上一篇文章因?yàn)闀r間關(guān)系，說到“真龍”（結(jié)穴的地脈）就截止了。這里先補(bǔ)充一句?！恫┥狡罚ㄋ?strong>·黃妙應(yīng)）“論龍”中說：“認(rèn)得真龍，真龍居中，后有托的，有送的，旁有護(hù)的，有纏的。托多、送多、護(hù)多、纏多，龍神大貴、中貴、小貴，憑這可推?！?/p>

所以，“真龍”要居中，后面有托的、送的，兩旁還需有護(hù)、有纏的，才稱得上是貴地。這托送護(hù)纏，屬于“察砂之法”，我們下文再詳解，先看“尋龍之術(shù)”。

尋龍點(diǎn)穴，自然是從尋龍（地脈）開始。尋到龍了，接著就看山脈的形勢，“遠(yuǎn)觀得勢，近觀得形”。所謂“龍脈有生死、水流有吉兇”，山靜屬陰，取其曲曲活動而為生，是為陰中有陽；水動屬陽，取其靜蓄不動而為生，是為陽中有陰。山動水靜，砂交氣聚，自然四山環(huán)抱，藏風(fēng)聚氣。

總的要求是“群峰起伏、山勢奔馳”為妙，這種山勢為“善吸藏氣”之地。而“龍落則結(jié)穴”，穴就是地脈呼出生氣之地（實(shí)際上，呼出生氣的是穴星，下文有解釋）。古人將龍脈從發(fā)源處到結(jié)穴處，分成祖宗山、太宗山、少宗山、少祖山、父母山幾個部分，后來簡化為祖山、少祖山、主山（也叫父母山）三部分。

祖山，又叫祖宗山，就是龍脈發(fā)源地最高的那座山，可能會有多條“龍”從那里發(fā)脈，通常會有“大水傍之”。

少祖山，是祖山分、落之后，再起的大山，也是主山（父母山）的分支處。

主山（父母山）的落處，就是結(jié)穴之地。此穴聚氣是否深厚，就看從祖山到主山的形勢如何了。

祖山宗尊，作為兒孫的主山自然榮貴。所以，祖山要高大聳拔、氣脈悠長、生機(jī)勃勃、聚勢深厚；少袓山是聚氣的關(guān)鍵，要挺拔秀麗、舒展方正；主山毗鄰穴場，要?dú)鈩葸B貫自少祖山，五行相生而不相克。

從穴場望祖山，要節(jié)節(jié)增高。如果反了，祖山、少祖山低于主山，那叫“退龍”，縱有結(jié)穴，亦福澤不長、貧窮困苦。

實(shí)際上，論龍，主要觀少祖山和主山，沒必要追究到祖山處。因?yàn)樯僮嫔绞墙Y(jié)穴這條龍的出身處，而主山是這條龍結(jié)穴的入首處。

有的門派講究少祖山要“轉(zhuǎn)換、過峽、開帳”，就是說龍脈要有起伏搖擺，脈身要由“粗、老”變“精、嫩”，名為轉(zhuǎn)換；龍脈前行的過程中有跌斷，伏地?cái)?shù)十乃至數(shù)千米再重新昂起，名為過峽；過峽后起頂開帳，就是像大樹分杈一樣，分出數(shù)條龍來護(hù)衛(wèi)主龍，或者“開枝散葉”散向四方。

這種講究是因?yàn)椋瑯淠窘Y(jié)果都在枝杈處，所以古人認(rèn)為龍脈結(jié)穴也要在龍脈的分叉處。而從實(shí)地勘察的角度看，山脈到了盡頭，幾乎沒有孤脈入地或者界水的，基本上都是分布出諸多分叉而結(jié)束。

貧生以為，大地呼吸生氣，“脈吸星（穴星）呼”，這和樹木并不一樣，所以龍脈分叉不分叉這件事，貧生不想爭論。貧生覺得，只要以望氣術(shù)觀之，生氣的氣場連綿不絕，連入“融結(jié)之地”，即是好的少祖山。

主山的入首處肯定是要?dú)馔?、要束氣。這一點(diǎn)和其他門派沒有沖突。龍脈到頭不一定會結(jié)穴，如果龍脈將要結(jié)穴時，脈體會收縮變細(xì)（見上圖），象瓶頸一樣，收束龍脈生氣，以便融結(jié)“穴星”。

龍脈盡頭的生氣匯聚之地，一定是微微高出周邊，這個微微高起之地就是“穴星”。如果穴星中間處微平或微凹，就是“陽穴”；如穴星中間或平或凹的面積較大，則氣散不聚，中間必須再起微突，就是“陰穴”。

龍脈結(jié)穴，有窩、鉗、乳、突四種基本形狀。

窩穴，又名窟穴、開口穴、金盆穴，指穴場中心有凹窩之穴。如圖（小圓圈處為穴）：

鉗穴，又名釵鉗定、開腳穴、虎口穴，指穴星兩腳長伸抱穴之形；乳穴，又名懸乳穴、乳頭穴，指穴星兩臂皆伸張，穴星中間垂出之穴。有垂為乳，無垂為鉗。比如下圖所示的兩種乳穴（小圓圈處為穴）：

突穴，又名泡穴，指穴里頂上微微突起之穴。比如下圖（小圓圈處為穴）：

穴星分五行，所謂“金星形圓、木星形直、水星形曲、火星形尖、土星形方” ，這是指結(jié)穴處的山體形狀，如圖：

對于一處穴地而言，還應(yīng)該有后玄武、前朱雀、左青龍、右白虎等多重護(hù)山相拱衛(wèi)，穴前的明堂也很重要。如下圖：

明堂，是古代君王坐北向南以聽政，百官朝拜之庭的區(qū)域，就是“南面向明之堂”等意思。風(fēng)水學(xué)把穴前平坦開闊的空地也稱為明堂，因?yàn)檠ㄐ侨缇?，四周群山環(huán)繞，山水朝謁，有百官朝拜之意。

古云“入山尋水口、登穴看明堂”，明堂要能夠藏風(fēng)聚氣，最好四周山水環(huán)抱，形成“朝聚”之勢。形不成朝聚，也應(yīng)該有水口關(guān)攔，成“鎖結(jié)”之勢。如繆希雍《葬經(jīng)翼》云：“明堂者，穴前水聚處也。”就是穴前生氣聚合的場所。明堂夠好，才是可以帶來大富大貴的地方。

通常而言，站在住宅大門口或者墳?zāi)骨?，向前眺望，視野?nèi)的區(qū)域都算是明堂的范圍。明堂一般可分為小明堂、中明堂、大明堂。穴前是小明堂，如下面砂法圖中的青龍、白虎兩山環(huán)抱之內(nèi)的區(qū)域是中明堂，案山內(nèi)是大明堂。

先說一下朝山和案山。風(fēng)水學(xué)中，穴周圍的山丘土石之物，都被稱為“砂”。朝山，又名朝砂，指前方與穴山遙相對應(yīng)，作朝揖之狀的山；案山，又稱迎砂，指穴山與朝山之間的山。如下面砂法圖所示：

居家風(fēng)水學(xué)上還有“內(nèi)明堂”和“外明堂”的說法，內(nèi)明堂指的是自家院子，樓房的話就是指客廳；外明堂指的是宅基外面的空地。如下圖所示的就是外明堂：

也有的風(fēng)水門派把龍虎兩山以內(nèi)的范圍稱內(nèi)明堂，龍虎外、朝山內(nèi)稱中明堂，朝山外稱外明堂。還有的門派更細(xì)化，從穴星分水后再察看，我們這里就不多說了，就是這么個意思，大家明白就好。

注意，明堂不是越大越好，要看龍勢和位置。如果龍脈之勢“遠(yuǎn)大”，明堂須寬廣；如果龍勢“近前”，明堂宜小巧。這是“聚氣”的要求決定的。如果穴在山谷之內(nèi)，那么明堂宜寬，狹窄則生氣不易生發(fā)；如果穴在寬闊之地，那么明堂以狹為佳，寬則生氣容易飄散。

這種寬和窄，需要用主觀感受界定，總之是寬窄合適、平坦方正，藏風(fēng)聚氣為宜。明堂之內(nèi)忌有石堆雜亂、窟坑崩陷。明堂之中最重要的是中明堂，一般情況下，大中小三種明堂都夠好的穴很罕見，通常穴位的成敗主要取決于中明堂。

再略述一個概念，所謂“穴前觀堂局”，“堂”就是指明堂，而“局”是該穴的全局場景，通常一局之內(nèi)不只一龍，一龍之身不只一穴。但是每穴只有一堂，堂使生氣匯聚，而局使浩氣全收。就是這么個形勢。

局堂之內(nèi)，無論有水無水，只要群山環(huán)繞、草木繁盛，就是貴地。當(dāng)然，亦如繆希雍《葬經(jīng)翼》所云：“明堂以聚水為上，橫抱次之，朝水又次之，交互有情，不見水去而順流者又次之?！?/p>

穴周邊的山丘都叫“砂”，諺云：“攔氣之砂，映腮之水”。從上圖就能看出來，龍脈為君，眾砂為臣，《博山篇》“論砂”中講：“兩邊鵠立，命曰待砂，能遮惡風(fēng)，最為有力。從龍抱擁，命曰衛(wèi)砂，外御凹風(fēng)，內(nèi)增氣勢?！?/p>

“砂之形勢聚合，則有穴矣”，就是講眾砂“以形合氣”，則“穴在其中”。層層遮蔽之砂，叫“帳”。大小范圍不一，可能從幾十里到幾百里，形式也不同，有十字帳、丁字帳等。

穴，要坐北向南，后坐帳心、前對堂心、外應(yīng)局心，兩邊輔砂團(tuán)團(tuán)圍繞，這就是大貴之地。

點(diǎn)穴光看砂還不行，還要看“水口”。水口就是水的入口處與出口處，“凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開，水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉，夫水本主財(cái)，門開則財(cái)來，戶閉則用不竭。”所以，水來處要開闊寬敞，水去處要形似封閉，這樣才能留住財(cái)源。

看水口之后，還要看水形?！把蟪敉?，水格之富。灣環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比?！?/p>

之后還要看水的質(zhì)量，“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水”，“其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，其中貴。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發(fā)餿，不足論?！?/p>

水形、水質(zhì)，關(guān)乎著這一地域的生氣如何。

尋龍、察砂、觀水，之后就可以點(diǎn)穴了，可以確定穴所在的最佳位置——人住的陽宅和葬地陰宅的位置，也就是背山面水、負(fù)陰抱陽、生氣匯聚之處。

最好是背靠主山（父母山），左青龍，右白虎，明堂平擴(kuò)，遠(yuǎn)處有案山相對，案山之外有朝山，有水自山間來，曲曲折折繞行而去，四周之山多層次擁護(hù)，方向最好坐北向南。

下一篇，我們再補(bǔ)述一些相關(guān)的尋龍點(diǎn)穴的詳細(xì)技法。