【神仙座】

穴前流水去處的一座大山?？谠E說：“水口一山如虎臥，回頭不許眾人過。高昂切斷水難流，此物名為神仙座。”

【水口】

    指一定地域范圍內(nèi)--大如州縣、小如村落--的水流的進(jìn)出口?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼·水口篇》："夫水口者，一方眾水總出處也。"一般說來，水口包括流入水口和流出口，入口又稱天門，出口又名地戶。風(fēng)水家尤重地戶。水口范圍有大有小，并無拘限，視水流環(huán)繞情形而定?！度氲匮蹐D說·水口》云："自一里至六七十里或二三十余里，而山水有情，朝拱在內(nèi)，必結(jié)大地；若收十余里者，亦為大地；收五六里、七八里者為中地；若收一二里者，不過一山一水人財(cái)?shù)囟?風(fēng)水家認(rèn)為，水流為龍之血脈，是生氣的外在形態(tài)，又代表財(cái)源旺衰。因此，水口之關(guān)鎖開閉，實(shí)即一地風(fēng)水對(duì)生氣財(cái)源的把握控制。水口之勢(shì)，宜迂回收束，關(guān)攔重重。天門欲其開，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而無窮盡，預(yù)示生氣旺盛，財(cái)源廣進(jìn)而不絕；地戶欲其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，緊密截留，以聚氣藏財(cái)。不能斜飛暴射，直竄湍急。否則氣散財(cái)亡?！对峤?jīng)》所謂"其來無源，其去無流者是。卜則巍《雪心賦》云："水口關(guān)攔，不重疊而易成易敗……水口愛其緊如葫蘆喉。"繆希雍《葬經(jīng)翼·水口篇》云："夫水口者……必重重關(guān)鎖，纏護(hù)周密，或起捍門相對(duì)特峙，或列旌旗，或出禽曜，或?yàn)楠{象，蹲踞回護(hù)于水上，或隔水山來，纏裹大轉(zhuǎn)大折不見水去，方佳。"水口形局，至關(guān)居處者的吉兇禍福。水口有關(guān)鎖，物產(chǎn)豐饒，人丁興旺榮貴。水口無關(guān)攔，則氣散財(cái)枯，兇禍當(dāng)頭。故各地方志，均有水口營(yíng)建的記載。若地戶必束不緊，無重山疊嶂聳峙纏夾，必修建橋梁、寺塔、祠閣以起關(guān)鎖作用。

【水口砂】

    亦名水口山，指水流出口處周圍和水口中的山。風(fēng)水家認(rèn)為，水主財(cái)源，要有藏蓄之勢(shì)。《人山眼圖說·水口》："夫水本主財(cái)，門開則財(cái)來，戶閉則財(cái)用不絕。"因此，水口之山，其勢(shì)宜重疊關(guān)鎖，使氣脈內(nèi)蓄，融聚生旺之氣。黃妙應(yīng)《博山篇》："水口之砂，最關(guān)利害。交插緊密，龍神斯聚；走竄順飛，真龍必去。"徐善繼《人子須知·砂法》："水口砂者，水流去處兩岸之山也。必欲周密重疊，交節(jié)關(guān)鎖，狹而塞、高而拱，……迢遞迂回至于數(shù)十里者，乃為至關(guān)者也。"故水口山之形，必須周密交結(jié)，犬牙相錯(cuò)，高峰特立，異石拔起。其形如印笏、如禽獸、如龜蛇、如旗鼓，車馬盈塞，劍戟森立，勢(shì)如虎將當(dāng)關(guān)，龍賁護(hù)駕。水口之中，更有羅星阻流，防財(cái)氣外泄。山環(huán)水繞，使水橫截逆轉(zhuǎn)，情意纏綿，如人步步回頭，留連不忍離去。劉基《堪輿漫興》云："水口之山形不齊，龜蛇獅象總云奇，捍門華表清還貴，更有羅星是福基。"若水口之山，關(guān)攔不密，則水直去無回，或?yàn)闉╊^急水，無情直射，則無真穴可言，是為貧賤之地。

【水城】

    指穴山周圍水流環(huán)繞所構(gòu)成的形勢(shì)?？拜浖艺J(rèn)為，生氣乘風(fēng)則散，界水則止，水流能使龍脈止勢(shì)，生氣融聚。劉基《堪輿漫興》云："或問行龍何以止，惟看水界穴斯成。"徐善繼《人子須知·水法》云："夫水城者，所以界限龍氣，不散蕩、散逸者也。"因此，眾水環(huán)繞，朝海拱辰，即是龍脈結(jié)穴之象?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼·察形篇》： "求穴大勢(shì)所在，在乎水城堂局……看水城彎環(huán)所在，即為有情。"水城之勢(shì)，以環(huán)抱為吉，而反背為兇。蔣平階輯《水龍經(jīng)·二》云："蓋水星喜茅荏而惡剛強(qiáng)，宜轉(zhuǎn)抱而忌沖激。"因此，尋地點(diǎn)穴，先看水城之勢(shì)，水流窩抱可尋穴，水流如弓背者不可下。風(fēng)水家將水城按形勢(shì)分為五型，亦比和五星形狀以金木水火土名之，而以金、水、土城為吉，以木、火城為兇。 "金城"圓轉(zhuǎn)環(huán)抱，如帶繞纏，主家財(cái)巨富，出人榮貴，和順康寧，忌反背?！犊拜浡d》云："金城灣曲抱五身，如月如弓產(chǎn)鳳麟，若是反弓不揖冢，石崇豪富亦須貧。""水城"屈曲如蛇，盤繞有情，主官高位尊，名聲顯赫，忌水口直流?！犊拜浡d》云："之元(玄)屈曲似生蛇，當(dāng)面朝來官者麻(如麻之多)，去水之元皆可取，但須水口不容槎(小舟)。""木城"峻急直流或?qū)γ鏇_射，主流離兇死，貧苦孤獨(dú)，不可安墳立宅?！犊拜浡d》》云： "江流長(zhǎng)直形如木，射穴沖心人不安，橫過尤嫌情緒懶，斜飛焉可穴前看"。"火城"破碎尖斜，或湍激相交而爭(zhēng)流，主疾病殺伐，官司刑獄，不可扦穴?！犊拜浡d》云："火城之水是何形，斗爭(zhēng)尖斜火焰生，交劍捋須無二樣，軍徒瘟火事無停。"土城"方正平圓，而有吉有兇，以悠揚(yáng)深泓為宜，忌爭(zhēng)流澎湃?！犊拜浡d》云："棋盤局面土城水，過穴朝來在一邊，若見下砂有接近，大淳小疵亦堪扦。

【天門地戶、人鬼二門】

   乾為天門,萬靈朝會(huì)衆(zhòng)生成。天門，闢元?dú)?，易始於乾?/span>；坤為人門，萬物蠢然，萬靈資育，故曰人門；巽為風(fēng)門，亦為地戶。聖人曰：乾坤成，氣風(fēng)行。天地運(yùn)動(dòng)由風(fēng)氣成也，風(fēng)之發(fā)洩由地出處，故曰地戶； 艮為鬼冥門，物之生於冥昧，氣之起於幽蔽。《地形經(jīng)》曰：山者艮也，地土之餘，積陽(yáng)成體，石亦通氣，萬靈所止，起於冥門，言鬼其歸也，艮靜如冥暗，不顯其路，故曰鬼門。

【天門】

    又名天關(guān)、上砂，指穴場(chǎng)水流的入口處?！度说匮蹐D說·水口》云："入山尋水口……凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開。"凡大龍正身結(jié)穴，上砂尤顯重要。因?yàn)榻Y(jié)穴處龍勢(shì)頓伏，多分枝腳而逆轉(zhuǎn)者少，上砂不密則八風(fēng)吹穴，生氣乘風(fēng)而散，枝龍結(jié)穴，亦須上砂一臂逆轉(zhuǎn)包裹，使穴中不見正龍背處。如此方有融結(jié)，是以枝龍非上砂不真。堪輿欲諺云："山管人丁水主財(cái)。"水源即是財(cái)源，以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)廣闊深泓而匯集為貴，故天門以開闊通暢為貴。徐善繼《人子須知·砂法》云："天門亦名三門，在法天門欲其開闊……蓋穴之左右，不問青龍白虎，但水來一邊謂之天門……宜開闊通暢。"太窄則外財(cái)滾滾而不入。但水又多帶神煞，是以天門固欲其開，蕩然無制，直射穴場(chǎng)則兇。要以彎環(huán)纏繞而不見其源、悠揚(yáng)暢達(dá)而揖穴者為佳?！兜乩泶笕ど椒ㄈ珪ぞ硎住罚?源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉。"

【地戶】

    亦稱五戶、地軸、下手、下臂、下砂、下關(guān)，指穴場(chǎng)水流的出口處。徐善繼《人子須知·砂法》云："地戶變名五戶，欲其閉密。蓋穴之左右，不問青龍白虎，水去一邊謂之地戶。要高嶂緊密，閉塞重疊，不見水去方吉。"風(fēng)水家認(rèn)為，地戶緊密，是真龍結(jié)穴的征應(yīng)?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼·難解二十四問》云： "是知枝龍無上砂不真，干龍無下砂不住。"黃妙應(yīng)《博山篇·論水》云："尋龍門，點(diǎn)穴尸，水口密，下砂顧。龍若住，水口狹，若不住，便寬闊。"水氣即生氣之外在形態(tài)，是以下關(guān)纏護(hù)周密，有捍門華表守御，有羅星曜氣遮護(hù)，有劍戟旌旗，車馬獅象鵝雁鸞鳳簇?fù)碚?，生氣止聚而不泄，必結(jié)大貴之地，若下關(guān)空曠，則不須尋穴。水氣亦是財(cái)氣之象征，地戶周密則財(cái)不外泄?！度说匮蹐D說·水口》云："水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。夫水本主財(cái)，門開則財(cái)來，戶閉則財(cái)用不絕。"若然全無關(guān)攔，水流直去，是財(cái)散人亡之象?！兜乩泶笕ど椒ㄈ珪ぞ硎住?；"去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無收。

【羅星】

    水口處水流中突起的土石洲阜。徐善繼《人子須知·砂法》："夫羅星者，水口關(guān)攔之中，有堆特起，或石或土，當(dāng)于門戶之間，四面水繞者是也。羅星合法度，其內(nèi)必有大富貴地。"風(fēng)水家認(rèn)為，羅星立于水口，能阻擋生旺之氣急流涌去，而能聚氣凝穴。因此，凡為佳城佳地，水流之中必有羅星?！逗除埥?jīng)》云： "關(guān)攔之山作水口，必有羅星在水間。大河之中有砥柱，江川之口生滟灝，大姑小姑彭蠡前，采石金山作門戶。……大關(guān)大鎖龍千里，定有羅星橫截氣，截住江河不許流，關(guān)住不知多少地。"至于州縣鄉(xiāng)落，其水口亦多羅星關(guān)攔。羅星多生于平洋之地。因平洋之地，水口無高山大嶺作捍門之柱，如華表之鎮(zhèn)鎖，惟求去水繞曲，以水中有洲，增水流之回環(huán)重復(fù)者為貴。江南地方，更于羅星上建閣立廟，或修關(guān)圣祠，或立文昌閣，以神靈增其鎮(zhèn)鎖之功。羅星依其形狀，亦有真假禍福之分。端正清秀，尖圓方扁皆為正形，主高官榮貴；破碎枯焦，頑惡獰厲，則為兇象。

【官星】

     亦稱官山，指朝山背后逆拖的小山。楊筠松《撼龍經(jīng)》："問君如何謂之官，朝山背后逆拖山。"徐善繼《人子須知·砂法》："官星者，龍虎橫抱穴外，背后有余勢(shì)拖向前去也。"風(fēng)水家認(rèn)為，官星是真穴余氣所結(jié)，有無官星，是結(jié)穴聚氣與否的重要證佐。卜則巍《雪心賦》曰："更看前官后鬼，方知結(jié)穴虛花。"而且，龍之勢(shì)大形貴者，官星亦必重，龍之貴氣輕小者，官星亦必輕小。故名為官。官星為吉象，有官星者葬之則出官宦人家。劉基《堪輿漫興》云： "此物出官最為速，兒孫當(dāng)代謁明廷。"但是官星雖吉，亦不宜太過高大以?shī)Z主勢(shì)，掠生氣，又要回顧穴場(chǎng)，呼應(yīng)有情，如果昂首直去，則非結(jié)穴之地。

【鬼星】

    亦稱鬼山，是龍脈結(jié)穴之山背后拖撐的小山。鬼山多生于橫龍主山背后。徐善繼《人子須知·砂法》："鬼星者，穴后拖撐之山，枕樂穴場(chǎng)者也?！瓩M龍結(jié)穴，必須有鬼穴撐在穴后，方證穴氣之真。以其在穴后分漏本身之氣，故取義于竊，而名之曰鬼。鬼不必于有為吉，亦不必于無為兇，特以偏斜之穴，須用為證耳。"劉基《堪輿漫興》；"橫龍結(jié)穴必賴鬼……橫龍無鬼必虛花，縱有穴情非吉利。"又曰： "橫龍鬼樂不離身，鬼樂俱無穴不真。"雖然鬼山于橫龍重要，但亦不宜太過長(zhǎng)大。否則，奪主山之勢(shì)，泄主山之氣，反為不利。以貼身抱攔為佳。如果鬼山分枝擘肢，翻身反跳，則為兇形。正龍穴后多無鬼山，即或有之，亦很短小，且枝腳回轉(zhuǎn)，為護(hù)衛(wèi)之形，若不回轉(zhuǎn)纏護(hù)，直去如飛走之勢(shì)，則真氣散漫而無收拾，是為空亡歇滅之地。如仰瓦穴者即是。九星行龍結(jié)穴，凡帶鬼星，其形均以類其本形為佳。《撼龍經(jīng)》云："九星皆有鬼形樣，不類本身不入相。貪狼鬼星必尖小，武曲鬼星枝葉少。多作圓峰覆杓形，撐住在后最為妙。巨門墜珠玉枕形，貪(攤)作天梯背后生。一層一級(jí)漸低小，雖然有腳無橫行。巨門多為小橫嶺，托后如屏玉幾生。弼星作鬼如圍屏，或以龍虎后橫生。橫生瓜瓠抱穴后，金斗玉印盤龍形。輔星多為獨(dú)節(jié)鬼，三對(duì)平如寫王字，三對(duì)兩對(duì)相并行，曲轉(zhuǎn)護(hù)身皆有意。 "至于破、祿、廉、文，本身形惡，不必問其鬼山，以其關(guān)攔從護(hù)為佳。

【禽星】

    水口砂的一種，指水口中突起的大石。徐善繼《人子須知·砂法》： "禽星者，水口中之石也。亦名落河火星?！踩豚l(xiāng)村，水口間，溪河中有此奇異之石，必結(jié)大貴之地。"風(fēng)水家認(rèn)為，禽星是真穴余氣所結(jié)，因而是生氣聚厚的標(biāo)志，亦是尋求貴穴的根據(jù)。另外禽星與其他水口砂一樣，有著關(guān)攔水口，不使生氣散漫無收的作用。繆希雍《葬經(jīng)翼》："羅城余氣，去作關(guān)欄，重重關(guān)鎖，纏護(hù)周密，或起捍門，相對(duì)特峙，或列旌旗，或出禽曜……。"禽星代表榮貴，若能拔起數(shù)丈之高，如筍如笏，如鸞如鳳，則主世代榮寵。唯其向背，以有情向穴為佳，否則不吉。黃妙應(yīng)《博山篇·論砂》云："顧我為真，背我弗問。"

【曜星】

    亦稱曜氣，指穴場(chǎng)周圍眾砂上所生的尖利巨石。徐善繼《人子須知·砂法》云："凡龍虎肘外，龍身枝腳，穴前左右之砂，明堂下關(guān)水口及龍身隨帶之間，但有尖利巨石，皆為曜星。"風(fēng)水家察形，向以端正清秀為吉，而惡怪石崢嶸，石山為五不葬之地。但風(fēng)水家同時(shí)認(rèn)為，純粹土山，是真氣不充容的表現(xiàn)。楊筠松《撼龍經(jīng)》云： "凡是星峰皆有石，若是土山全無力。"縱是勢(shì)大形好，星峰特秀，亦不顯貴，為生氣無存之空穴。凡曜有四十名，然外有攔截則吉。若蕩然無收，乃是離鄉(xiāng)退田刑殺之砂，不可為曜，又名堂下關(guān)水口及龍身隨帯尖利巨石，或尖土砂頭，皆名曜氣。所謂或如鑚、或如針，兩邊相射穴前尋也，此盡龍大貴地方有之。故楊公云：“龍真穴的只無曜，空有星峰空疊照，縱饒積玉與堆金，兒孫自是發(fā)科少。”又云：“曜星短小只些兒，薄尉丞參品位卑。”《堪輿漫興》云："印笏牙刀肘上生，還如帶劍擁千兵，排牙對(duì)對(duì)開堂局，富貴英豪人所稱。

【官鬼禽曜】

官鬼禽曜是指官星、鬼星、禽星、曜砂的通稱，乃是穴星四周發(fā)出的余脈之山，官星者，龍虎橫抱穴外，背后有余勢(shì)拖向前去也?！憋L(fēng)水家認(rèn)為，官星是真穴余氣所結(jié)，有無官星，是結(jié)穴聚氣與否的重要證佐?！肮硇恰?/span>指生于主山背后的拖撐之山，不宜太高，高了會(huì)奪穴中旺氣?！扒菪恰闭?，水口中之形石也，亦名落河火星?！踩豚l(xiāng)村，水口間，溪河中有此奇異之石，必結(jié)大貴之地。風(fēng)水家認(rèn)為，禽星是真穴余氣所結(jié)，因而是生氣聚厚的標(biāo)志，亦是尋求貴穴的根據(jù)。  “曜星” 指龍虎肘外及龍身枝腳，穴腳左右的尖利巨石 。楊公《官曜總論》而論之，止謂隱者為官，顯者為曜。子微分別纖悉，以聯(lián)綴龍虎者為官，脫離本身者為曜。官不必尖與石，隱者為官，而有見面之官，顯者為曜，而有不見之曜，如本身隨帯及龍虎外者為不見之曜也。在龍虎頭外者為官，在龍虎腰外者為曜， 屬砂類四星，俗稱：無官不貴，無鬼不富，無禽不榮，無曜不久。

【證佐】

   亦稱佐證、征應(yīng)、征、應(yīng)、消息。指真龍真穴左右前后隨身拱朝纏護(hù)的山形水形。如明堂、朝案、帳幕、纏水、龍虎四應(yīng)、樂托之山、官鬼禽曜、余氣氈褥、三分三合、金魚蟬翼、十道天心等等，風(fēng)水家謂為判斷真龍之證據(jù)。黃妙應(yīng)《博山篇。論穴》云： "五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多岐，……勢(shì)雖多，端要證佐，要得水。"有諸證佐，則龍穴之真假貴賤可據(jù)而斷。明堂、朝山，為真穴之重要證佐。劉基《堪輿漫興》："休嗟穴法苦難尋，指汝迷途抵萬金，端正有堂不偏側(cè)，其間便是定盤針。大都捉穴有明征，穴好朝山分外清，若使面前無真對(duì)，縱然有穴力惟輕。"樂托鬼山為橫龍結(jié)穴之重要證佐。《堪輿漫興》云："惟有橫龍全在樂，樂山不到穴無依。橫龍結(jié)穴必奈鬼……橫龍?zhí)旃肀靥摶ǎv有穴情非吉利。"龍虎纏護(hù)均為真穴擁有護(hù)衛(wèi)之證佐?！犊拜浡d》云： "龍虎證穴要相均，灣抱有情即脫貧，左右高時(shí)高處下，左右低時(shí)低處尋。大地還須看護(hù)纏，護(hù)纏抱穴福無邊，漏脫孤露必為假，此理能明值萬錢。"水勢(shì)三分三合亦為穴情真假善惡之證佐?！犊拜浡d》云："上面五分氣不來，下頭無合不"則朝案美，明堂正，水勢(shì)聚；求之于后，則樂山峙，鬼星撐；求之左右，則龍虎有情，纏護(hù)俱夾；求之于下，則唇氈正；求之四方，則十道全；求之界水，則分合明白。點(diǎn)穴之?dāng)?shù)，以此數(shù)者為標(biāo)準(zhǔn)。"

【背面】

    即背和面，或稱面背、向背，亦分別而言龍背、龍面，指龍脈的正面和背面。風(fēng)水家認(rèn)為，龍脈結(jié)穴只于正面，背面則非，因而只有正面可安墳立宅。劉基《堪輿漫興》："龍分背面有何征，面可安墳背不成。"黃妙應(yīng)《博山篇·論穴》： "認(rèn)穴法，何者真，何者假?山水向，是為真，山水背，是為假。"但龍脈飄逸逶迤，或?yàn)闁|西，或?yàn)槟媳保涿姹硨?shí)難人眼即分，風(fēng)水家以水勢(shì)山形多方察之。蓋龍脈行止，面必向前，水隨而同勢(shì)，而從山亦回顧環(huán)繞之?！队袼杞?jīng)》所謂"山環(huán)水聚是龍面"者是也。故以朝水悠緩，縈紆環(huán)抱者為面，其背者，則水割石巖。又山隨水轉(zhuǎn)，眾水朝聚之面，山勢(shì)亦隨趨緩，故以平坦寬闊者為面，以陡峭峻急者為背。楊筠松《撼龍經(jīng)》云："若是面時(shí)寬且平，若是背時(shí)多陡巖，面時(shí)平坦中立穴，局內(nèi)必定朝水緩。"徐善繼《人子須知·龍法》："肥飽拱突，峻急粗陋無枝腳而曲瘦凌夷者為背，必?zé)o結(jié)作。"又林木茂盛，山形明秀者，生氣聚會(huì)之征，故又以豐潤(rùn)秀麗者為面，而頑惡枯焦陰暗者為背。風(fēng)水家之論向背者尚多，總之形好勢(shì)佳，四應(yīng)有情向穴者為可扦之地。繆希雍《葬經(jīng)翼·難解二十四問》云： "山以得水為面，故不得水者背也；以秀為面，頑者背也；潤(rùn)為面，枯者背也；明為面，暗者背也；勢(shì)來者為面，勢(shì)去者背也；平緩為面，頹徒者背也，得局為面，失局者背也。"分別背面，是點(diǎn)穴之關(guān)鍵，面背一錯(cuò)，則穴之真?zhèn)巍⒋笮　⒓獌慈珵轭嵉?。《撼龍?jīng)》云："君如識(shí)得背面時(shí)，枝干尋龍無可疑……枝干之龍識(shí)背面，位極人臣世襲官。"

【金魚】

     指蟬翼砂以內(nèi)微茫隱現(xiàn)之干流水。因其白頭而分，交襟于腳，分合之形，如人腰帶之間所佩金魚，故以名之?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼·察形篇》："凡真穴必有圓動(dòng)處……蓋有此圓相可乘，左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂內(nèi)，后人更之曰蝦須、蟹眼、金魚者，此也。"金魚是干流水，其形隱約，不必真有水流，但須有寸高寸低之痕跡。金魚界合相輔于穴場(chǎng)左右，是貴穴結(jié)處的重要證佐。郭璞《葬經(jīng)》："風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。"注云："支垅二者俱欲得水。高垅之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣。不則去水稍遠(yuǎn)，而隨身金魚不可無也。

【蟬翼砂】

    指龍虎山內(nèi)，小明堂兩側(cè)纏護(hù)穴心的隱微隆起之形。其名為蟬翼者，以龍虎山為蟬殼，以此隱微兩砂為殼下之軟翼，故名。劉基《堪輿漫興·后序》："中流脈伏，而凸起節(jié)包，旁生陰砂，而為蟬翼。……藏于龍虎之內(nèi)，生于節(jié)包之旁。輕薄貼身，微芒拱護(hù)，如蟬硬翼之下又有軟翼，故名曰蟬翼。"蟬翼之砂，有時(shí)邊有邊無，稱為"股明股暗"，明肩暗翼。蟬翼砂的特點(diǎn)是隱隆微茫，既已薄如蟬翼，而復(fù)有明者，有暗者，非靈性獨(dú)具則不可察知。其作用在于界束微茫水氣，纏繞交于穴前，繆希雍《葬經(jīng)翼·察形篇》云："蓋微茫水外，必有蟬翼砂兩片，隱隱隆隆，直夾過穴前，然后逼得微茫水合于小明堂內(nèi)。昔人云'上出明肩，下開暗翼，股明股暗，邊有邊無'者指此。非聚精會(huì)神、含光洞視者莫能察見也。"

【合襟水】

    指穴心小明堂周圍界脈束氣，上分下合之水。徐善繼《人子須知·水法》："合襟水者，穴前界脈，上分下合之水。如胸前衣襟之交合，故名。"風(fēng)水家認(rèn)為，穴心明堂為諸水朝會(huì)之處。因此發(fā)脈之水，要白頭而分，自腳而會(huì)，纏繞于穴心明堂，故風(fēng)水有三分三合之說。實(shí)則分合之層數(shù)，愈多愈好。要如：自星峰而生龍虎，水分于星峰繞行龍虎，合于龍虎之前，為三叉?zhèn)€字水。中脈前行近穴而凸起節(jié)包，旁生蟬翼，水分于節(jié)包而繞引蟬翼合于翼前為大八字水。節(jié)包而前又生塊硬名毬檐，水自毬檐而分繞行左右而合于前為小八字水。毬檐而下有坦窩名葬口，葬口下為小名堂，左右生隱砂分于葬口，合于小明堂前名毬髯，水繞招待毬髯而名蝦須水。下穴之所，又有隱形之極暈水，亦繞行而分合。如果層層包裹穴場(chǎng)，分于后而合于前，是為合襟之水。合襟水是龍脈結(jié)穴的重要征應(yīng)。劉基《堪與漫興·后序》："何以別之，殊不知個(gè)字三叉、節(jié)包、塊硬者，龍之證佐是也。毬檐、葬口、合襟(指隱砂分合處)者，穴之證佐也。砂之證佐而有護(hù)龍之蟬翼，護(hù)穴之毬髯，水之佐證而有證龍之八字分合，證穴之界水蝦須。"合襟之水，以分合明白為佳，稱為臨頭合腳?！犊芭c漫興》云："臨頭合腳地方真，上下由來真氣凝，上枕毬檐端且下，合襟下對(duì)自分明。"分合明白，須求上述龍穴砂水四科之證佐齊全。如無節(jié)包塊硬披水分流，則水直沖堂穴．是為淋頭。若水分而不合，八字直去，名為割腳，皆為不吉之象?！犊拜浡d》云："無毬披水是淋頭，無合名為割腳流，或有上來無下合，這般假地不須求。"山，低處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂之水，天雨則有水淋流，雨止則無。"大凡風(fēng)水之法，以得水為上，以水為生氣之外形，故名之曰外氣，有外氣斯有內(nèi)氣。郭璞《葬經(jīng)》所謂： "外氣橫形，內(nèi)氣止生"即指此。因此穴場(chǎng)周圍，總以有水繞為佳。干流之水，雖曰無形，而若隱若現(xiàn)，但風(fēng)水家講究高一寸言山，低一寸言水，故于流水也是水之一種。有之則明龍脈之止，真氣之聚，其分合繞護(hù)之所，即是真龍結(jié)穴之處。故風(fēng)水家多認(rèn)為于流水有界脈束氣之功用。穴之左右貼近有之，平緩悠回；為吉貴之地，尤主初年發(fā)福。干流水忌八字直長(zhǎng)而不合，或者高下呈傾瀉之態(tài)，此不吉之象。

【干流水】

    指穴場(chǎng)龍虎之內(nèi)，隱現(xiàn)微茫，上分下合，繞護(hù)穴場(chǎng)之水，如蝦須、金魚之類。徐善繼《人子須知·水法》云： "于流水者，高處是山，低處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂之水，天雨則有水淋流，雨止則無。"大凡風(fēng)水之法，以得水為上，以水為生氣之外形，故名之曰外氣，有外氣斯有內(nèi)氣。郭璞《葬經(jīng)》所謂： "外氣橫形，內(nèi)氣止生"即指此。因此穴場(chǎng)周圍，總以有水繞為佳。干流之水，雖曰無形，而若隱若現(xiàn)，但風(fēng)水家講究高一寸言山，低一寸言水，故干流水也是水之一種。有之則明龍脈之止，真氣之聚，其分合繞護(hù)之所，即是真龍結(jié)穴之處。故風(fēng)水家多認(rèn)為干流水有界脈束氣之功用。穴之左右貼近有之，平緩悠回，為吉貴之地，尤主初年發(fā)福。干流水忌八字直長(zhǎng)而不合，或者高下呈傾瀉之態(tài)，此不吉之象。

【蟹眼】

    指繞行乳突之穴左右的合襟干流水。以其纏繞乳穴突穴使之如蟹眼之突而得名?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼·明堂篇》："大約穴有窩鉗乳突四體，則自然有蟹眼、金魚、蝦須三法之小水，皆自毬檐分下。"楊公《本形法葬圖訣·論葬》："……又須看其出乳員凈如蟹眼之突，活動(dòng)有情，兩旁有微茫水環(huán)之，斯非暴可葬。切忌無乳失陷為空窟，與蟹死眼凹陷同，為禍不淺。所謂'蟹眼當(dāng)求法，蟹死路人亡'也。"蟹眼之作用，一如金魚，可界眼束氣，為龍脈結(jié)穴之證佐。有之為吉，以悠回纏繞為佳，不可分而不圓轉(zhuǎn)，八字硬直，斜欹傾泄。又不可與穴心有太大高低之勢(shì)，太高則乳突之穴下陷，呈死氣；太低則穴心暴怒，為兇相，俱為惡形大不吉。

【仰瓦勢(shì)】

    指穴后玄武山中間低凹如屋瓦翻仰之形，故名仰瓦。仰瓦之勢(shì)，使穴后屏辰空露，而又鬼樂俱無，惡風(fēng)吹穴，生氣不聚，是為空亡歇滅之地。楊筠松《撼龍經(jīng)》： "問君何者是空亡，穴后椿空仰瓦勢(shì)。"徐善繼《人子須知·穴忌》："后宮仰瓦，則氣不融結(jié)。"是以穴后仰瓦，多以為不吉之地。謝和卿《神寶經(jīng)》： "背后倦空仰瓦，敗白天來。"但巨門星峰(天財(cái)星)結(jié)穴，亦有仰瓦之勢(shì)，蓋其星體方正端平，頂而微凹，為倉(cāng)稟之象，此吉形也。但巨門仰瓦之勢(shì)，穴后亦須鬼樂之山相纏而有情護(hù)衛(wèi)。繆希雍《葬經(jīng)翼·怪穴篇》："穴有仰瓦者。法曰：兩金扛一水，穴在軟中裁。凡天財(cái)星體多是背后仰瓦，只以有乳為真，及鬼星托樂為準(zhǔn)。"

 【捲簾水】

    捲簾水就是大門外路直下傾斜,落水直沖而下或大樓門前正對(duì)著樓梯，臺(tái)階斜下延伸，有傾瀉之勢(shì)。風(fēng)水以水為才，水分真水與假水，假水就是路，樓梯也是假水的一種。大門面對(duì)傾瀉之水，自然泄財(cái)。大樓建成這樣，看著很有氣勢(shì)，但是犯了風(fēng)水大忌。  

【淋頭水】

    墳在山坡之上,墳后太高,無“個(gè)”字分水脊，而是倒八字仰瓦勢(shì),沒有擋水,直射而下,這叫遇到淋頭水,子子孫孫皆斷腿。  

【穴】

    本指古人所居的土室?！对?shī)經(jīng)·綿》："古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室"。又指古人死后的葬處。《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·大車》： "谷則異室，死則同穴。"亦可指人身經(jīng)脈氣血行聚之處?！端貑枴庋ㄕ摗罚?凡三百六十五穴，針之所日行也。"風(fēng)水術(shù)中的穴，或稱龍穴。正基于上述三種意義，指生人或死者的居住之地，而其地以得龍脈生氣止聚之處如人身經(jīng)脈氣血聚會(huì)之穴位者為佳。繆希雍《葬經(jīng)翼·察形篇》云："穴者，山水相交，陰陽(yáng)融聚，情之所鐘處也。"徐善繼《人子須知·卷首》："穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。"與人身穴位不同的是，風(fēng)水中的穴場(chǎng)更加變幻多體，有高有低有大有肥有瘦。黃妙應(yīng)《博山篇》云： "五龍作穴，橫、直、飛、潛、回，穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦東而西。有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有變體。"依其形狀，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴。因其在龍脈上的位置多變，依其受氣方式的不同又可分為正受穴、分受穴、旁受穴。另外，還有真穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，其特例，有怪穴，有病穴。各種類別，紛繁復(fù)雜。風(fēng)水家對(duì)穴的總體要求是：勢(shì)大、形正、聚氣、藏風(fēng)?！豆苁系乩碇该伞?fù)向定穴》云："欲其高而不危，欲其低而不沒；欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎；欲其奇而不怪，欲其巧而不劣；欲其正而不沖不兀。欲其輔而不倚不孛；欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊(yùn)而不噎；欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競(jìng)不泄；欲其騎而不卸，欲其懷而不別。"

【結(jié)穴】

    亦稱結(jié)作，指隨龍脈所行的生旺之氣在一定位置止蓄融聚成龍穴?！对峤?jīng)》："氣感而應(yīng)，鬼福及人。"注云："蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十里結(jié)為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊嶂重重，獻(xiàn)奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結(jié)聚會(huì)于其中矣。"此說明結(jié)穴之條件，須龍真勢(shì)大，纏護(hù)重重，旌旗簇?fù)恚瑏碇怪幧江h(huán)水繞，羅城周密，垣局關(guān)鎖重重，龍抱虎衛(wèi)，朝案之山立于前，樂托之山拱于后，如此則藏風(fēng)而聚氣。而由于龍勢(shì)逶迤，飄忽不定，剝換分枝，形勢(shì)各異，龍脈落局，亦各各不同，因而結(jié)穴亦少常規(guī)而多變異。黃妙應(yīng)《博山篇，淪穴》云："有結(jié)水中的，有結(jié)石中的，有散平地的，有現(xiàn)山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斬截堂氣的，有憑高取勢(shì)的……"結(jié)穴之情，各各有異，因而點(diǎn)穴者亦須詳加審辨，方能尋得真龍覓得之穴。

【點(diǎn)穴】

    指擇定安墳立宅之地。名為點(diǎn)穴者，謂其地當(dāng)立于龍脈真氣融聚的結(jié)穴之所。風(fēng)水家認(rèn)為，點(diǎn)穴是堪輿中最關(guān)鍵的一環(huán)，不可稍有閃失。郭璞《葬經(jīng)》："勢(shì)來形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。"注云："止之一字，最謂吃緊。世之葬者不乏全氣之地，但于止處則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺人手，才差一指，盡廢前功?？v奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣?！吨改稀吩疲?立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然，高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍愆'。"而且，真穴步位極小，尺寸不可更變，如果左右移易，則失其所在?！缎嗄液＝墙?jīng)》云："定穴之法如人之有竅，當(dāng)細(xì)審陰陽(yáng)，熟辨形勢(shì)，若差毫厘，謬諸千里，非惟無福蔭佑，抑且釀禍立至，可不慎歟?"要點(diǎn)得真穴，當(dāng)如《葬經(jīng)》所云："乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。""乘其所來"指的是辨明龍脈真氣的來勢(shì)行止，使脈不離穴，穴不離脈，細(xì)察其陰陽(yáng)、強(qiáng)弱、順逆、急緩、向背、生死、浮沉、虛實(shí)，來確定地點(diǎn)的前后左右，尺寸增減，達(dá)到內(nèi)接生氣，外揚(yáng)穢氣的目的；"審其所廢"，指的是形局入首自然之勢(shì)，往往為人工所破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修筑損益，或鋤掘增減，使三分三合之勢(shì)不復(fù)存，使蟬翼、金魚之形不可得，真?zhèn)文?，于此則當(dāng)以其龍真局正，水凈砂明，觀其前后左右之護(hù)衛(wèi)，心目相度，酌量扦穴； "擇其所相"，相者輔也，指當(dāng)觀其蟬翼之護(hù)衛(wèi)，三分三合之崎急平緩以定葬口之所在；"避其所害"，謂避去死氣以求生氣，講究陰陽(yáng)、生死、大小、深淺、向背，求三吉，遠(yuǎn)六兇，避五不葬之山，十貧十賤之地。如此則能點(diǎn)得真穴而順天命奪神功，得自然造化之靈秀。

【割腳煞】在市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。 

【鐮刀煞】：凡是彎形的天橋或帶彎形的平路都稱為鐮刀煞。 

【孤峰煞】所謂“一樓獨(dú)高人孤傲”，是指一座樓宇的前后左右都沒有靠山或大廈。 

【槍煞】這是一種無形的氣，所謂“一條直路一條槍”，即是家中大門對(duì)正有一條直長(zhǎng)的走廊，便是犯槍煞，以本身為中心點(diǎn)，見有直路或者河流等向著自己沖來也是。 

【反光煞】凡因陽(yáng)光、水面、玻璃的反射而被照射則稱為反光煞。射入屋內(nèi)的光線不僅刺眼，而且也易破壞室內(nèi)良好氛圍，讓人產(chǎn)生煩躁沖動(dòng)的情緒，心神不寧。同時(shí)，反光入室不利于夫妻，對(duì)孕婦也很不利。　

破解法：在玻璃窗上貼上半透明的磨砂膠片，再分別在窗邊的左右角擺放一串木葫蘆化解。反光強(qiáng)的還要在木葫蘆之外加兩串五帝古錢配白玉明咒。

【斜槍煞】如果住宅的門前有一條道路斜沖著本宅，風(fēng)水學(xué)上就稱為“斜槍煞”。 

住宅如果沖犯了“斜槍煞”，容易導(dǎo)致宅主破財(cái)，發(fā)生意外。如果住宅前的是左斜槍，則家中的男丁容易受傷；如果住宅前的是右斜槍，則家中的女性容易受傷。 

破解法：掛珠簾或放置屏風(fēng)。

 【白虎煞】即風(fēng)水師所說“左青龍，右白虎”中的白虎，指房屋右方有動(dòng)土的現(xiàn)象。 

【天斬煞】兩座大廈靠得很近，致使兩座大廈中間形成一道相當(dāng)狹窄的空隙，遠(yuǎn)望去就仿似大廈被從天而降的利斧所破，一分為二似的。

 宅主會(huì)體弱多病，重的會(huì)犯血光之災(zāi)；容易出意外事故。 

　破解法：破解天斬煞最簡(jiǎn)單的方法就是安放銅馬或如意馬，而擺放大銅錢和五帝古錢則可起到治本的功效。如果情況嚴(yán)重，就要在家中擺放一對(duì)麒麟，麒麟擺放的位置要正對(duì)著煞氣沖來的一方以擋煞。

【穿心煞】一些樓房下被建了地下鐵路或隧道，從樓下通過，便主犯穿心煞。 

【廉貞煞】一般風(fēng)水注重背后有靠，但如果所靠之山并非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的窮山，風(fēng)水學(xué)上則稱之為廉貞煞。 

【天橋煞】一條自高而下的天橋常有彎斜的去勢(shì)，天橋?yàn)樘撍?，斜去而水走?nbsp;

【開口煞】當(dāng)你打開自己的大門時(shí)，見到升降機(jī)門的開闔，好象老虎嘴一樣。 

【沖煞】從風(fēng)水觀點(diǎn)來論，居住在五樓以下的，比較容易犯沖煞，因?yàn)榫铀啾粺糁?、樹木所擋?nbsp;

 【尖角煞】

　　房屋有突出的尖角或不正的格局，住宅外的這些尖角正好沖著你家大門，而整個(gè)住宅坐向又恰被尖角狠狠插進(jìn)，這種樓房格局風(fēng)水學(xué)上稱之為“尖角煞”。 “尖角煞”的住宅中，家中成員在身體與精神上都會(huì)有嚴(yán)重的壓抑感，容易導(dǎo)致家人重病，禍端常見不鮮。 

破解法：尖角煞的破解法因突角所在方位不同，便在其見煞方擺放不同的吉祥物品。如果突角在西北方，則擺放牛形吉祥物；如果突角在西南方，則擺放馬形吉祥物；如果　　突角在東方，就要擺雞形吉祥物；如果突角在東南方，就擺一款龍形吉祥物；如果突角在北方，則擺鳳凰吉祥物；如果突角在南方，就擺一款豬形吉祥物；如果突角在東北方，則擺羊形吉祥物；如果突角在西方，就擺狗形吉祥物。

 【月將】又名十二神，它們分別是：寅為功曹，卯為太沖，辰為天罡，巳為太乙，午為勝光，未為小吉，申為傳送，酉為從魁，戌為河魁，亥為登明，子為神后，丑為大吉。

【九龍】風(fēng)水術(shù)以山川形勢(shì)比作九種龍姿，它們分別是回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領(lǐng)群龍。

【八風(fēng)】指乾：壽風(fēng)；坎：廣莫風(fēng)；艮：子孫風(fēng)；震：成風(fēng)；巽：陽(yáng)風(fēng)；離：炎風(fēng)；坤：濕風(fēng)；兌：財(cái)風(fēng)。一般指前、后、左、右、兩肩、兩足八方之風(fēng)，何方受風(fēng)必應(yīng)其兇。

【三陽(yáng)開泰】陰陽(yáng)學(xué)說中，十月為坤卦。純陰之象。十一月為復(fù)卦，一陽(yáng)生于下。十二月為臨卦，二陽(yáng)生于下。正月為泰卦，三陽(yáng)生于下。冬去春來陰消陽(yáng)長(zhǎng)，有吉亨興盛之象，故稱三陽(yáng)開泰。

【五祀】風(fēng)水學(xué)指祭門神、戶神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。

【開生墳】人未死，先找地作墳?zāi)埂?/span>

【火地】房子易失火之地。

【水到局】來水進(jìn)入明堂，臨近穴前。

擇日用事術(shù)語(yǔ)類:

【奠基】“奠基”通常是指一些重要的建筑物開基建筑之初所舉行的一種慶賀性活動(dòng)儀式，如大廈、場(chǎng)館、亭臺(tái)、樓閣、園林、紀(jì)念碑等等，對(duì)于奠基儀式現(xiàn)場(chǎng)的選擇與布置，有一些獨(dú)特的規(guī)矩。奠基儀式舉行的具體地點(diǎn)，按常規(guī)選擇在建筑物正門的右側(cè)。在一般情況下，用以奠基的奠基石應(yīng)為一塊完整無損、外觀精美的長(zhǎng)方形石料。在奠基石上，通常文字應(yīng)當(dāng)豎寫。在其右上款，應(yīng)刻有建筑物的正式名稱。在其正中央，應(yīng)刻有“奠基”兩個(gè)大字。在其左下款，則應(yīng)刻有奠基單位的全稱以及舉行奠基儀式的具體年月日。奠基石上的字體，大都講究以楷體字刻寫，并且最好是白底金字或黑字。 在奠基石的下方或一側(cè)，還應(yīng)安放一只密閉完好的鐵盒，內(nèi)裝該建筑物的各項(xiàng)資料以及奠基人的姓名，或在基石前后左右安放鎮(zhèn)物等。屆時(shí)，它將同奠基石一道被奠基人等培土掩埋于地下，以志安鎮(zhèn)祭典。通常，在奠基儀式的舉行現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)設(shè)立彩棚，安放該建筑物的模型或效果圖，并使各種建筑機(jī)械就位待命，并舉行一些較為隆重的文藝活動(dòng)以示慶祝。

【動(dòng)土】動(dòng)土有禁忌，陽(yáng)宅建筑時(shí)，按所擇吉，用鋤頭在吉方鋤下第一鋤土的時(shí)間稱“動(dòng)土”。

【下基】墻基挖好后，在吉方所下的第一塊基石的時(shí)間稱“下基”。 

【豎柱上梁】豎立柱子及上屋頂大梁的良辰吉日。 

【安門】一般指定向開放門路，主指安庭院大門而言(主門)。 

【作灶】安修廚灶，廚爐置位。 

【進(jìn)火】一般指入宅，古時(shí)有進(jìn)火的一套儀式，現(xiàn)小城鎮(zhèn)和農(nóng)村還有此習(xí)俗。 

【移徙】遷移居所(搬遷)。 

【修造】修建、改建房舍、樓宇，修繕庭臺(tái)。 

【訂盟】訂婚(文定，過定，小聘，暗定)。 

【納采問名】“六禮” 之一，“六禮”指納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等六個(gè)步驟及其禮儀。“納采”是婚禮的第一禮 ，納送采禮以示求婚問嫁。 

【嫁娶】指男婚女嫁，結(jié)婚典禮。 

【冠笄】冠指冠冕，女裝稱“鳳冠”，笄指別住帽子用的簪子。一般指古代新娘上裝、梳妝盤頭冠戴禮儀。 

【祭祀】祭祀祖先或在廟里祭典拜神。 

【祈福】求神降臨，設(shè)礁許愿還愿。 

【立券交易】即訂約買賣之事。 

【栽種】播種百果，栽植接果。 

【開渠穿井】筑下水道、水溝；開鑿水井。 

【開市】商鋪開張，或新年第一天開業(yè)慶典。 

【掃舍】清掃樓宇、房舍。 

【開倉(cāng)】指開倉(cāng)放糧。 

【作梁】指修砍木料作架梁。 

【修飾垣墻】即修飾院落圍墻。 

【平治道涂】即修整道路。 

【修屋壤垣】折除舊屋、圍墻之事。

【后土】指道教尊神“四御”中的第四位天神，簡(jiǎn)稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺(tái)，為主宰大地山川的的女性神。   

“后土”一詞，最早見于儒家經(jīng)典。如《尚書·武成》有“告于皇天后土”，《左傳·文公十八年》有“使主后土，以揆百事”。從這些文句看來，后土是位佐福之神。故在墓基之位，以據(jù)坐山而立后土之位，（亦稱福神之位）所立方位經(jīng)四位起父母，正四卦之山立后四位，四隅卦之山立前四位。如壬為正四卦坎之上爻，立后四位戌神；亥乃乾之下爻屬四隅卦，立前四位癸神是也。

【玄關(guān)】原指佛教的入道之門，演變到后來，泛指廳堂的外門?，F(xiàn)在，經(jīng)過長(zhǎng)期的約定俗成，玄關(guān)指的是房屋進(jìn)戶門入口的一個(gè)區(qū)域，是開門第一道風(fēng)景，室內(nèi)的一切精彩被掩藏在玄關(guān)之后。玄關(guān)是客廳與出、入口處的緩沖地，而這里也是居家給人“第一印象”的制造點(diǎn)。從風(fēng)水上來講，玄關(guān)不宜太狹窄，要有五尺以上，不宜太陰暗，不宜雜亂等。