講解：清和

首先我們要知道，從現(xiàn)存的文獻(xiàn)來(lái)看，在北宋周敦頤（1017―1073）、邵雍（1011—1077）之前，易學(xué)家們注釋《周易》，都沒(méi)有出現(xiàn)“易圖”。學(xué)界一般認(rèn)為，我們現(xiàn)在經(jīng)?？吹降摹瓣庩?yáng)魚(yú)”形狀的太極圖，最先是由周敦頤的“太極圖說(shuō)”中傳出來(lái)的，河圖、洛書(shū)、先天八卦圖、后天八卦圖等則最先是由邵雍傳出來(lái)的。

《宋史·朱震傳》記載：

有《漢上易解》云：陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以《河圖》、《洛書(shū)》傳李溉，溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。

《宋史·李之才傳》記載：

穆修之《易》受之種放，放受之陳摶，源流最遠(yuǎn)，其圖書(shū)象數(shù)變通之妙，秦漢以來(lái)鮮有知者。

由于這些圖在北宋之前、《周易》形成后那么漫長(zhǎng)的時(shí)間中都沒(méi)有被漢唐以來(lái)的易學(xué)家傳出來(lái)，所以不少學(xué)者都對(duì)這些易圖的真實(shí)來(lái)源表示懷疑，認(rèn)為可能源于道家隱士自作，而非伏羲、文王等人所作。由于對(duì)這些“易圖”北宋以來(lái)解釋眾說(shuō)紛紜、并無(wú)定解，初學(xué)者切不可一開(kāi)始便耽溺于易圖之神秘奧妙而不知深淺地“陷入”進(jìn)去，舍本逐末，徒增困擾。完全不了解這些易圖，絲毫不妨礙我們學(xué)習(xí)《周易》天人合一的大智慧。

因此，我們下面介紹“先天八卦圖”和“后天八卦圖”時(shí)也只是點(diǎn)到即止。

《周易·說(shuō)卦傳》中有一段文字，可以看是“先天八卦圖”和“后天八卦圖”作圖的理論依據(jù)：

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數(shù)也。雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。——先天八卦圖

帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也。齊也者，言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰“致役乎坤”。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰“說(shuō)言乎兌”。“戰(zhàn)乎乾”，乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰“勞乎坎”。艮，東北之卦也。萬(wàn)物之所成終而成始也，故曰“成言乎艮”。——后天八卦圖

先天八卦圖

“先天八卦圖”解說(shuō)：

“先天八卦圖”宋人以為創(chuàng)自伏羲，所以又叫“伏羲八卦圖”。

這個(gè)圖的特點(diǎn)是：

“四正卦”為：乾南、坤北、離東、坎西

“四隅卦”為：震東北、巽西南、艮西北、兌東南

這個(gè)圖的優(yōu)點(diǎn)是能夠很好地反映《周易》八卦中的“陰陽(yáng)”觀(guān)，或者我們上一講介紹過(guò)的“乾坤生六子”觀(guān)：

從圖上來(lái)看，非常直觀(guān)地顯示出了八個(gè)卦陰陽(yáng)相互“對(duì)立”；

乾、坤代表天地父母，所以定南北，乾為陽(yáng)，所以在南，坤為陰，所以在北；

震代表長(zhǎng)子，居?xùn)|北（東北陽(yáng)氣盛），巽代表長(zhǎng)女，居西南（西南陰氣盛）；

艮代表少子，居西北（西北陰氣偏盛），兌代表少子，居?xùn)|南（東南陽(yáng)氣偏盛）；

離代表中子，居?xùn)|，坎卦代表中女，居西。但按照“東方陽(yáng)氣得中”、“西方陰氣得中”的觀(guān)念，應(yīng)該是離卦居西、坎卦居?xùn)|才對(duì)。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題如果要講通，也可以解釋說(shuō)，這正好體現(xiàn)了《周易》中“陰陽(yáng)互根”（陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，對(duì)立統(tǒng)一）的觀(guān)念，因?yàn)椤半x卦”就代表“火”（陽(yáng)），坎卦就代表“水”（陰）。

總體來(lái)說(shuō)，由于“先天八卦圖”自宋以來(lái)，古人已有很多的質(zhì)疑與各種解釋?zhuān)抑两窨磥?lái)，都很難令人滿(mǎn)意。而且這個(gè)圖在北宋以來(lái)，受易學(xué)影響的各行各業(yè)與日常生活中影響也較小，所以對(duì)于非易學(xué)、術(shù)數(shù)專(zhuān)業(yè)的研究者而言，這個(gè)圖可以不用強(qiáng)記。

后天八卦圖

“后天八卦圖”解說(shuō)：

“后天八卦圖”宋人以為創(chuàng)自周文王，所以又叫“文王八卦圖”。

這個(gè)圖的特點(diǎn)是：

“四正卦”為：離南、坎北、震東、兌西

“四隅卦”為：艮東北、乾西北、坤西南、巽東南

東北四卦為陽(yáng)卦，西南四卦為陰卦，陰陽(yáng)整體上保持對(duì)立統(tǒng)一

正如《說(shuō)卦傳》的詳細(xì)描述，它能從“震卦——艮卦”循環(huán)運(yùn)行一遍來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物的“起始——終成”，然而，問(wèn)題在于，從現(xiàn)代邏輯學(xué)來(lái)看，《說(shuō)卦傳》里的這些描述顯得雜亂無(wú)序而且牽強(qiáng)附會(huì)，未必就能很好地解釋事物的終始。但由于這個(gè)圖反映了“易學(xué)”一整套宇宙生成觀(guān)，在后來(lái)發(fā)展過(guò)程中，與四季、五行、卦氣等學(xué)說(shuō)結(jié)合了起來(lái)，形成了坎（水）代表北方與冬天、離（火）代表南方與夏天、震（木）代表東方與春天、兌（金）代表西方與秋天，以及乾兌皆為金、震巽皆為木、坤艮皆為土等觀(guān)念。以至于后來(lái)風(fēng)水師發(fā)明看地形的羅盤(pán)時(shí)，使用的就是“后天八卦圖”而不是“先天八卦圖”，比如，按照八宅風(fēng)水的基本觀(guān)念，西北方為最尊貴的乾位，應(yīng)該作為男主人的臥室或辦公室，不應(yīng)做廚房或衛(wèi)生間，廚房屬火，衛(wèi)生間屬水，乾卦屬金，火水居乾位，或克或泄，都不利于主人。因此之故，有意于了解術(shù)數(shù)文化或民間文化的人，初學(xué)時(shí)就可以將“后天八卦圖”的方位熟記于心。

依清和之見(jiàn)，“先天八卦圖”、“后天八卦圖”未必創(chuàng)自伏羲、文王，倒是很可能是道家隱士們根據(jù)《說(shuō)卦傳》里面的這兩段連在一起的文字發(fā)明出來(lái)的，這兩個(gè)圖之間未必有什么先后或內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。不過(guò)精研卜筮與易象的近代易學(xué)家尚秉和先生（1870-1950）卻還是認(rèn)為“后天方位”是由“先天方位”轉(zhuǎn)化而來(lái)，他認(rèn)為“先天八卦方位”顯示的是靜止之“體”，后天八卦方位表現(xiàn)的是運(yùn)化之“用”，比如，在先天八卦方位中，乾南、坤北，如果乾坤陰陽(yáng)相交，就形成了后天八卦方位中的離南、坎北，“先天方位，遂變?yōu)楹筇?，由靜而動(dòng)矣。……故《說(shuō)卦》首以‘天地定位，山澤通氣’演先天卦位之義，再明指后天?！保ā吨芤咨惺蠈W(xué)》）。

尚先生的這種觀(guān)點(diǎn)很符合易學(xué)的基本精神，也很讓人啟發(fā)，但平心而論，未必是“先天八卦圖”與“后天八卦圖”緣起的本義。因?yàn)閺默F(xiàn)存的易學(xué)資料來(lái)看，很可能是先有“后天八卦圖”，而后再有“先天八卦圖”。

總之一句話(huà)，學(xué)習(xí)《周易》的大道，對(duì)于這兩個(gè)圖以及其他“許許多多奇奇怪怪”的易圖，我們都可以暫時(shí)甚至終生都將其“束之高閣”或“敬而遠(yuǎn)之”，不過(guò)，后面我們馬上要講到的“十二辟卦”和“八宮卦”這兩個(gè)對(duì)“六十四卦符號(hào)體系化”非常重要的“易圖”除外。

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