風(fēng)水小辭典
明月清風(fēng)著
（第一冊(cè)、四分冊(cè)）
目   錄
85、穴  、86、結(jié)穴、87、點(diǎn)穴----------------------------------------------------------2
88、窩穴、89、鉗穴、90、乳穴----------------------------------------------------------3
91、突穴、92、花假、93、病穴、94、怪穴---------------------------------------------4
95、騰陋穴、96、不蓄之穴、97、平交之穴-------------------------------------------5
98、樓、牛眠地、99、倒杖100、三綱五常-------------------------------------------6
101、八宅、102、三要、103、天心十道------------------------------------------------7
104、大游年、105、房份-----------------------------------------------------------------8
106、五不葬、107、十緊要、108、十不葬-------------------------------------------9
109、十富、110、十貴、111、十貧 、112-------------------------------------------10
風(fēng)水小辭典
明月清風(fēng)著
（第一冊(cè)、四分冊(cè)）
85：【穴】本指古人所居的上空?！对?shī)經(jīng)‘綿》；“古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室”。又指古人死后的莽處，《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?大車》：“谷則異室，死則同穴?！币嗫芍溉松斫?jīng)脈氣血行聚之處。《素問(wèn)?氣穴論》：“凡三百六十五穴，針之所日行也?！憋L(fēng)水術(shù)中的穴，或稱龍穴，正基于上述三種意義，指生人或死者的居住之地，而其地以得龍脈生氣止聚之處如人身經(jīng)脈氣血聚會(huì)之
穴位者為佳?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼?察形篇》云：“穴者，山水相交，陰陽(yáng)融聚，情之所鐘處也。”徐善繼《人子須知?卷首》：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精?！迸c人身穴位不同的是，風(fēng)水中的穴場(chǎng)更加變幻多體，有高有低有大有肥有瘦。黃妙應(yīng)《博山篇》云：“五龍作穴，橫、直、飛、潛、回、穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦東而西。有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有變體?！币榔湫螤睿懈C穴、鉗穴、突穴、乳穴。因其在龍脈上的位置多變，依其受氣方式的不同又可分為受災(zāi)、分受穴、旁受穴。另外，還有真穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，其特例，有怪穴，有病穴。各種類別，紛繁復(fù)雜。風(fēng)水家對(duì)穴的總體要求是：勢(shì)大、形正、聚氣、威風(fēng)。管氏地理指蒙?復(fù)向定穴》云：“欲其高而不危，欲其低而不沒(méi)，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不孛，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊(yùn)而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競(jìng)不泄，欲其騎而不卸，欲其懷而不別?！?BR>86：【結(jié)穴】亦稱結(jié)作，指隨龍脈所行的生旺之氣在一定位置止蓄融聚成龍穴。《葬經(jīng)》：“氣感而應(yīng)，鬼福及人。”注云：“盞真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十里結(jié)為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊嶂重重，獻(xiàn)奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結(jié)聚會(huì)于其中矣?！贝苏f(shuō)明結(jié)穴之條件，須龍真勢(shì)大，纏護(hù)重重，旌旗簇?fù)?，?lái)止之處山環(huán)水繞，羅城周密，垣局關(guān)鎖重重，龍抱虎衛(wèi)，朝案之山立于前，樂(lè)托之山拱于后，如此則藏風(fēng)而聚氣。而由于龍勢(shì)逶迤，飄忽不定，剝換分枝，形勢(shì)各異，龍脈落局，亦各各不同，因而結(jié)穴亦少常規(guī)而多變異。黃妙應(yīng)《博山篇?論穴》云：“有結(jié)水中的，有結(jié)石中的，有散平地的，有現(xiàn)山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斬截堂氣的，有憑高取勢(shì)的  ……”結(jié)穴之情，各各有異，因而點(diǎn)穴考亦須詳加審辨，方能尋得其龍覓得之穴。
87：【點(diǎn)穴】 指擇定安墳立宅之地。名為點(diǎn)穴者，謂其地當(dāng)立于龍脈真氣融聚的結(jié)穴之所。風(fēng)水家認(rèn)為，點(diǎn)穴是堪輿中最關(guān)鍵的一環(huán)，不可稍有閃失。郭璞《葬經(jīng)》：“勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。”注云：“止之一字，最謂吃緊。世之葬者不乏全氣之地，但于止處則有昧焉耳。夫千里來(lái)龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳撥，秀水之玄，皆不為我用矣?！吨改稀吩疲毫⒀ㄈ暨€裁不正，縱饒吉地也徒然、高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍愆?！倍遥嫜ú轿粯O小，尺寸不可更變，如果左右移易，則失其所在?！缎嗄液＝墙?jīng)》云：“定穴之法如人之有竅，當(dāng)細(xì)審陰陽(yáng)，熟辯形勢(shì)，若差毫厘，謬諸干里，非惟無(wú)福萌佑，抑且釀禍立至，可不慎歟?”要點(diǎn)得真穴，當(dāng)如《葬經(jīng)》所云：“乘其所來(lái)，審其所廢，擇其所相，避其所害?！薄俺似渌鶃?lái)”指的是辨明龍脈真氣的來(lái)勢(shì)行止，使脈不離穴，穴不離脈，細(xì)察其陰陽(yáng)、強(qiáng)弱、順逆、急緩、向背、生死、浮沉、虛實(shí)，來(lái)確定地點(diǎn)的前后左右，尺寸增減，達(dá)到內(nèi)接生氣，外揚(yáng)穢氣的目的；“審其所廢”，指的是形局入首自然之勢(shì)，往往為人工所破壞，或牛羊踐踏，或開(kāi)墾種植，或修筑損益，或鋤掘增減，使三分三合之勢(shì)不復(fù)存，使蟬翼、金魚之形不可得，真?zhèn)文?，于此則當(dāng)以其龍真局正，水凈砂明，觀其前后左右之護(hù)衛(wèi)，心目相度，酌量扦穴；“擇其所相”，相者輔也，指當(dāng)觀其蟬翼之護(hù)衛(wèi)，三分三合之崎急平緩以定葬口之所在，“避其所害”，謂避去死氣以求生氣，講究陰陽(yáng)、生死、大小、深淺、向背，求三吉，遠(yuǎn)六兇，避五不葬之山，十貧十賤之地。如此則能點(diǎn)得真穴而順天命奪神功，得自然造化之靈秀。
88：【窩穴】又名窟穴、開(kāi)口穴、金盆穴，為窩鉗乳突四大穴形之一。指穴場(chǎng)中心圓暈處微有凹窩之穴。廖瑀《泄天機(jī)?四象葬法》：“窩者，即窠坎之謂，微見(jiàn)凹陷，故為老陰，凡暈中或如漩渦、如仰掌、如腹臍、如釜底，近看則有，遠(yuǎn)看則無(wú)方是。”風(fēng)水家認(rèn)為，如果龍脈來(lái)勢(shì)清楚，朝迎拱護(hù)嚴(yán)密，星辰尊貴，窩穴葬之大吉。郭璞《葬書》所謂“形如燕巢，法葬其曲，胙土分茅”即指此。窩穴為陽(yáng)結(jié)之穴，平地高山皆有。穴雖落于凹處，凹處仍須平正，否則水積其地，稱為水里眠。如果窩中能起突泡，則佳，稱為水里坐。風(fēng)水家講求眠干就濕，此其一形。窩穴葬法宜深淺得宜，太深則為陰煞所害，太淺則生氣不可乘。劉基《堪輿漫興》云：“闊狹淺深如合格，一家飽暖定無(wú)疑?！备C穴忌傾瀉斜坡之狀。楊藥松《疑龍經(jīng)》云：“窩
穴須要曲如巢，左右不容少偏陂，偏陂不可名巢穴，倒仄傾摧禍奈何。”窩形求因而忌缺陷，若見(jiàn)簸箕漏槽之狀則為兇形?！犊拜浡d》云：“假窩有穴不堪扦，空亡懶坦缺一邊，若見(jiàn)得漏槽并破陷，令人夭折退牛田?！?BR>89：【鉗穴】又名釵鉗定、開(kāi)腳穴、虎口穴，為窩釘乳突四大穴形之一。指穴星兩腳長(zhǎng)伸抱持穴場(chǎng)之形。徐善繼《人子須知?穴法》，“鉗穴乃穴星開(kāi)兩腳者也，平地高山皆有之?！眲⒒犊拜浡d》：“本身有手為鉗穴，直曲短長(zhǎng)要抱灣，虎口推開(kāi)安正腦，仙宮逆轉(zhuǎn)即無(wú)關(guān)?！便Q穴要求頂上端圓，生氣融聚于鉗口而葬之，最忌釵頭破碎，頂上生漕，直水貫頂頓瀉元辰，為大兇之象。楊筠松《疑龍經(jīng)》：“鉗穴如釵掛壁隈，唯嫌頂上有水來(lái)，釵頭不圓多破碎，水傾穴內(nèi)必生災(zāi)，”另外，星峰之枝腳撓掉，回轉(zhuǎn)突伸，亦有如鉗者，穴形非結(jié)于正脈處，是為假鉗空穴，葬之腐尸而已。
90：【乳穴】又名懸乳穴、乳頭穴，窩鉗乳突四大穴形之一，指穴星兩臂皆伸張，中間垂出之穴。有垂為乳，無(wú)垂為鉗。徐善繼《人子須知?穴法》：“乳穴乃穴星開(kāi)兩臂，中間生乳者是也，平地高山皆有之?！比檠煞至悾虚L(zhǎng)乳短乳，大乳小乳，此四者為正格，又有雙垂乳、三垂乳，此為變格。乳穴為陰受之穴，宜低深而葬，兩臀伸張，須無(wú)坳折，否則風(fēng)來(lái)激蕩生氣， 乘風(fēng)而散。楊筠松《疑龍經(jīng)》云：“乳頭之穴怕風(fēng)缺，風(fēng)若入來(lái)人絕滅，必須低下避風(fēng)吹，莫道低時(shí)鱉裙絕?！比轭^之形，宜端正清秀，徒瀉、傾斜、粗惡者，俱為惡形假穴。劉基《堪輿謾興》：“問(wèn)君何者為假乳，劍脊姻包腳帶斜，竣急峻嶒人半個(gè)，粗頑臃腫禍三年。”
91：【突穴】又名泡穴，窩鉗乳突四大穴形之一。指穴里頂上微微突起之穴，高山平地皆生，而平地為多。廖瑀《泄天機(jī)?四象葬法》：“突是暈間微有泡。突者，即泡突之謂，故為老陽(yáng)，凡暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看則有，遠(yuǎn)看則無(wú)方是?！惫薄对峤?jīng)》所謂“形如冠釜，其岺可富”即言此。突穴可分四類，大突小突為正格，有雙突者、三突者為變格。突穴須求突而光圓，突象隱微。若為聳異暴突，是為孤曜，葬之家破人亡。又須龍虎護(hù)衛(wèi)拱揖，以聚氣藏風(fēng)，高山以風(fēng)吹為忌，平地以得水為宜。如果朝應(yīng)無(wú)情向穴，縱穴形如金魚玉印，亦為花假。孫伯剛《國(guó)寶經(jīng)》云：“突穴若無(wú)龍虎抱，騰翻不蓄如風(fēng)掃，或成宛轉(zhuǎn)左右兜，逆水上來(lái)如至寶?！?BR>92：【花假】與真穴相對(duì)而言。指徒具穴形而無(wú)生氣虛花假偽之穴。楊筠松《疑龍經(jīng)》：“虛穴假穴更是巧，仔細(xì)看來(lái)無(wú)甚好，怪星異穴人厭看，如何子孫世襲官。”花假是籠統(tǒng)而言，如果詳為分別，則前為花，后為假。花穴多生于案山之前，橫案前面技腳鋪展，亦如氈褥之形，其間多有似穴形者，而證佐之一的朝山，仍在前尖圓對(duì)峙，遂使人誤認(rèn)為真穴，而不知真穴仍秘  隱于垣局之中。亦有龍虎數(shù)層，而以外山龍虎為龍虎，內(nèi)層龍虎呈穴形者。假穴生于真穴之后，龍虎雖然端正，而水勢(shì)前行不顧，穴中望龍虎，成回頭之勢(shì)，穴后望之，則形惡而呈奔走之態(tài)。虛花之穴。誤人不淺，是以風(fēng)水家多以為忌。辨別之法，首辨龍脈，龍上生峰。方為結(jié)穴之處，假穴多離脈而生?！兑升埥?jīng)》云：“穴若不隨龍上星，斷然是假不是真?！贝蚊鞒瘧?yīng)證佐，虛花之穴，左右朝迎，似有情而實(shí)無(wú)情，形拱揖而似反背，朝山雖有尖圓之頂，而枝腳形惡，龍虎雖有夾隨而不頓伏，生腳呈飛走之勢(shì)，另外，花假之穴，正龍為少，枝龍為多，故小枝之龍，多所不取，縱然有穴亦力量微薄，福澤不遠(yuǎn)。
93：【病穴】指雖有真穴之形而無(wú)真穴之實(shí)，諸格不符，多犯忌煞的穴。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為點(diǎn)穴當(dāng)審精粗向背，辨枝干主從，求其四應(yīng)有情，分合無(wú)謬，眾勢(shì)聚合，山水交會(huì)，砂水自朝。小明堂分合分明，枕球向合，眠于就濕，此方能乘氣而避害。一有差失，即遭其禍害?？娤Ｓ骸睹Ы?jīng)翼》：“穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷于敗缺而中無(wú)所存。如是者法不可葬，葬之則三害臻?！憋L(fēng)水書所列病穴有：貫頂、折臂、破面、墜足、繃面、飽肚、淋頭、割腳、漏腮、虎蹲龍踞、玄武拒尸、玄武垂頭、朱雀騰去、朱雀悲泣、前花后假、左右跪落諸穴。皆指龍首不顯，龍虎凹缺，山體破碎，眾勢(shì)僣逼，脈痕橫斷，分止不明，蟬翼不衰，無(wú)毬披水，蝦須不合，四獸不應(yīng)，官鬼背逆，明堂仰仄，眾水沖穴。凡此諸類，皆忌煞之形，扦之則風(fēng)、蟻、水三害相侵，葬之?dāng)「?，其害無(wú)窮。
94：【怪穴】指部位形狀不合常規(guī)之穴。風(fēng)水家認(rèn)為，尋龍點(diǎn)穴，以勢(shì)大形好穴正為要，怪星異穴，多為兇煞之地。然真龍行脈既自有曲直回潛之異，生氣融穴，亦復(fù)存高下偏正之殊。因此怪形異穴，只要龍真，并非全可棄者?！秶?guó)寶經(jīng)》：“大抵怪形并異穴，真龍頭上方堪說(shuō)。若是真龍真住時(shí)，何論端嚴(yán)與欹拙?！秉S妙應(yīng)《博山篇》：“五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧?！ㄓ姓w，有變體，正體如如，變體難拘。有結(jié)水中的，有結(jié)石中的，有……”繆希雍《葬經(jīng)翼?怪穴篇》謂穴有搖拳者、入水青、影光者、仰瓦者、拖槍形、踏駑形、上聚者、下聚者、脫龍就局者、四空者、鍬皮者等十類。孫伯剛《國(guó)寶經(jīng)》分異窠、異突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔田等門分別說(shuō)之。而不論穴形何異，只要證佐分明，都可視為真龍結(jié)穴。 《葬經(jīng)翼》云：“穴雖怪，不出乎動(dòng)氣、小明堂、應(yīng)案及鬼樂(lè)以求之，乘金相水，穴土印木等諸以證之；砂水聚散，有情無(wú)情以別之。”《國(guó)寶經(jīng)》云：“只要?dú)饷}在何山，參合朝迎與護(hù)纏，一任高山與平地，神仙真眼但標(biāo)扦?！?BR>95：【騰陋穴】亦稱凹風(fēng)穴、敗停之藏。指羅城垣局有缺陷，受外風(fēng)吹襲而生氣散遺不聚的穴場(chǎng)。風(fēng)水家認(rèn)為，生氣乘風(fēng)則散，因此穴場(chǎng)四周，龍虎鬼樂(lè)，文案朝迎，牙旗侍衛(wèi)之砂，均須纏護(hù)周密使無(wú)空缺，庶五行之氣可得聚結(jié)于內(nèi)，若一有凹缺，則風(fēng)掃穴堂，生氣蕩然無(wú)存，葬之惟效敗腐尸而已。郭璞《葬經(jīng)》：“夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后缺，生氣散于飄風(fēng)。《經(jīng)曰》：騰陋之穴，敗槨之藏也?！弊⒃唬骸疤斓刂畾忄娑鵀轱L(fēng)，最能飄散生氣，故必藉前后左右衛(wèi)護(hù)區(qū)穴，而后能觸結(jié)也。若堂局雖有入首疊疊之阜，都緣左空右缺，前曠后缺，地之融結(jié)，悉為風(fēng)所蕩散，則生氣不能蓄聚。垅之浮氣，升騰于上，支之沉氣，陋泄于下矣。葬之無(wú)益于存亡，適足以腐敗槨而已。”
96：【不蓄之穴】 又稱腐骨之藏。指有勢(shì)無(wú)形，無(wú)以聚氣之地?？拜浖艺J(rèn)為，龍脈自千里之外發(fā)跡，奔騰而來(lái)，勢(shì)止時(shí)，形會(huì)局合，龍虎抱衛(wèi)，前有遮攔之水，后有拱托之山。即或平洋之地，也多盤旋砂水。鉤夾回環(huán)。聚氣鐘靈，如身懷萬(wàn)寶而歇息，宛宛之中，如有所蓄積?！对峤?jīng)》所謂：“外氣橫形，內(nèi)氣止生?！奔粗复?。勢(shì)來(lái)形止，是生氣充盈之地，劈之則吉，而如果生氣之行乎地中，無(wú)形止聚，無(wú)水關(guān)欄．則生氣散佚，是為不蓄?！对峤?jīng)》云：“千尺之勢(shì)，宛耍頓息，外無(wú)以聚，內(nèi)氣散于地中。不蓄之穴，腐骨之藏也?！弊⒃唬骸扒С哐詠?lái)勢(shì)之遠(yuǎn)也，宛委者，宛轉(zhuǎn)委曲而馴頫；頓息者，頓挫止息而融結(jié)也。若陰陽(yáng)不交，界合不明，外無(wú)橫水以攔裁，則土中之生氣散漫而無(wú)收拾矣?！毙焐评^《人子須知?穴忌》：“陰陽(yáng)不交，界合不明，生氣散漫而無(wú)蓄聚，謂之不蓄?！标庩?yáng)者，生氣行于地中為陰，溢于水表為陽(yáng)。不蓄之穴，生氣無(wú)聚，人無(wú)以乘，不得感應(yīng)而福及子孫，適足以腐骨而已，故又調(diào)之腐骨之藏也。
97：【平交之穴】平支，平地支龍；乎支之穴，生氣融聚于平地的龍穴。一般認(rèn)為，生氣乘風(fēng)則散，但平支之穴，生氣自下而升，隱于地中，故不畏風(fēng)吹。穴地不以寬曠坦夷為嫌，只須有水環(huán)繞，凝聚生氣使不散通即可。《葬經(jīng)》云：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！弊⒃唬骸捌街е仉m若無(wú)蔽，但得橫水?dāng)r載，何嫌寬曠?！毕喾雌窖簖埦蹥庵帲谄揭闹?。 《莽經(jīng)》云：“支垅之止，干夷如掌?！弊⒃唬骸爸й庠岱m有不同，然走止處悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續(xù)續(xù)斷，氣受于坦，起伏伏起，氣受于平。李淳風(fēng)曰：來(lái)不來(lái)，坦中裁，住不住，平中取?！毙焯胬^《人子須知?龍法》：“平中一突．鋪氈履席?！对釙匪^‘隱隱隆隆，吉在其中’是也?！逼窖蠹ㄖ?，雖因生氣上揚(yáng)而微突，但如氈席般平展。又平支之穴屬陽(yáng)，  生氣上揚(yáng)，宜淺葬，以獲其上浮之氣?！对峤?jīng)》曰：“故蔵于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺?！弊⒃唬骸捌街е兀?yáng)之象也，氣在外弱柔而浮上，故言坦夷當(dāng)淺葬?！?BR>98樓：【牛眠地】相傳為晉陶侃尋牛而得牛眠風(fēng)水寶地葬父事，據(jù)《晉書?周訪傳》附周光載：陶侃微賤時(shí)，遭父毋之喪，將下葬時(shí)，家中牛忽然走失不知所在。陶尋牛途中遇一老父，對(duì)他說(shuō)：在前面山崗下看見(jiàn)一條牛躺在水溝中，如在那里下葬，后人可以位極人臣。又指一處山說(shuō)：其次是那處地方，葬之將世代出二千石的官，老父說(shuō)完忽隱身而去，陶侃尋到牛后，就把父親葬在那里。又把老父所指另一處算地給了周訪，周訪父亡后葬于是處。后周訪果為刺史，聲名顯赫于寧、益二州，自訪以下三代為益刺史四十一年，一如宏父所育。后世遂以為典，謂葬先人于牛眠寶地，風(fēng)水極佳，子孫富貴。元《丁鶴年集四?送奉祠王良佐奔訃還郾城詩(shī)》：“佳城已卜牛眠地，屏立泰山帶圍泗?！?BR>99【倒杖】風(fēng)水家用標(biāo)竿確定立穴放棺之前后左右上下深淺部位的方法。繆希雍《葬經(jīng)翼?倒杖總論》：“倒杖者，葬家立穴放棺消息準(zhǔn)的之要法也。”倒杖放棺，是風(fēng)水術(shù)中乘生氣的最后關(guān)健一環(huán)，縱然形好勢(shì)佳，葬法一誤，則前功盡棄。郭璞《葬經(jīng)》所云“穴吉葬兇，與棄尸同”即指此。是以立穴放棺，切忌傷脈離脈，深淺干濕不辨，高低深淺不可有分寸之違，否則不惟無(wú)吉，亦且有兇，玉元子《天寶經(jīng)?葬法第一》云：“陰陽(yáng)二路若能明，例杖應(yīng)須一枚成，即識(shí)標(biāo)竿深與淺、仍明后援也前迎，接迎若誤難為福，順逆才差有廢興?！闭燃礃?biāo)竿，倒杖之法，即于穴后水三分之處立一竿，以空前水三合之處立一竿，立繩牽系，以為標(biāo)準(zhǔn)，然后以龍脈來(lái)勢(shì)之低昂緩急逆順，定穴之深淺、左右、前后?！对峤?jīng)翼?倒仗總論》云：“大較各因其入首星辰脈絡(luò)自然之勢(shì)，順適其情，不違其理的知生氣所鐘，因?yàn)楣滓猿酥?，俾前后左右，合乎天然?！憋L(fēng)水家杖法有十二，曰順杖、逆杖、縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒(méi)杖、對(duì)杖、開(kāi)杖、截杖、頓杖、犯杖。前十者為吉法，后二者為兇法。揚(yáng)筠松《十二杖法》、繆希雍《葬經(jīng)翼?十二倒杖》均有圖論，所述甚詳。
100：【三綱五?！匡L(fēng)水家借用古代道德綱常對(duì)風(fēng)水形勢(shì)要素的概括性總結(jié)。三綱指氣脈、明堂、水口，五常指龍、穴、砂、水、向?！兜乩砦逶E?地理總論》謂三綱：“一曰氣脈為富貴貧賤之綱，二曰明堂為砂水美惡之綱；三曰水口為生旺死絕之綱?！敝^五常：“一曰龍，龍要真，二曰穴，穴要的，三曰砂，砂要秀，四曰水，水要抱；五曰向，向要吉?！睔饷}即龍脈，龍脈勢(shì)大，如天馬行空，氣象尊嚴(yán)，有千軍擁護(hù)，旌旗團(tuán)簇，則生氣旺盛，力量綿遠(yuǎn)，結(jié)之地乃貴，葬者得氣多，發(fā)福悠長(zhǎng)。若勢(shì)弱則氣薄福小，故曰氣脈為富貴貧賤之最重要看。明堂乃穴前砂水朝會(huì)之所，生氣聚合之處，要方正端平。如王者聽(tīng)政之堂，前有朝案，后有枕靠屏風(fēng)，左青龍右白虎，周遭道眾水纏繞域局完密，始為藏風(fēng)聚氣之佳地。若明堂側(cè)裂傾頹，從護(hù)之砂
縱佳，生氣亦難融聚，或縱有所聚，亦隨風(fēng)而飄散，故曰明堂為砂水美惡之最重要者。水為財(cái)源，亦為生氣之外氣，若得重重關(guān)鎮(zhèn)，則氣盡聚于垣中，是為生、旺；如果直去無(wú)收，則財(cái)氣盡泄，是為空亡之地，亦曰死、絕。故曰水口為生旺死絕之綱。五常之中，龍真者，謂其勢(shì)遠(yuǎn)大，發(fā)脈悠長(zhǎng)，纏護(hù)綿密，帳幕重重，有迎有送，剝換星尊，穴的者，謂龍勢(shì)止息，垣局周密，眾砂期拱有情，明堂平坦端正，曲水繞抱。證佐分明。砂要秀者，但凡山形水土，皆為生氣所發(fā)生，清秀圓潤(rùn)，茂草修林，為生氣之形。若山焦草枯，口巖崢嶸，是為惡氣所凝也。水要抱者，來(lái)水彎環(huán)而繞護(hù)，去水之玄而回顧，皆有情向穴，穴心周圍之水，均須上開(kāi)下合，臨頭合腳，合襟纏繞如蝦須、蟹眼、金魚之形。向要吉者，謂當(dāng)避兇煞之方，如五鬼方，絕命方，禍害方，六熬方；就其吉利之方，如生氣方、天醫(yī)方、延年方、福德本位方。
101：【八宅】即乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽八種不同方位卦象之宅。風(fēng)水家以三元甲子一百八十年為周期，推算人的八卦屬性，各年所生依干支紀(jì)年八卦依次循環(huán)而有不同。其中乾、坤、艮、兌為西四命，以坎、離、震、巽為東四命，西四命人只合居乾、坤、艮、兌西四宅，東四命人只合居?xùn)|四宅，一有混淆，兇禍立見(jiàn)?！蛾?yáng)宅十書?論福元第二》云：“蓋厥初太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。故生人分東位西位乃兩儀之說(shuō)，分東四位西四位乃四象之說(shuō)，分乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌乃八卦之說(shuō)，是皆天地大道造化自然之理，若福元(即生年八卦屬性)一錯(cuò)，則東四修西，西四修東，吉星反變?yōu)閮葱?，雖外形內(nèi)形俱吉，皆無(wú)用矣，關(guān)系最大。”依此，凡不同命宮之人所居不同之宅，其坐向、門向、道路、水井、廚灶、碾磨、畜欄、去水俱須有方位之講究。若相互混用，皆為不吉。趙九峰《陽(yáng)宅三要》云：“乾、坤、艮、兌四宅同，東西卦爻不可逢，誤將他卦裝一屋，人口傷之禍必重?？?、離、震、巽是一家，西四宅中莫逢他，若遇一氣修成家，子孫興旺定榮華?！?BR>102：【三要】指陽(yáng)宅之大門、主房、廚灶三大部分。風(fēng)水家謂此三者為居家之要，故稱三要。趙九峯《陽(yáng)宅三要》云：“夫曰三要者何？門、主、灶是也。門乃由之地，主乃居之所，灶乃食之方?！贝箝T指臨街出路之門，主房不論前后偏正，以最高大者為主，廚處方位，以廚灶房門方位而定，并非指灶門方位。三者之方位屬卦，要相生而不相克。大門與主房相生則吉，相  克則兇．廚灶亦須與門相生與主相生，但廚處方位不決定全宅吉兇，而以門、主方位為重，三者以門生主，主生灶，灶生門為序。測(cè)定方泣之法，單層(單進(jìn))宅下羅盤于天井，看門主灶之二十四山向方位，多層(多進(jìn))宅于大門內(nèi)二門外院正中下羅盤看廚門方位定灶，然后將三者合并看相生相克以定吉兇。另外，三者之方位，屬卦還須與居者命宮屬卦究其相生相克、  游年吉兇。
103：【天心十道】天心，指陰陽(yáng)宅明堂的中心。天心十道，是風(fēng)水家為確定方位，以前后左右四應(yīng)之山對(duì)稱交叉為基礎(chǔ)而在明堂中心劃出的十字，亦簡(jiǎn)稱十道。廖瑀《泄天機(jī)?全局入式歌》：“十道要無(wú)偏?！弊⒃唬骸笆勒?，凡入宅處以十字定之，要四位應(yīng)對(duì)均正無(wú)偏，周密不露，然后為天心正穴?！彼^四應(yīng)或者四位，在明宅中，即指前后左右之山。要以對(duì)稱為佳，不可有所偏廢。徐善良繼《人子須知?穴法》云：“天心十道者，前后左右四應(yīng)之山也。穴法得后有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應(yīng)登對(duì)。蓋、照、夾、拱，故以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。點(diǎn)穴之際，須詳審勿使偏脫，否則便為失穴。故左右?jiàn)A耳之山不可脫前，不可脫后，前后蓋、照之山不可偏左，不可偏右。如十字登對(duì)為美?！比绻膽?yīng)齊整勻稱，拱揖向穴，風(fēng)水家以為是大貴之象。劉基《堪輿漫興》云：“天心十道還準(zhǔn)識(shí)，后靠前親夾耳山，四面有情來(lái)照穴。定知有貴拜龍顏?！痹陉?yáng)宅中，于天井正中，劃十字，四應(yīng)即是四墻，多重院落則于大門內(nèi)二門外劃十字或最高房院之正中劃十字，然后下羅盤于十字天心，以定二十四山向，定東四、西四宅，看門、主、灶之配合關(guān)系，以定吉兇。
104：【大游年】以生年的八卦屬性與其周圍八卦方位所得卦象來(lái)判斷陽(yáng)宅八方言兇的理論。風(fēng)水家認(rèn)為，屬于震、離、巽、坎年生的東四命人只能居住震、離、巽、坎坐向的東四宅；屬于乾、兌、艮、坤年生的西四命人只可居住乾、兌、艮、坤坐向的西四宅。此以年坐向，然后以坐向與八方之卦變化及五行屬性斷其吉兇。游即變化，年即年命，故稱大游年。
  《大游年歌訣》：“乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天?！比缈矊m年生之人，其吉兇入方依次為，坎五天生延絕禍六。以上每字代表一方吉兇，順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)動(dòng)變化，正北坎與坎具屬水，相生小吉為伏位(本位)吉方；東北艮屬土，水土相克大
兇，故為“五”鬼兇方；正東震屬木，水生水，為“天”醫(yī)吉方；東南巽屬木，相生為“生”氣吉方；正南離屬火，雖水火相克，但在離坎卦象中，為陰陽(yáng)相配，天地交泰夫妻和睦，故為“延”年吉方。西南坤屬土，水土相戰(zhàn)，為“絕”命兇方；西方兌為金，雖相生而卦象不吉，為“禍”害兇方，西北乾金亦與坎報(bào)以象不吉為“六”煞兇方。九宮八宅之方位各有不
同吉兇，全依封象與五行生克而定。另外，各方吉兇亦與龍法九星相聯(lián)系，生氣吉方為貪狼木星，上吉；延年吉方為武曲金星，上吉；天醫(yī)吉方為巨門土星，中吉，伏位吉方為輔弼木星，小吉；絕命兇方為破軍金星，大兇；五鬼兇方為廉貞火星，大兇，禍害兇方為祿存土星，中兇，六煞兇方為文曲水星，小兇。吉兇之方既定，陽(yáng)宅興建當(dāng)盡依而行，吉方門房宜高大，兇方門房俱宜低下。《宅經(jīng)》所謂“刑禍之方縮復(fù)縮”，“福镕之方拓復(fù)拓”，即是避兇就吉之意。
    星光補(bǔ)：《八宅四書?論福元》曰：“本山為福德宮，生人居之，各有所宜，東四宜東，西四宜西，是為福元。如宜東而西，宜西而東，方位雖吉，不獲吉矣?！敝领队义鲈凇栋苏臅?七煞吉兇訣》中認(rèn)為“右弼所屬之方不定，吉兇亦不定?！奔諆吹睦碚撘罁?jù)并非辭典中所述的五行生克，其理論建在先天八卦方位中，如“生氣”，其理曰：乾、兌、離、震數(shù)往者順，巽、坎、艮、坤知來(lái)者逆，而一、二、三、四、五、六、七、八此自然之?dāng)?shù)也，帝出乎震，生氣資始，乾、兌相連，艮坤對(duì)峙，坎巽資生，震離相育，生氣相佈，其氣純吉而無(wú)兇云云。
105：【房份】亦名公位，指陰宅陽(yáng)基方位之吉兇決定大小子女之不同禍福。風(fēng)水家認(rèn)為，不同方位均代表不同的家庭成員，其五行生克吉兇即其所代表者之吉兇。以陽(yáng)宅八卦方位論，東方震位為長(zhǎng)男，東南巽位為長(zhǎng)女，南方離位為中女，西南坤位為母，西方兌垃為少女，西北乾位為父，北方坎位為中男，東北艮位為少男。八方八位各有不同生克。如震山坐宅，乾位開(kāi)門，乾金克震木，長(zhǎng)子受損；乾山坐宅，離位開(kāi)門，離火克乾金，老父受損；金者震木門，克艮土宅，少子受損；巽木門克沖坤土宅，老母受損，兌金門克震巽宅，長(zhǎng)子長(zhǎng)女受損……。陽(yáng)宅中多以穴場(chǎng)四周之砂水堂局定房份，且多只論男子長(zhǎng)少。如左下角為長(zhǎng)房，明堂為右房，右下角為三房．左上角為四房，蝦須水之頂為五房等等。凡山形清秀端正，圓潤(rùn)繞穴則吉，傾斜破碎則兇。由于師承不一，房份所屬多有參差。公位盛衷之說(shuō)．或有或無(wú)，其說(shuō)大異。楊筠松《疑龍十問(wèn)》，《管氏地理指蒙?子位》，蔡元定《發(fā)微論》多論其為非，而是者謂同根一木。而枝有榮枯之異，故鬼福及人者亦有厚簿之殊，或以砂水護(hù)穴的情誼有不同，或因感應(yīng)生氣之通塞有差異，故而公位有盛衰興廢榮枯貴賤。據(jù)《舊唐書?溫大雅傳》裁：溫大雅轉(zhuǎn)扎部尚書封黎國(guó)公后，改葬其袓。風(fēng)水術(shù)者占地后，云其地于其弟則吉，于大雅則兇．大雅言，只得如此亦合笑九泉。葬祖于其地，大雅歲余以疾卒，其弟支后昌。
106：【五不葬】亦名五害，風(fēng)水家指五類生氣不聚、彝事不利的山巒。郭璞《葬經(jīng)》：“五害不親。”注曰：“五害者，童、斷、石、獨(dú)、過(guò)也?！奔赐健?BR>斷山、石山、獨(dú)山、過(guò)山。童山，土色焦枯，草木不生，山岺光禿之山。風(fēng)水家謂山色光潤(rùn)，草木茂盛者，陰陽(yáng)沖和，生氣發(fā)生之征，今脈渴乃土枯，故其山童然，是無(wú)生氣之地，故不可葬。斷山，非言星峯剝換跌斷，而指山勢(shì)橫斷。生氣以土脈而行，脈勢(shì)一斷，則生氣隔斷，故不可葬。石山不可葬者，非謂山不可有石，乃言結(jié)穴之地，不可峞巖崢嶸，怪石突怒。蓋
頑惡之石山，為地之怨氣所生，其處多惡煞，故不可葬。但得有石之山，體質(zhì)嫩脆，文理溫潤(rùn)，顏色鮮明，則葬之亦吉。過(guò)山，謂其勢(shì)未止，滔滔而去，挽之不住者，結(jié)穴之地，當(dāng)求勢(shì)來(lái)形止，方為全氣，今勢(shì)未止如過(guò)客，則生氣無(wú)觸結(jié)，故不可葬。獨(dú)山者，行龍孤獨(dú)，無(wú)疆護(hù)拱持，城郭不完，山水不會(huì)，單山獨(dú)龍，四顧不應(yīng)，此等山形，只可安寺立廟，若為墳塋，主子嗣零落。劉基《堪輿漫興》云：“獨(dú)龍孤山不可安，安之定見(jiàn)嗣艱難。楊公一句真堪記，龍怕孤單穴怕寒?！鄙鲜鑫逭?，皆勢(shì)惡形壞，生氣不賽之山，故不可葬。
107：【十緊要】風(fēng)水九歌十訣之一，是風(fēng)水家關(guān)于龍、穴、砂、水的十項(xiàng)要求。其歌曰：“一要化生開(kāi)帳；二要兩耳插天；三要蝦須蟹眼，四要左右盤旋，五要上下三停，六要砂腳宜轉(zhuǎn)；七要明堂開(kāi)凈；八要水口關(guān)攔，九要明堂迎朝；十要九曲回環(huán)?！被_(kāi)賬，謂龍脈脫缷剝換，帳幕重重，真龍穿帳而出。兩耳插天．謂穴后左右?jiàn)A耳之山，宜高聳筆立，以為護(hù)侍。蝦須蟹眼，謂穴心處當(dāng)證佐明白，消息準(zhǔn)的，繞穴之水有分有合．左右盤旋．謂纏護(hù)周密。上下三停，謂太祖、少袓，結(jié)穴之山均以圓滿豐潤(rùn)者為佳。砂腳宜轉(zhuǎn)，謂纏護(hù)有情向穴也。明堂開(kāi)睜者，求其開(kāi)敞平夷而不斜陡。水口關(guān)攔，謂須交鎖綿密。明堂迎朝，謂朝山案山，分明證穴、九曲回環(huán)，謂山纏水繞。此十者為龍、穴、砂、水之大要。而非其全。
108：【十不葬】九歌十訣之一，是風(fēng)水家關(guān)于葬地之龍、穴、砂、水的十種忌諱之形。其歌曰：“一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭；三不葬溝源絕境；四不葬孤獨(dú)山頭，五不葬神前廟后；六不葬左右休囚；七不葬山岡繚亂；八不葬風(fēng)水悲愁；九不葬坐下低小；十不葬龍虎尖頭?！贝诸B塊石者，地多惡氣。急水灘頭，水煞直沖穴場(chǎng)而氣隨水泄，為空亡絕滅之地。溝源絕境，水脈到頭而絕，氣亦隨變?yōu)樗?。孤?dú)山頭，四顧不應(yīng)，缺依少憑，主生人孤苦。無(wú)依無(wú)靠。神前廟后，與神抵先靈爭(zhēng)地氣，多兇多熬。左右休囚者，形狹局促，穴受逼迫而不安。山岡繚亂者，主客不分，真應(yīng)莫辨，有喧賓奪主之嫌。風(fēng)水悲愁者，風(fēng)嘯水鳴，如泣如訴，主多慘痛之事。坐下低小者，如坐井觀天，氣象無(wú)尊嚴(yán)之意而多卑微之態(tài)，主子嗣下作賤事。龍虎尖頭者，四應(yīng)桀傲不馴，于主不利。
109：【十富】九歌十訣之一，風(fēng)水家以指龍、穴、砂、水的十種佳形，謂有利葬事，其地可富。歌曰：一富明堂高大，二富賓主相迎，
三富降龍伏虎，四富木雀懸鐘；五富五山聳秀；六富四水歸朝，
七富山山轉(zhuǎn)腳；八喜嶺嶺圓豐，九富龍高抱虎，十富水口緊閉。
明堂高大寬闊，眾水來(lái)朝，如王者坐殿而百官膜拜于廷，有尊嚴(yán)氣象。賓主相迎者，謂主客有情相顧，隨龍護(hù)山，承迎真龍主峰。降龍伏虎者，左蒼龍右白虎俱馴伏護(hù)衛(wèi)而不居傲欺主。木雀懸鐘，當(dāng)謂前山朱雀，宜如懸鐘，靈動(dòng)渾圓，不可偏翅。五山聳秀者，謂自發(fā)脈至結(jié)穴星峰，太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山，俱聳撥而秀麗。四水歸朝者，眾水翕聚于明堂。山山轉(zhuǎn)腳者，回轉(zhuǎn)枝腳，纏護(hù)穴場(chǎng)。嶺嶺圓豐者，以圓潤(rùn)豐滿為美，忌陡峭、斜瀉、突怒崚增嶒，龍高抱虎者，左蒼龍高于右白虎。水口緊閉者，關(guān)攔重重也。
110：【十貴】九歌十訣之一，指有關(guān)龍、穴、砂、水的十種吉形；風(fēng)水家謂有之可結(jié)貴地。其歌曰：“一貴青龍雙擁；二貴龍虎高聳，
三貴嫦娥清秀，四貴旗鼓圓豐，五貴硯前筆架，六貴官誥覆鐘，
七貴圓生白虎，八貴頓筆青龍，九貴屏風(fēng)走馬，十貴水口置置?！?BR>青龍雙擁，謂主龍有隨龍翼護(hù)簇?fù)?，龍虎高聳者，?shì)雄而力遠(yuǎn)。嫦娥清秀者，謂主山當(dāng)明媚秀麗。旗鼓圓豐者，謂纏山圓潤(rùn)豐滿。硯前筆架，謂朝案之山清秀聳起如筆架之形，主出文貴之后。官誥覆鐘，謂星峰如覆鐘覆釜之形，圓鼓齊整，主出人封官得誥。圓生白虎，謂右山馴柔。頓筆青龍，謂左山聳秀。屏風(fēng)走馬者，謂背后玄武之山端方高大而平整。水口重重者，關(guān)攔綿密。
111：【十貧】 九歌十訣之一，是關(guān)于龍、穴、砂、水的十種惡形。風(fēng)水家謂其地品流低下，葬之不吉。其歌曰：
“一貧水口不鎖；二貧水落空亡；三貧城門破漏，四貧水破直流；
五貧背后仰風(fēng)；六貧四水無(wú)情；七貧水破天心；八貧潺潺水笑，
九貧四顧不應(yīng)；十貧孤獨(dú)獨(dú)龍?！?BR>        水口不鎖，則氣不凝聚，隨水流去。水落空亡者，水口處諸水分流而去，生氣泄漏無(wú)遺。城門破漏者，垣局不密，水口無(wú)捍門山、華表山、羅城禽獸以關(guān)攔。又水以彎環(huán)繞飽，屈曲之玄者為吉。水破直流者，無(wú)觸聚之象。背后仰風(fēng)者，謂玄武之山中間空缺呈仰瓦之勢(shì)，風(fēng)吹穴場(chǎng)，氣乘風(fēng)而散。四水無(wú)情者，不纏不繞，不朝不聚，反弓背跳。水破天心者，穴心三分三合之分處．無(wú)節(jié)包、毯檐分水，后纏之水直泄天心，淋頭而下。潺潺水笑者，溝洫冷泉，崩漏滴瀝。四顧不應(yīng)者，山不纏、水不繞，昂首直去無(wú)情向穴。孤獨(dú)獨(dú)龍，無(wú)拱護(hù)之山水，只宜作寺廟道觀。
112：【十賤】九歌十訣之一，是關(guān)于龍、穴、砂、水的十種惡形。風(fēng)水家謂其地?zé)o氣融結(jié)，葬之不吉。其歌曰：
一賤八風(fēng)吹穴；二賤朱雀消索；
三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭翹尾，六賤前后穿風(fēng)；
七賤山飛水走，八賤左右皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無(wú)賓?！?BR>八風(fēng)收穴者，坦局破碎，八面來(lái)風(fēng)，氣乘風(fēng)而散。朱雀消索，謂穴前朱雀無(wú)意朝拱翔舞。青龍飛去，謂左山青龍無(wú)蹲伏護(hù)穴之情而呈騰走之勢(shì)。水口分流，為空亡歇滅之地。擺頭翹尾者，四應(yīng)不顧，無(wú)情向穴。前后穿風(fēng)者，玄武、朱雀不全，風(fēng)直貫直出。山飛水走者，不繞護(hù)穴場(chǎng)無(wú)觸聚之象。左右皆空者，青龍白虎不全，凹風(fēng)吹穴。山崩山裂者，星辰破碎，崩頹破面。有主無(wú)賓，謂龍無(wú)隨從，穴無(wú)纏繞之孤獨(dú)獨(dú)龍。