一，前有：民可使由之 不可使知之 。后有：君子坦蕩蕩,小人長戚戚。既然君子坦坦蕩蕩，為什么不可使知之？

二，前有：1，學而不厭,誨人不倦。后有：不憤不啟,不悱不發(fā).舉一隅不以三隅反,則不復也。既然是“誨人不倦”，為什么要因為不以三隅反的就不復了呢？

三，前有：性相近習相遠。后有：唯上智與下愚不移。----既然性相近，何來上智下愚、生而知之上也，學而知之次也，.....等四個等級以及“不以三隅反”的區(qū)別？

四，前有：父母在不遠游。后有：唯女子與小人難養(yǎng)也。前面把母親和父親拔到同樣高度來伺候，后面有女人與小人難養(yǎng)，母親不是女人？莫非孔子有學過“白馬非馬”論？

五，前面說：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”后面又說：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。-----那比干不是蹈仁而死的嗎？那“蹈仁”到底會死還是不死呢？

六，一會說“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”這是不承認天的存在啊，可他又說“獲罪于天，無所禱也”。還說“天喪予天喪予！”還說：“天生德于予......”等等那孔子意思到底有沒有天呢？

七，天生德于予，桓魋其如予何？說的是孔子到了宋國，宋國大臣桓魋要殺孔子，學生勸其快跑，但他很牛逼，說上天把好的德行給了我，桓魋能把我怎么樣？可是，說完就開溜，據(jù)說跑的還很快，連鞋都丟了，學生也散了，跑到鄭國被一個看門老漢形容為喪家之犬。很像周星馳電影的無厘頭橋段。這是不是言行矛盾？

八，孔子對管仲的評價自相矛盾。1，“子路曰：桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死,曰未仁乎?子曰：桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也.如其仁!”-----!此處說管仲是大仁人。2，子曰：管仲之器小哉!或曰：管仲儉乎?曰：管氏有三歸,官事不攝,焉得儉!然則管仲知禮乎?曰：邦君樹塞門,管氏亦樹塞門.邦君為兩君之好有反坫,管氏亦有反坫.管氏而知禮,孰不知禮?------此處說管仲不但不儉，還僭越禮制，不儉是小節(jié)，僭越禮制是大罪，按孔子“克己復禮謂之仁”定律不難得出，尊禮是仁，不尊禮自然是不仁。那管仲到底仁還是不仁呢？孔子可是曾經(jīng)說過：“季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的話。孔子可是對季氏的僭越禮制非常憤怒呢？并試圖通過“墮三都”來打擊季氏。

九，孔子前面才說“禹稷躬稼，而有天下”顯然是贊禹親自耕種而有天下。后面又有“樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！”-------那耕種者到底是小人還是偉人呢？

十，才說過“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.賢在回也!”可是又說食不厭精，膾不厭細。食 而 ，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食，臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。------精是谷米舂的精細，膾是切的很精致的肉食，不是指烹飪口味，而且還有那一連串“不食”。那孔子是主張一簞食一瓢飲呢，還是割不正不食呢？

以上就列這么多。再次聲明，我不是專門研究儒家的，但不影響我對儒家的批判，OK！

黑土哥于2017.12.25