。二南分緝，西主召公。蜀士之作，固已弁冕于《國風》。盛漢揚聲，相如、褒、雄（司馬、王、揚，均成都人），分國華之半，為詞苑所宗。後輩踵武，李尤、揚終（李，雒人，今漢州。揚，成都人，均《後漢書》有傳）。韓、柳之儔，衍揚之緒；班、張以下，躡馬之蹤。蓋東南之美水渙文章而包絡吳楚者，岷山之濫觴也。唐複元古（用李白詩語），子昂高蹈（用韓愈詩語），振嗣宗之墜響，承小雅之本教。杜頌韓推，後來莫紹。即奏疏歷歷，亦庶幾西漢之造（射洪《陳拾遺集》，唐李舟稱“賈至作詔，歷歷如西漢人”）。太白嗣出，亦志刪述（本詩語）；祖曹禰鮑，國風之筆（彰明李翰林）。上援長卿之作頌，卓三峰之崒嵂。詩有四系，獨缺騷一耳。無文勝其何傷，亦足見蜀詞之先質也。唐宋八家，晚學所祖，蜀得其三，維子承父。明允強勁，兵家馀緒；子瞻多能，為廣大主（眉山蘇氏）。蘇氏之文，蓋不可比古矣。而南渡以還，衣被天下，羊肉菜羹，竟成諺語焉（《老學庵筆記》載：南宋時曰：“蘇文熟，喫羊肉；蘇文生，喫菜羹”）。子西，蘇之鄉(xiāng)人，能不茍同（眉山唐庚）；子美，歐之先進，為所推許（銅山蘇舜卿。銅山，今中江）。皆宋世之佼佼，其馀不可具數(shù)。元士寥寥，伯生孤標，並駕吳、姚，亦衰世錯薪之翹也（仁壽虞集）。明學靡靡，用修廣采，遙和何、李，是古學清塵之篲也（新都楊慎）。

　　文以字精，小學用闡。煌煌《方言》，《凡將》《訓纂》（馬、揚著）。漢治《雅》訓，舍人先進于李樊（犍為舍人）；唐攻許書，陽冰下開乎鍇、鉉（李陽冰校定《說文》，《通志》辨定為今合州人）。雖任肊變古，繆貤于林罕（五代蜀人，著《字原偏旁小說》）。而自宋以來，宗習其篆矣。

　　若夫經生考典，子部成家，斯則讓於他國，不敢飾其所無。然當趙宋之世，士習空粗，南軒、鶴山，光大程朱。而張既詳說二子（綿竹張栻，有《易說》、《論語解》、《孟子說》），魏更簡刪九疏（蒲江魏了翁，纂《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周官》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《論語》、《孟子》要義，刪削注疏極密，近儒寶之）。蒙古草率，寂無多儒，而楚望覃思，見推草廬（資州黃澤，以說經著，吳澄謂“平生所見，未有能及”。史稱“近代覃思之學，澤為第一”）。陽明宗派，號為“束書”，而大洲博辨，旁涉異途（內江趙貞吉，王氏三傳弟子，好言三教雜流），可知蜀學崇實，雖玄而不虛也。又況升庵說經，往往與惠、戴之傳合符哉。

　　至於雜流之術，固非純俗所營，亦有趙蕤《長短》（唐鹽亭人，著《長短經》），蘇洵《權》《衡》（《權書》《衡論》，縱橫家也）。《潛書》後起，莊、墨是賡（夔州唐甄）。唐後希見，錚錚有聲。乃至北宋多雜說（今存資陽李石《續(xù)博物志》，華陽範鎮(zhèn)《東齋記事》，蘇轍《龍川略志》，黃休複《茆亭客話》），南宋喜談兵（李燾《六朝通鑒博議》、《南北攻守錄》，李心傳父舜臣《江東十鑑》，其子道傳《江東十考》，資州郭允蹈《蜀鑑》）。本草之集，莫博于唐（宋晉原唐慎微修《大觀證類本草》。晉原，今崇慶，一云華陽）?！秴⑼分?，莫古于彭（後蜀永康彭曉著《參同契通真義》。永康，今灌縣）。皆著錄所矜貴，又豈可以小道輕乎。

統(tǒng)觀蜀學，大在文史。寡戈矛之攻擊，無門戶之眩瞇，非封畛以阿私，誠懼素絲之染紫。敢望官禮誦訓之書？竊附詩人陳古之旨。

（《推十書》，成都古籍書店，1996年影?。?/SPAN>