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古端州陽春劉若谷著 夫地理之妙，乃天地所留以有待。亦先師所秘而難傳。昧其旨者，著著皆差，得其訣者，頭頭是道。 首識尋龍之法，次明結(jié)作之情。得龍脈，乘龍氣，識龍意，審龍變，知龍勢，認(rèn)龍星，察龍咽，辨龍格，詳龍峽。 易勇注：賦文開張的第二節(jié)即為‘龍法九要’，是風(fēng)水學(xué)中的精髓，亦是學(xué)尋龍點(diǎn)穴必不可少的，也是很多人不懂的，從古到今學(xué)得此秘笈的人很少，都是有緣之人才有所得。先賢說：“點(diǎn)穴要得龍脈，要乘龍氣，更要識龍意?！泵}、氣、意這三個(gè)字，一定要精心審視，如果真以做到得脈，乘氣，識意，就會緩氣鐘靈，陽和毓秀，用元空收山出煞，挨生棄死的方法，葬得大地必定大發(fā)，葬小地必小發(fā)，這是百葬百驗(yàn)之秘訣，若不應(yīng)驗(yàn)，就是不得脈，不乘氣，不識意，使冷氣召災(zāi)，陰殺致兇，即使收得山，出得煞也無用，大地必大兇，小地必小兇，為什么會有兇呢，就是不識脈、意、氣的不通道理，即使得真穴，亦必大兇，珠寶和火坑之間，僅差毫厘！ 龍法要詳，而后陰陽有分。古人以有變化的山脈謂之龍神，無變化者謂之荒山。龍勢要知，而后強(qiáng)弱有別。察衰旺，知休咎。龍星要看面（龍不開面是孤龍），正穴怪穴可點(diǎn)，有頭腦，有主宰。龍咽要察，而橫受、直受可扦，有來歷，有根苗，好下手了。要詳觀龍峽，即具結(jié)作之理，可以預(yù)知穴的形象。要論龍格，龍格實(shí)為氣脈之根。審輕重，知去取。他如祖宗、父母，泛而無當(dāng)。枝干、傳變，近而鮮實(shí)。此卷概不言及。非忽之也，發(fā)福古地，多不在此講究。果能盡此九要，言約而精。不待一切說巒頭，說天星之書，汗牛充棟，虛文無益。即歷來口傳心授、杖法、葬法，皆屬贅言。獨(dú)于龍法，則曰要傳。蓋此法必待口傳方真。然而天律有禁，欲言不敢吐。九要乃俯察之功。獨(dú)此（第十要）一條，非傳不知。（先師常云：萬卷詩書都是假！“假”者，傳書不傳訣也。） 第一 要得龍脈 尋龍捉脈之法須隨龍步脈從巔覓跡，看其動靜、察其生氣之所到，或隨勢而行，或?yàn)閽侀W于側(cè)，其氣現(xiàn)現(xiàn)則隨其脈止，當(dāng)觀星辰有垂頭之勢，必知下有合情之穴，脈有中出或左右出之不同，氣亦有止于山巔或止于腰間或止于背足之異。但要得龍脈為先，故得龍脈排于第一。穴頂一線之脈，“穴頂”二字，極精要。知脈在穴頂，非山頂。若在山頂下來，則名“貫頂脈”，極兇（天下多地，皆“貫頂而作”）。如絲如帶，若隱若現(xiàn)，滴入穴中。似湯中浮酥，若水面盤蛇（此二句極精妙），當(dāng)細(xì)細(xì)體認(rèn)。有細(xì)軟之致，有活動之趣；粗硬，死蠢者，非。有清和之象，有明潤之色；濁粗，暗澀者，非。此等處，惟多臨仙跡，考其應(yīng)驗(yàn)，方知真諦（看書千卷，不如登山一回；登山千回，不如明師一句！真?zhèn)饕痪湓?，勝讀萬卷書）。立視穴場上可默喻。此真龍也，此龍方是真的。 諸書徒講后龍，蓋幛，飛蛾，龍樓，鳳閣，說得異樣工致，不能如上所言。全無“脈脊”到穴，系虛語耳！凡新舊墳有此，則脈到，脈真，方能發(fā)福，無此則假（脈如氣管，無脈則無氣，無氣則無穴）。 第二 要乘龍氣 穴中陽和之氣，“陽和”二字著眼。若“陰煞”便無氣了（氣不通則為煞）。更得天生旺氣，速發(fā)（是“天生”的地中旺氣，非“人補(bǔ)”的元運(yùn)旺氣）。如覆上，有蓋氣；如仰下，有水氣；生氣融結(jié)，一字一珠。若何葉上露珠一滴，羅羅稍起圓輪，“稍起”二字宜思。葉底獨(dú)現(xiàn)精光，現(xiàn)光則氣在；如金盤中，夜光幾顆聯(lián)環(huán)，高出擁護(hù)，“高出”二字宜留意。盤內(nèi)甘露晶瑩，露晶，則氣在此，真氣也（沒有點(diǎn)兒“功夫”，是看不出來的）。此氣方是真的。凡新舊墳有此，則氣到，氣真，無此則假（一句話：通則有氣?。?br>第三 識龍意 《黑囊經(jīng)》里分明說：“龍看左右托，穴看左右落，砂看左右腳，水看左右約，明堂看四角，三陽看城郭。六者無疑猜，入穴方裁度。用卦不用卦，卦向穴中作。時(shí)師專用卦，用卦還是錯(cuò)。若能審究之，便是真郭璞”上說明來龍結(jié)穴有意可知。 得窠，龍意棲，風(fēng)藏了（藏風(fēng)聚氣）。得水，龍意止，水交了（界水則止）。逢陽龍，意生，有氣了。前后左右，有尖、圓、方，端凝秀麗之砂（此句精妙?。?，而龍意住。砂明了。此真意也。諸地書于龍之意態(tài)性情，每每不講究。凡聞地見此，則意住，意真，方能發(fā)福。無此則假。（氣住則有穴，氣不住則無穴。） 以上三條，乃“葬乘生氣”之旨，從來俱未明白說出，所以身業(yè)此道者，尋龍，則走遍山川，真?zhèn)文?；點(diǎn)穴，則涵譴心目，禍福無定。今日切實(shí)指破，不用煩詞，不作奧語，而且逐字剖晰，盡屬庸言。不以庸言而遺，慎勿以其淺近而忽之！ 第四 審龍變 高山瀉下平洋，高變低；平陽忽生突泡，低變高；老干抽出嫩枝，老變少；嫩脈度過美舉，少變老；窩中生乳，乳內(nèi)開窩，陽變陰，陰變陽；龍來緊湊，穴逢空處，偏落，實(shí)變虛；局結(jié)中正，脈出在腦；角穿來，斜變正；至若肥中取瘦，緩處取緊；饑內(nèi)含飽，靜中有動。意態(tài)百端，不外陰陽相生；陰生陽，陽生陰；變化萬端，總?cè)側(cè)崮κ?，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?。略舉一二，讀者可自悟。凡閱地見此，乃真陰真陽媾精會合，方能發(fā)福，無此則假（地理亦稱陰陽，其意在此）。 第五 知龍勢 尋龍之法以看巒頭降勢為本，而龍勢一般分為以下幾種： 一為飛鵝穿帳勢 二是木火奔曜勢 三為龍蛇曲摺勢 四為金水?dāng)嗬m(xù)勢 五為土庫連行勢 六為水星疊浪勢  飛鵝穿帳勢  木火奔曜勢  龍蛇曲摺勢 地有勢而無成星者不能為貴,有星而無勢的結(jié)作亦不足為大地。 生、強(qiáng)、順、進(jìn)、旺、平、伏，此龍勢之吉者。死、弱、逆、退、衰、逸、懼，此龍勢之兇者。 郭璞曰：“三面氣全，星舉卓拔，八方會勢，氣局圓滿，前后擁護(hù)，（形）有包里，諸祥畢至，氣聚水局?！保◣熢唬骸耙簧绞盏脠A盤盡，富貴榮華永無窮！”）此旺勢也。反是，則衰矣。 卜氏曰：“所取者：活龍，活蛇，有起伏低昂，爪牙枝腳，趨閃轉(zhuǎn)動。所忌者：死鰍，死鱔，粗頑，蠢梗?！贝丝梢缘蒙乐嬉樱。ㄕ擙埐贿^“起伏盤旋”四字而已，“活”在其中也！） 廖公云：“強(qiáng)是奔走勢力宏”。形勢軒昂，力量盛大，擺折橫潤，體勢雄健。少斷，少過，徑出，徑行。弱是瘦峻憎，峻臉嵯峨，浮骨露筋，此可得強(qiáng)弱之解矣！ 又云：“順是開睜向前往。往舉高大，枝腳包抱有情。逆是反背去，星筆不正，枝腳反杜。進(jìn)是龍身節(jié)節(jié)高，由大至小有次序。退是漸消條。龍低穴高，如踏錐樣，枝腳始短終長，高卑失序。”此可得順、逆、進(jìn)、退之辨矣！ 楊公曰：“平地兩旁尋水勢，有分合；兩旁界水是真龍，有骨脊；平中一突更為奇，有陰陽活動；尤須來氣有生意，忽然入局口鉗開，有局面；兩水隔絕是龍息，有止機(jī)?！贝丝傻闷椒畡荨７粗?，則懶坦！此數(shù)斷（可）分辨真的。 然而，旺與散相似；以下又當(dāng)分別：強(qiáng)與怒相似；生活與驚懼相似；順勢與走竄相似；進(jìn)勢與頑蠢相似；剖斷一有少差，福禍自無可準(zhǔn)。要福禍準(zhǔn)，須仔細(xì)剖斷。 旺者，千枝百葉，而彼護(hù)此纏，形如蜂屯蟻聚。散者，千條百結(jié)，而彼背此反，勢如撒水傾珠。纏護(hù)勢旺，反背勢散（全在于“向背”二字）。 “強(qiáng)”是良馬之騰涌，而星峰氣勢自端嚴(yán)?！芭比缂不⒅W奔，而體勢巒頭多倚側(cè)。端、嚴(yán)、倚、側(cè)四字，描盡強(qiáng)弱之壯。 生活者，起伏盤旋，而山朝水抱。驚懼者，走竄拋露，而水返山逃。朝、抱、返、逃四字，是生活、驚懼之眼。 氣勢平伏者，如靜水之風(fēng)生微浪，而吉在隱隆之中。形勢懶坦者，若片氈之鋪張，平之而無高下之別。必得分清。 順勢，如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬。竄勢，如羊遭虎逐，花被風(fēng)飄，而體勢手腳自飛斜。安恬兩字?jǐn)z順勢之魄，飛斜兩字鉤竄勢之魂。 進(jìn)勢者，龍雖崔巍，而峰巒多有面。頑蠢者，勢雖雄偉，而星體不開顏。有面，開顏，是辨進(jìn)勢，頑蠢之眼。凡尋龍知?jiǎng)荩瑒t真假立決，方知去取。 第六 識龍星 權(quán)星，一方之有勢力者。尊星，一方之最尊貴者。講星，（要）龍穴聚講；焰天火星，漲天水星，獻(xiàn)天金星，沖天木星，俱好星，（今）補(bǔ)天土星。上四星，先師多以“天”名之，蓋取其高出眾山，筆與天接，獨(dú)“土”未有以“天”名之者；然能出類拔萃，特障一方，亦似有補(bǔ)天之功，故此編特加尊爵，以配四星（筆者認(rèn)為：金木水火土，土生萬物，土星實(shí)為第一，大地多是土星所結(jié)?。?；此龍家出身之星。 出身雖好，穴內(nèi)要用得著方好（要能“向我有情，為我所用”）；不然，如太祖、太宗的富貴家子孫，都有（家）底，似人自己無本事，專把祖宗夸。諸地書，反反覆覆總從此講來講去，似覺有理，乃曰“有好祖宗，方生好兒孫”。豈不聞堯、舜，圣也，而有朱、均。睦、鯀，頑也，而有舜、禹。且仕宦之兒，降為自隸；田農(nóng)之子，出為公卿。人道，地道，要皆一理。 華表捍門，禽獸塞水口，龜魚鎮(zhèn)戶，羅星收堂，俱為好星；此為真龍結(jié)作而鎮(zhèn)于水口之星。要思何以能消受此方好，不然，亦屬閑談。試看真龍結(jié)一美局，局內(nèi)未必墳墳發(fā)福，要知發(fā)福之墳，必能收合此美局者。 九腦芙蓉，五腦梅花，三臺品字，仙橋大帳，櫥柜倉庫，樓閣殿陛，諸如此類，不可枚舉，盡屬上好之帳。果能得此，亦極難得，此龍來行度之星。嘗見龍上有此星，而亦有葬下兇敗者（沒葬到位，或向立錯(cuò)了）；龍上無此星，而偏結(jié)大地者；則又何說？（得“龍法”，自知結(jié)不結(jié)也?。?br> 直木，圓金，方土，尖火，曲水，五星外，又有九星，九九變來有八十一星，地理書多有詳載，俱宜細(xì)心體認(rèn)。此龍來結(jié)穴之星，此方是自家受用處，最當(dāng)想象情形。（“星”，峰也。） 今之明要看者，正在結(jié)穴之星，有坐、立、眠、側(cè)之分：坐，如人端坐，不偏不倚；立，如人正立，無歪無斜；眠，如人眠倒，古人云“眠倒星辰豎起看”是也；側(cè)，如人側(cè)坐、側(cè)立、側(cè)眠，兼三體，有正、兼、襯、貼之辨。正，是正體星辰；兼，如金兼水之類；貼，如赤金貼火；襯，如土腹襯金之類，至于兼、襯、貼，古有唐朝國師何令通《形氣篇》言之最親切。俱要蓋帳，兩角，微微展翅。輪暈，輪影，極暈，特往穴場。尋龍知此，則有了巒頭，穴即可求。 筆者按：何溥，字令通，著《靈城精義》，其“形氣篇”曰：“星體有正有輔，兼襯貼之當(dāng)辦；穴情有顯有暗，形氣影之宜祥。蓋帳不開，龍不窠；（星體）不覆，穴不??；束咽不細(xì)，氣不聚；泥丸不滿，氣不充。五星不離水土體，九星常帶輔弻隨?！短鞂毥?jīng)》：‘土星不作倚，五星皆有撞；火土不可蓋，水土豈能粘？’” 第七 要察龍咽 《元樞經(jīng)》云：“咽如鼓稟，一呼一吸”。吹中取氣，（有）大關(guān)鍵。龍有束咽，若鼓稟，風(fēng)箱，管領(lǐng)山川。穴內(nèi)要接得此。但束氣處，宜短，不宜長：短則氣聚，長則氣散。宜緊，不宜寬：緊則氣暖，寬則氣冷。宜小，不宜大：小則氣斂，大則氣散。宜活，不宜硬：活則氣寧，硬則起蠢。或從左右穿針斗斧，前回結(jié)，后順結(jié)，入壙宅，要串緊此穴。離咽不遠(yuǎn)（則）乘受此穴。離咽遠(yuǎn)，要思作如何乘法？如何受法？ 至若預(yù)定之法，“二十有一”，亦當(dāng)參看：（咽）中正，則知入首處，穴亦中正；咽斜，則知入首處，穴亦欹斜；咽彎曲，則知入首回顧，而穴逆朝；咽角閃，則知入首角閃，而穴傍取！咽緩長，則知入首處必緩長，而穴居于頂；咽短聚，入首必短聚，而穴在乎近；咽低平，行縮，則知入首平和，穴宜升高；咽滾急，往下，則如入首卓立，穴宜墜底于下。咽土，穴亦土。咽石，穴亦石。束咽（之）陰盛大，則知變陽結(jié)穴；陽盛大，則知變陰結(jié)穴。過于雄飽，則求蕩開，以清其氣。見其殺強(qiáng)，則喜多劫，以分其威。束咽處，四山顧戀，穴可截關(guān)而斬之；（束咽處），脈絡(luò)數(shù)彎，穴于曲抱而援之；（束咽處），狹小而氣斂，入首（后）穴必陽處（原文是：入首必穴陽處）；闊大而其散，入首穴必陰處。 總而言之，生氣則結(jié)，死氣則乖。逢結(jié)而弱，則入首必形畏氣絕。此見束咽之法，即知結(jié)穴之法矣！ 《元樞真經(jīng)傳心三集》，俗稱“玉彈子”，元朝國師耶律楚材撰，其審龍篇咽法謂：“預(yù)定之規(guī)二十有一”，即：正則穴中，斜則穴倚，由必逆居，閃則旁取，頂為緩長，近因短聚，低縮升高，峻急墜底，石還石扦，土還土止，陰極陽合，陽極飲契，雄飽開宜，殺強(qiáng)喜劫，四顧截騎，數(shù)彎曲擬，小陽大陰。 第八 要詳龍峽 峽者，龍行之跌斷，綿綿亙亙，忽然大斷轉(zhuǎn)換，另起星峰（之）處也。張子微有二十峽格，蔡西山有五十九峽格，劉江東有六峽論，《泄天機(jī)》有四峽訣。各立名字，究亦難盡峽中情狀。要是峽中正脈出，當(dāng)心扦（穴）。（須有）護(hù)持夾（送），護(hù)從（過峽）。（此句不通，強(qiáng)加補(bǔ)充）。迎送，來有迎，過有送；或雙迎雙送，或邊迎邊送，不受風(fēng)吹為準(zhǔn)耳。 龍過峽之形大概有：陰陽交接峽，或陰過陽接，或陽遇陰接；緊峽，氣緊而小；闊峽，氣闊而寬；蜂腰峽，中細(xì)無脊；鶴膝峽，中長有泡；穿田峽，高山落洋；渡水峽，如龍蔭泉之類；崩洪峽，朋山為崩，過水為洪，要覓生成之石；日月峽，有太陰太陽；乾卦峽，或巨石挑成，或橫岡生就；玉尺峽，王字峽，或土或石成形。峽之名，固難枚舉。曾文迪訣曰：“峽偏峽正穴相因，砂短砂長機(jī)盡泄”。高低融結(jié)，皆中和，與咽法同。但咽過，踵而不斷；峽大，斷而該聯(lián)。 男女陰陽峽（原文為“胎”字）內(nèi)別：峽中脈脊高起，前去必結(jié)乳突之穴；脈脊隱隆，必結(jié)窩鉗之穴。 “入首”是指龍脈結(jié)穴前的最后一個(gè)“過峽”，“咽”是穴后“束氣”的地方?！把省倍叹土T了，有的“咽”很長。筆者見過一龍脈，來龍有百來十里，結(jié)穴前“咽”長得很，有幾十米，而到頭“過峽”處之“入首”則只有幾米，很容易把這種“咽”當(dāng)成是龍身之“入首”。如果把人的“口”比為“穴”，“入首”則是“脖子”處，“咽”則是“咽喉”處。有的穴后“咽”有好幾處，層層“束氣”，更是容易搞錯(cuò)。分清“入首”與“咽”在尋龍中有大作用。常見書上言“某龍入首”，實(shí)不敢輕信。故學(xué)風(fēng)水實(shí)不易也，不得明師登山指點(diǎn)，只憑看得幾本書來，終是個(gè)屋里先生，談風(fēng)水動輒“左青龍、右白虎”，頭頭是道，讓人以為“明師再世”；登山則“茫然一片”，不知東南西北，不明究里：言“某龍入首，當(dāng)立某向”。連哪里是“入首”都不明，不過是“山凹”罷了?！把省本透槐卣f了，“穴”后才有“咽”，所指的地方“穴”都沒有，何來的“咽”呀！） 第九 辨龍格 觀龍之格須在入首前二三節(jié)或四五節(jié)之間，古人有云：“尋龍過氣尋三節(jié)”其實(shí)是觀龍過峽與觀龍之格，現(xiàn)輯錄部分，讀者若要詳細(xì)，請參看《玉髓經(jīng)》。 梧桐格，節(jié)對均勻，出脈中正。如下圖：   【此圖為梧桐格行龍】 芍藥格，雖不對節(jié)，卻長短交互均勻。  菜葭格，亦交互均勻。  楊柳格，邊有邊無。  卷簾殿試格，勢似垂簾。  蜈蚣格，枝腳皆短，節(jié)節(jié)均勻，此格多犯劍脊，業(yè)此道者宜慎之。水木蘆鞭格，倒地木，略帶微彎；大折大轉(zhuǎn)者，非。 三臺格，有金木土三體。 （金星三臺即寶蓋，木星三臺是華蓋，土星三臺叫冠蓋。）  蘆花三裊格，橫側(cè)正三個(gè)三裊身。飛蛾格，金水合體。寶蓋格，有頂有翅。 串珠格，珠泥聯(lián)絳。  聚講格，五星歸垣聚講。連珠格，五星聚珠。格不勝述，然海內(nèi)名墓世族，有無此格，亦有大發(fā)者，有備此而敗絕者，有大竅在（實(shí)有大竅也?。Ｉw，真知尋龍者，不遺此，亦不拘此。不知尋龍者，專講此，亦拘此。遺此，拘此，皆不可。穴真，用得著，力量更大。專講此，亦不可。即得真穴，用不著，空講無益。其用法，即是大竅，非人勿傳。 詳究點(diǎn)穴之方，細(xì)觀砂水之意。走閃脫化者，轉(zhuǎn)變之機(jī)；升降收放者，行度之準(zhǔn)。出身貴坦胸而開面，落脈忌突骨而露筋。渾穆尊嚴(yán)，方成大器。 易勇注：尋得真龍，方可著手細(xì)認(rèn)結(jié)穴星辰，龍入首后有直、橫、回、飛、潛之不同，穴結(jié)亦有蓋、粘、倚、撞之異，識得砂水之真情向背，細(xì)看砂水在哪方聚抱，受抱聚的那方即是穴場之所在，定穴之法不外要合乎以下幾種：其一是緊情緊處，其二要觀堂局，其三是取證于朝應(yīng)（取用朝應(yīng)定穴場在《青囊經(jīng)》中有論述，讀者亦可參看《地理人子須知》一書），其四要識避就（有因趨于避煞而偏于左右），其五是看龍氣之所在。走、閃、脫、化是指龍行度之變化，從低到高為升，從高到低為降，有升降龍方有起伏，有起伏方為活龍。 點(diǎn)穴之法不外為‘觀脈之止，明氣而受’，穴雖有不同但氣不虛現(xiàn)，勢之所下即脈之所隨，穴之所結(jié)則氣之所現(xiàn)?！渡駥毥?jīng)》中有敘：“或也法當(dāng)倚撞，倘焉情在蓋粘。理合湊急，粘寬不煩人力。義當(dāng)挨生棄死，總合天然。”其中亦為點(diǎn)穴之道，看脈之緩急，則識安穴之高低，乳中之穴弱則用蓋、軟用撞，急則用粘，粗頑則倚，實(shí)為挨生棄死之道，除此外還有離、閃、插、巔、腰、手、頭、腕、角、窩、氣等看形點(diǎn)穴之法。穴有宜當(dāng)中結(jié)的。亦有閃出一邊結(jié)的。有在高的，亦有低的，廖公《泄天機(jī)》有敘：“點(diǎn)穴必先分四煞，留心莫亂挖。惡煞無過直與尖，真?zhèn)€得人嫌。兩邊員凈名全吉，藏煞為第一。無饒無減穴居中，妙用奪神功。穴下如生尖直胴，壓煞穴宜作。騎龍高下自無兇，法與擬今同。氣脈直來形勢急，脫煞穴宜立。須知?dú)饷}落平夷，休嫌穴水泥。一邊尖直來相從，閃煞穴宜用。從來倚穴亦如然，莫道穴居偏。” 蓋、粘、倚、撞之理寓于穴法之中，壓煞似蓋而實(shí)非，脫煞與粘無異，閃煞似倚而稍遠(yuǎn)，藏煞與撞略同。知避煞之理，則識挨生棄死而不招兇。識挨星乘旺之機(jī)，識時(shí)而作則可致福。 時(shí)師不知穴法，只知當(dāng)中安葬。龍有宜取盡處的，亦有不宜取盡處。時(shí)人只知于盡處求穴，不知大盡之處須防氣絕。當(dāng)中而扦須防斗煞（急脈）。吳氏曰：“只泥穿心直串去，不識真龍轉(zhuǎn)身處。真龍閃巧轉(zhuǎn)身多，豈惟直申為可據(jù)。俗師不識元微訣，只向直穿尋正穴。尋到山窮水盡時(shí)，不論有穴并無穴。惟以撞脈頂來龍，下了誤人貧與絕?！眳鞘现Z指出一般時(shí)師之誤，以為龍只有直來直尋，未知真龍向何行，未識緩急、順來逆來就千篇一律去取穴，下了犯煞只有敗絕人丁。 何謂收放？收為即為束，跌斷過峽之意。放即放開枝腳（大極收小，小極放大，陰陽變化，轉(zhuǎn)換之理）。纏護(hù)迎送開帳，亦是放中之事，垅之鶴膝蜂腰，支龍之銀錠束氣，都是放、收字之別名。蜂腰旁之蟬翼，銀錠旁之陰砂，乃放中之至小者，蓋不收則氣散而不清健，不放則氣孤而不生長，猶火筒與風(fēng)箱，必小其竅而風(fēng)力始健。又如草木必放開枝葉，而花果已成。故善于尋地的明師，必從過峽中觀看情況，若見有雌雄交媾，方著手定穴。但跌斷非峽，過龍跌斷處，兩旁雖有山夾護(hù)但無迎送之砂，雖跌斷不為峽（行龍跌斷多者，前途結(jié)作必真，雖跌斷而不開面，中間無微高脊脈，此去必?zé)o融結(jié)，不惟不得為峽也）。謝氏曰：“無關(guān)不成峽”。謂峽旁無水口，又無迎送交鎖之砂，以關(guān)其峽水也。何潛齋曰：“神仙地理無多訣，未用尋龍先看峽，峽中須有明堂，內(nèi)峽外關(guān)堂氣結(jié)，結(jié)得深時(shí)垣氣真，結(jié)得淺時(shí)垣氣泄”。言峽有迎送關(guān)鎖砂，而旁自有聚氣明堂，方為好峽。結(jié)之淺深者，謂迎送關(guān)鎖砂之多與少，密與疏也，觀此則峽中地步可見矣。 定穴場要看來龍去脈，觀結(jié)穴星辰之仰頭、脈柔而必識結(jié)穴在其巔，脈性剛而要避其煞，取穴要看其情之所在，或在頭、或在口、或在腰中、或在較低處均有結(jié)穴。穴法多般均以得生氣為主，若沒有生氣縱有星辰亦為他山之護(hù)而無結(jié)，或因到頭無護(hù)變而結(jié)穴、或因本身粗雄正形而結(jié)多為假穴，而偏閃旁結(jié)而有真，亦有砂水合而沒真氣到之假穴，但亦有真龍結(jié)穴而砂水不合者，故還是以龍主。氣脈是山川之靈氣，只有真正掌握地理真機(jī)的明師方可以看出，時(shí)師不可全知，故有真龍之結(jié)穴，時(shí)人行過而不察。 出身貴是指龍身帶有天乙、太乙，或是帶劍，或是帶倉、帶富，有出、入帳貴人等均為要坦胸開面方有大結(jié)。 貫頂飽硬，悉是空徒。貫頂嫩脈，勢閃左右。 易勇注：龍從峰頂開帳出脈直下，其脈飽硬一直（不斷）而來即貫頂，若落脈象天罡之體飽硬到頭縱有好的星辰亦不結(jié)，龍雖直來貫頂，但到頭出脈細(xì)嫩，結(jié)穴必閃歸左右。 胎息最要隈藏，星辰間而突起。陰陽動靜，兩者貴乎兼施；虛實(shí)剛?cè)?，各處求其相?jì)。 易勇注：龍行剝換從父母山出脈起有一小包，象人懷胎之狀，此處兩旁要砂關(guān)，要隈藏不讓風(fēng)吹水射，這樣龍行不遠(yuǎn)則可結(jié)穴。 行龍亦不外陰陽交合，由祖山出脈而行，一起一伏，伏須入地，起宜參天，開宜張大，不參天開張，則氣不旺，不入地欲束，則神不清，陰陽動靜貫穿于行龍之中； 不識其子，觀其父；不知其主，視其奴。前呼后擁，定為貴胄之兒；反背側(cè)身，必是他人之護(hù)。纏送者，有奔走不遑之象；環(huán)衛(wèi)者，有投此而止之情。 易勇注：《撼龍經(jīng)》有“生子生孫巧相似”之語，故祖宗山出脈到少祖、由少祖到結(jié)穴之星其中是有一定的關(guān)聯(lián)，知其父之樣，亦知子之樣，反之知子亦知父，因?yàn)橥换?，故在巒頭形態(tài)上必是有相似之處，主龍入首星辰為主，護(hù)龍為奴，見護(hù)砂重重朝向主星，眾水亦歸聚于主星之前，必定有貴穴在其間。故觀其奴之向回朝輯，識主所在之位置，主龍出身兩傍必有護(hù)衛(wèi)，重重護(hù)衛(wèi)之龍前呼后擁，象大官出們有隨從警衛(wèi)，故此龍必貴。 穴之真假在于龍，龍有多重砂之護(hù)送，龍身帶倉帶印則此龍?jiān)秸嬖劫F，砂之真假在于情，穴若無砂界合則不清；砂若無情反背面目不明，故星辰周圍有彎環(huán)之砂朝水抱，多有成穴之地，因山水之聚才有氣脈之止。 節(jié)節(jié)追尋，尋到一局即可止；枝枝細(xì)看，看其一變最堪求。后面散漫而來，則以成星為特；一路牽連而至，則以跌斷為奇；體態(tài)剛強(qiáng)，腳下喜鋪氈褥；本身細(xì)嫩,后頭不厭粗雄；結(jié)作將成，身必先轉(zhuǎn)；真龍要止，勢必前趨。形勢須當(dāng)遠(yuǎn)觀，放開眼界。精神尤宜近察，細(xì)心睇認(rèn)。 易勇注：此節(jié)是尋龍之法，跟蹤問祖，每見高大星辰起祖，看其出脈奇異則可著手節(jié)節(jié)追尋，當(dāng)尋到見明堂八國關(guān)鎖即可入手點(diǎn)穴，大干龍出脈可結(jié)穴，但大多數(shù)是分出支龍后結(jié)穴，故觀龍須支支細(xì)看，若見山體一直牽連而來，有跌斷方可入手；體態(tài)剛強(qiáng)是指星辰飽滿，腳下要鋪毯；本身細(xì)嫩亦是指結(jié)穴的星辰，不怕后面來山之粗雄；龍行將要結(jié)穴，其身要先轉(zhuǎn)。 山下成爐底，斷然有結(jié)無差。腰間涌水泡，定是龍去不遠(yuǎn)。眾山雜亂，須知移步換形。拜伏當(dāng)前，定有君王即位。 易勇 注：真龍結(jié)穴必有明堂配合，明堂有內(nèi)外之分，此中是論述內(nèi)明堂的，四周山環(huán)水聚，明堂似爐底，此處附近之星辰必有結(jié)穴，只要看龍從哪里來。當(dāng)龍行腰間帶有水泡，此多為胎伏，龍去不遠(yuǎn)就可以結(jié)穴；入山尋水口，上山看明堂，當(dāng)面眾山雜亂，要移步后有整齊山聚水環(huán)之勢亦可著眼觀看，要識穴在偏則之處，若有龍至，前面萬山朝應(yīng)，必有大地在此間。 或因就局而趨于橫逆，有時(shí)避煞而閃于偏斜。 易勇注：龍有直結(jié)、橫結(jié)、側(cè)結(jié)之不同，無倫何種結(jié)穴均要看來龍的情況即要會龍意，因來脈緩而插急，多為直結(jié)，因避煞而偏側(cè)（來龍直硬），此即是倚穴，要識此必要識順逆，順中取逆，逆中取順，此為尋龍點(diǎn)穴之要。 兩畔灣環(huán)，宜識穿弓而架箭。全勢不回，雖巧媚端嚴(yán)而亦假；周迥拱顧，即奇形怪狀而愈真。若見四面逼囚，喜得一泄而通其閉。 易勇 注：山之勢與水之勢全部向外而不止，穴星雖巧媚端嚴(yán)亦是假穴，周國山水環(huán)聚即使是形態(tài)奇異，只要有來龍必要放眼觀看，若是四面高壓，必是主人丁滅絕，但得一處開面遠(yuǎn)處有朝，則此亦有結(jié)作的可能。 莫道滿盤盡美,須知一破余皆非。界水穿肩，何須著眼，頂斜腳竄，不必勞心。兩界生涯漏，龍虎雖端，斷無真結(jié)。合水成尖嘴，乳頭雖好，亦是虛花。入手模糊，縱有星辰而無用。玄武不顧，須知?dú)饷}總成空。 易勇 注：龍有真來偽結(jié)，有偽來真結(jié)；尋得一局，看似全盤盡美，但只有一樣不合乎龍法九要，就不必費(fèi)心，落偽結(jié)者（非真“偽”，世人覺得是“偽”罷了，不然還有“地”在？），反多真穴，豈非以其能變化乎？一水直穿龍砂或虎砂即為界水穿肩，此處必不結(jié)穴；龍之正落正結(jié)者，乃多花假，蓋由于正而非真也，出脈砂分八字 ，受穴水放魚腮，落脈要微顯，方是真穴之情，若是落脈顯露，貫頂飽硬，雖是龍虎重重護(hù)圍，亦無真結(jié)，明堂兩水合成尖嘴，是謂牽動土牛，雖有好的穴星乳頭，必是虛花。入手模糊指兩旁界水不明即不清，有星辰而無來脈而不結(jié)。 過峽是來龍之性命，防護(hù)宜周。界合貴乎坦平，肩背必須圓厚..束咽是入穴之根本，貫竄宜緊。莫道好頭好面，須詳核其真情，休嫌無蹤無跡，亦可橫觀其脈絡(luò)。 易勇注：《入式歌》云：“入穴先當(dāng)明四落，有落皆堪作，初落由來近祖山，局勢必須完，中落余枝作城郭，吉?dú)庥谒共?，末落名為大盡龍，氣勢大英雄，分落后龍擘脈去，串貫還可取，四落中間分五龍，最要看行蹤?！?br> 龍行結(jié)穴有四落，初落即龍未過峽即結(jié)，必是穴近少祖，雖為當(dāng)代速發(fā)，但發(fā)福不過三代；中落、未落、分落之成龍?jiān)谟趧儞Q，結(jié)穴的力量在于過峽，來龍過峽兩邊有護(hù)，有迎有送必須防護(hù)周密，不被風(fēng)吹方吉，發(fā)福才能長久。過峽兩邊若有空缺，房份必有虧損。龍入首必束氣，此為千里行龍成穴的根本。束咽之氣與穴星相連最要短細(xì)，故貫竄宜緊不宜太長，太長必為泄氣；好頭好面雖有星辰但無來情亦無用，看似無蹤無跡，但有脈偷過而結(jié)之地，必須細(xì)觀其周圍左右之情。 穴上看分金之圓暈，穴下看托起之兜唇，穴傍看腮角之蕩開，穴下看微茫之合水。后以束咽為證，前以爐底為真，內(nèi)以唇口為憑，外以十道為準(zhǔn)。正面難扦須向角，頂頭不化下尋求。 易勇注：穴上看有八個(gè)字，穴下有合水，《黑囊經(jīng)》里分明說：“龍看左右托，穴看左右落，砂看左右腳，水看左右約，明堂看四角，三陽看城郭。六者無疑猜，入穴方裁度。用卦不用卦，卦向穴中作。時(shí)師專用卦，用卦還是錯(cuò)。若能審究之，便是真郭璞”，真穴上有（巒頭）分，下有（托）合，合處流動散而復(fù)聚，即兩邊蟬翼所抱聚之處有微茫之合水此為真穴之佐證，龍要結(jié)穴，必先要束咽（即跌斷）再現(xiàn)星辰方結(jié)穴，此又為成穴之前的佐證。 前以爐底是指明堂似爐底一樣平，“束咽”是穴后“束氣”的地方，內(nèi)則指穴場，外指八國峰巒，十道指前后左右高起的山峰在穴場中組成十字。行龍到頭結(jié)穴，當(dāng)辨星辰的仰府，仰面氣聚于頂，若星辰垂頭則為俯，俯則為頂頭起脈還未化氣，故不結(jié)，若頭俯軟腰情必在腰，若化氣在底處，穴亦在低結(jié)；行龍到頭結(jié)穴，當(dāng)辨明正面，當(dāng)觀正面不結(jié)穴時(shí)須看旁側(cè)能否有化氣，有化氣之處方可下手。 天心十道之圖 百死認(rèn)其一生，眾同求其獨(dú)異。渾渾噩噩，神藏靈活之中；隱隱隆隆，氣注皮膚之內(nèi)；若隱若現(xiàn)，驗(yàn)生氣之潛藏；有弦有綾，識星辰之開面。邊厚邊薄，方是真機(jī)；邊縮邊長，乃為妙締。 易勇注：真龍自起祖出脈，十條八條亂了亂，只有一條是真龍，真龍屈曲有起伏，兩傍護(hù)衛(wèi)山重重，龍以屈曲為生，以硬直不變?yōu)樗馈?br>先賢語‘少陰陽夾是生陰，少陽陰夾是生陽；若是孤陰陽不變，名為死氣枉悲佚?！视嘘師o陽或有陽無陰為死，陰中陽、陽中有陰為之生，定穴看來脈，挨生棄死，眾同求異；何為生氣？立性剛性縮性奔總有博換，有形止而氣不止，有形歸東而脈偷西出，其變化雖明，穴真則情抱，有假穴亦情抱，須內(nèi)觀其氣脈外觀其首足，內(nèi)外都合方有真結(jié)。星辰起止端厚，明堂內(nèi)的山拱水潮，前有官星、后有鬼樂等佐證齊全且穴情巒頭上分下合明白，此種穴場多為小結(jié)之地，一般學(xué)者都可以看出，但大結(jié)之地多為天藏地秘之物，非明師帶上山指點(diǎn)方可識得，縱觀大局大勢之山水，皆有明朝暗拱，大至百里，小至數(shù)里山川會聚羅城周密，大勢既好，必有融結(jié)，細(xì)心體認(rèn)來脈與結(jié)穴的星辰，與眾山不同者必有玄機(jī)，就中尋生氣之處，雖見其不開窩，或在削壁之上等等都有可能結(jié)穴；眾同求其獨(dú)異是尋龍點(diǎn)穴的一種捷徑方法，就象“入山觀水口，水口有關(guān)地可尋”一樣，傍觀周圍山的情況，可知穴場之所結(jié)，就是俗語“十大小為尊，十小大為尊”之意。 邊厚邊薄如下圖： 此穴邊厚邊薄方為真機(jī)，是指穴外龍虎砂之情況，一邊只是一股，另一邊是幾股，少者為死，多者為生，立向要挨生，此即挨生氣出死氣（挨生棄死之道）；不趕兩旁金龜水會，只是一邊水先到為生氣為厚氣，以從耳入先收生氣為主。 以下為節(jié)選《生死篇》，我們細(xì)細(xì)體會即可明這節(jié)之意。 生死者言乎其取舍也。夫千里來龍，結(jié)穴不過一席之地，倘非以生死別之，則何所決擇哉。生死之說非一端，大概有氣者為生，無氣者為死，脈活動者為生，粗硬者為死。龍勢推左，則左為生右為死。推右，則右為生左為死。又如瘦中取肉，則瘦處死而肉處生。飽中取餓，配則餓處生而飽處死。凡此之類，又在人細(xì)推之。生則在所取，死則在所舍。取舍明而后穴法定，而后禍福應(yīng)。若生死難辨，取舍何當(dāng)，則非真造化矣。 無論窩鉗乳突，一結(jié)定有用神，任你高山平地，到穴不離化氣?？傊?，體要靈而龍要變，兼之砂要抱而水要聚。 易勇注：鉗窩乳突是結(jié)穴的形象之一，此四象能否結(jié)穴必要看來脈之情，高山、平地之龍脈看化氣：即陰來陽受陰來陽作，若陽來陽受，陰來陰受必是孤陰或是孤陽，則此處沒地可成。龍有生死衰旺，以五星、九星變換傳變?yōu)椴Q為生，若龍行一成不變則為死。 無論高山平地，其脈之行必?cái)慷屑埂Ｓ械娜绮萆呋揖€，雖不很明顯，但亦有形跡可觀。氣者，脈盡處必平坦員滿，有一種精光融聚之致。 山川之生旺休囚出自天然，出富貴人之地，龍上必有富貴之形態(tài)，貧賤者亦有貧賤之巒頭，但總以龍脈為本，巒頭為體，砂水為用，龍要屈曲活動為生，巒頭要合五星、九星之形且端正秀麗方有靈氣；觀龍之博換、察星辰之俯仰、識來脈之順逆，方識何為陰陽、何為生死，何為化氣。方能挨生棄死，尋得真龍真穴。 砂環(huán)必然水抱，但砂抱水聚只是穴情的一種佐證而已，故堂局內(nèi)砂環(huán)水聚只有在龍真之時(shí)，方可著手點(diǎn)穴。 貪多者當(dāng)識其微；掣遠(yuǎn)者先觀其近。金魚不合，枉教九曲來朝；肘翼不明，空勞萬山獻(xiàn)秀。寧可龍虎有缺,最嫌堂氣無收。察情意于面目之間，辨真?zhèn)斡谙虮持H。 易勇注：何為貪多者？尋龍點(diǎn)穴之法不外看陰陽二字，龍有龍的陰陽，穴有穴的陰陽，先賢云：“坐下若無真龍氣，前朝空有萬重山?！贝蟮亟Y(jié)胎成息多自有分有合，其分的只是大小不同而已，有的看大勢之分合，有的看內(nèi)局之分合，先賢所說的金魚不合是指穴場沒有分合，故雖有九曲來朝，亦是虛花（怪穴例外）。多數(shù)真龍將結(jié)先拋假穴，假穴之處亦是有龍虎之砂齊抱，眾人見之皆取，但大多是孤陰孤陽之地。亦有盡氣之旺龍，復(fù)起成形或剝小山或落池湖，雖本身不出龍虎，但得外山外水來護(hù)穴，八國峰巒交鎖亦為富貴之地，若本身雖是龍虎重重相護(hù)，但多為陰陽不交且有堂氣走泄亦不結(jié)地。觀地看周圍山峰有眾大取小，眾小取大；有散中取聚，聚中取特；看脈取穴有直來取橫，橫來取直；有正中取偏，偏中取正等種種不同，局局變換亦不出陰陽的范圍，識尋地者在于體認(rèn)山水之性情，認(rèn)其生氣之所止，辨其向背，方知結(jié)穴的所在。 局不取闊而取聚，砂不論格而論情。既系我砂，當(dāng)面必然回顧；果系我局，面前必定窩平。嶂缺補(bǔ)空，一可擋百。傾流散蕩，萬派偕空。曲直長短，處處務(wù)求中節(jié)；高低大小，山山裁取合宜。點(diǎn)穴對定天心，難移尺寸。 易勇注：真龍要隈藏，真龍結(jié)穴的堂局亦一樣要藏風(fēng)聚氣，龍行講格，朝砂論情，以開面向我之砂為有情之砂，若反背飛走四竄則定為無情，在穴場之處若見水走砂飛必為無情，砂水的有情與無情是只對穴場的一種佐證。 “曲中取直、直取曲”是看來脈之來情定穴；高低、大小則是指通過觀看周圍山峰的高低、大小而能判定結(jié)穴星辰的位置，此都是尋龍點(diǎn)穴的范疇。點(diǎn)穴要合乎內(nèi)外四應(yīng)，后枕頂（玄武）前對應(yīng)案山或星峰，左右夾耳為外四應(yīng)；上對巒頭下對托（合水）兩傍魚腮要開角為內(nèi)四應(yīng)，高低不得。故點(diǎn)穴要對定天心，上下左右不能偏移。 放棺緊接來氣，酌其淺深。原夫葬脈、葬氣、葬影，待高人之妙用。吞吐浮沉，蓋粘倚撞，乃葬法作用之提綱!寧從是處求非，莫向無中尋有。 【上圖為葬氣】 易勇 注：放棺要緊接來脈，但葬深、葬淺之法還須要明確，葬法之理出自倒杖。鉗窩乳突是形之四象是有形之穴，說形穴者不脫脈又不離脈，或如藕斷絲連，蛛蜘墜樓、流星度漢，或是拋球走珠之狀乃是游絲飛脈，有此形之葬即為葬脈。 古有詩曰： 脈連影脫兩玄玄 拾得神情即福祿 飛燕游示尋氣接 全然脫脈影中扦 影憑后照光歸穴 氣奈迎神不可偏 葬形者，因形取義；葬氣者，認(rèn)氣知蹤；葬影者，脫龍就局，學(xué)者若識此三種葬法方得地理精髓。 龍自高山脫下平洋，下脈亦有來龍到，但到結(jié)穴之處卻是平鋪一片，于形分不出鉗窩乳突，此時(shí)則以觀水為主，平地須知理氣，形勢亦要推詳，以五星水城為形巒。 至于全不以主星相接續(xù)，盡脫本體之氣脈而又在本星之前，受本體主星精光隱隱相照，此為葬影。 【上圖為葬影】 詩日： 神仙葬法有玄機(jī)，寬緊之中仔細(xì)推； 虛實(shí)陰陽分造化，浮沉得法世間奇； 中和脈至棺頭入，當(dāng)辨陰吐與陽吞。 學(xué)習(xí)地理先要明‘蓋粘倚撞之理，方知挨生棄死之道，’明陰陽交媾、脈來急緩之情加吞吐浮沉而識葬下深淺，識此配合理氣方可以妙?yuàn)Z神功，故說吞、吐、浮、沉、蓋、粘、倚、撞為葬法作用之提綱。 “蓋”之理為龍之映，跌斷沖起而結(jié)穴，其氣聚于山頂即為天穴，由于其氣上聚必要看其護(hù)砂之高低來定葬之深淺。天穴高而不用水，斷吉兇多以龍及砂為主，故多不論水法。 粘之理為龍入首，必要吐出低結(jié)（地穴），地穴的吉兇多以砂水為主，故水法很重要。 粘者以粘綴為義，山水下聚，朝應(yīng)皆低，脈來急，就低取穴，要判分合如何，否則水必臨頭。 倚者入首直下，氣聚其側(cè)傍而結(jié)的龍穴，觀來龍左有高峰在右角落脈，或來龍?zhí)幱疫吰鸶叻遄舐涿}。 撞之理為龍來似緩慢，另起星辰氣聚頂腦正落而結(jié)穴（即人穴），由于來脈不急，故氣亦不深。（多用吞葬） 撞者，山水中聚，脈來平緩不急，必要撞法插之。 平來之氣脈不為兇，蓋穴之中甚有功，若是孤陰生劍脊，須教撞穴不相逢，太粗直硬皆要閃，當(dāng)從離杖中，出脈要輕平軟至，方為撞穴是真蹤。 附《發(fā)微論》淺深篇，學(xué)者深究此篇，必有所獲： 淺深者言乎其準(zhǔn)的也。夫淺深得乘，風(fēng)水自成。故下地者必以淺深為準(zhǔn)的。宜淺而深則氣從上過，宜深而淺則氣從下過，中得其地而效不應(yīng)者為此故也。吾常以八卦定淺深，頗得其要。大概先觀來脈之陰陽，次看四山之從佐。且如來脈入首強(qiáng)、作穴凹、出口尖，此皆脈浮而屬陽也。以乾卦當(dāng)之。來脈入首弱、作穴凹、出口圓，此皆脈沉而屬陰。以坤卦當(dāng)之。乾純陽也，取陰為穴，故立穴取巽 、兌 、離 三陰也。坤純陰也，取陽為穴，故立穴取艮 、坎 、震 三陽也。凡脈陽，四山高于本身，兌象也，上化為陰，穴宜淺。四山與本身齊，離之象也，中化為陰，穴宜不淺不深。四山低于本身，巽之象也，下化為陰，穴宜深。凡脈陰，四山高于本身，艮之象也，上化為陽，穴宜淺。四山本身齊，坎之象也，中化為陽，穴宜不淺不深。四山低于本身，震之象也，下化為陽，穴宜深。概而言之，陽脈浮當(dāng)淺，陰脈沉當(dāng)深。詳而言之，陰脈中有亦淺深，以四山從佐不同，則陰有時(shí)而變陽，陽有時(shí)而變陰，斯言也，惟通變者可以審此。可不審哉。 讀書者，貴意領(lǐng)而神會；尋地者，要目巧而心靈。得此一篇，諸書可廢；悟此一訣，取用無窮。巒頭妙義，盡括于斯，變化神明，存乎學(xué)者。 易勇 注：地理傳世之書汗牛充棟，有可讀的，亦有不可讀的，古人云：‘盡信書不如無書’，尋地要心靈目巧，讀書者亦要心領(lǐng)意會，得此一篇，在尋龍點(diǎn)穴上的各種理論書籍均可拋開不看，悟得此中心法，實(shí)是取用無窮，因?yàn)榇似兜乩砬Ы鹳x》文，其中的內(nèi)容已經(jīng)包括龍法、穴法、砂法、水法、葬法在內(nèi)，字雖少，但字字珠璣，義理深?yuàn)W，學(xué)者當(dāng)要深究其理，巒頭妙訣亦寓于賦文之中，學(xué)者必須多上山實(shí)踐，悟得賦文之意定有所獲。亦不枉先賢作此賦文的一片苦心。 |
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