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【原文】 六 凡民之生也，必以正平①。所以失之者，必以喜樂哀怒②，節(jié)怒莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬③。外敬而內(nèi)靜者，必反其性。④ 豈無利事哉？我無利心。豈無安處哉？我無安心⑤。心之中又有心⑥。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知⑦。 凡心之形，過知失生⑧。是故內(nèi)聚以為[泉]原，泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支堅固⑨。能令用之，被及服>四圄固>。⑩是故圣人一言解之，上察于天，下察于地⑾。
【解釋】 ①凡民之生也，必以正平： 凡：凡是，表示概括。 正：止于一曰正。正，既指氣化與形質(zhì)并存的生命，通過氣化深層的中和機制而統(tǒng)一為有機整體，也指個體的生命，與天地宇宙乃至大道通過氣化而統(tǒng)一為和諧的有機整體。 生：生機，此處意為常保生機。 平：造字意思為一個自然事物自身的變化軌跡，在發(fā)展到頂點之后轉(zhuǎn)向回復根本。此處指生命整體回歸到氣化主導的狀態(tài)。舉例：《黃帝內(nèi)經(jīng)》“陰平陽秘，精神乃治”：陰，指形質(zhì)；陽，指氣化；氣化是生動活潑的，而形體則是相對氣化而為房舍。平，意義如上；秘，《說文》“神也，從示從必”，此處的“神”，指氣化處于中和得神的狀態(tài)。陰平陽秘，即生命整體的健康，是形質(zhì)回歸于氣化的主導，而氣化則要中和得神。 本句意為：凡是人要常保自己生命的生機勃勃，則必定要形得正于精氣神、自己得正于天地乃至大道，且自己人生的生命運行軌跡運行到頂點后應當要明白并遵循回歸自己的生命之根——天地大道之氣化的道路（即是修行之路），也就是說，人要常保生機不滅，一是要敬天順命，二是要落葉歸根。
②所以失之者，必以喜樂哀怒： 喜、樂、哀、怒：指人的怒、喜、思、憂、悲、恐、驚七情，七情是人體內(nèi)氣化按五行變化時在心情上的表現(xiàn)。同時，人的心情也會反過來影響體內(nèi)精氣神的五行變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·舉痛論》指出“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。”故人的精氣神失去其本應的常道運化，往往由于過度的七情導致。 樂：此處讀lè，柔緩的喜。 哀：悲哀。
③節(jié)怒莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬： 樂：第一個“樂”字，讀yuè，應寫作“樂”。樂，造字是上部左右各一“絲”字，中間一“白”字，下部一“木”字。絲，周期性起伏的節(jié)律脈絡(luò)。白，符印，氣化聚合為形質(zhì)時最初的形或規(guī)則。木，風氣也，指生發(fā)的力量。樂，自然的節(jié)律、生命的節(jié)律所以如此季節(jié)分明而有秩序，其背后的氣化機制稱為“樂”。此處，“樂”為動詞，意為“蹈樂”，即實踐氣化調(diào)整精氣神的運化使得其五行運化在中和的境界中。 第二個“樂”，讀lè，歡樂，高興。此處指過度的快樂。即樂極生悲之樂。本句中以此樂代表情緒的過度、極端。 節(jié)：節(jié)制。 怒：此處以怒代表怒、喜、思、憂、悲、恐、驚的七情變化。 節(jié)怒：人為地在情志上節(jié)制憤怒等七情過度。 莫若：不如。莫，否定詞。若，如。 七情的背后是人體內(nèi)精氣神按五行變化呈現(xiàn)氣化的五行更替，從而在情緒上表現(xiàn)為七情波動。正常的健康人，精氣神的五行變化是中和的，故雖有情緒波動，卻不過度。 節(jié)怒莫若樂：意為節(jié)制七情使之回復平和，不如調(diào)整體內(nèi)精氣神的五行變化回復到“樂”的中和境界。 禮：理也。中華傳統(tǒng)上，理，一般不是指的形質(zhì)層面的規(guī)律（即現(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)的規(guī)律），而是指自然與生命內(nèi)涵的氣化之機制。禮，指人通過氣化實踐悟出自然的氣化之理，從而能在人生具體的為人處事時能明了具體如何合宜的義，然后依據(jù)此義而制定人的行為軌范，這個行為軌范，稱為禮。禮，此處用為動詞，即依照自然、生命中的氣化之理而確定的人的行為舉止，起居言思來行事做人。 節(jié)樂：人為地節(jié)制七情的過度與極端。 節(jié)樂莫若禮：人為地節(jié)制七情的過度與極端，不如通過氣化實踐（即放松入靜）讓精氣神調(diào)整回到義，從而人的行為舉止自然回到禮。 敬：《說文解字》“肅也”，會意兼形聲字。左“茍(音jì)”右“攵”， “茍”意為“自我告誡、自我反省”；“攵”，即反文旁，反文旁由“攴”(音pū)字演化而來，是用棍子或鞭子敲打的意思。故，敬，意為誠心正意、端肅對待的心態(tài)。在這個心態(tài)下，人心（識神）是恭敬謙卑的，因而人生整個生命是放松入靜的，因而人體內(nèi)的精氣神的自然調(diào)整作用就會充分發(fā)揮，乃至于精氣神深層的元神會出來主持整個生命，從而實現(xiàn)在氣化的存在層面與天地乃至大道相感應，進而得到天地乃至大道對人生命的調(diào)整補充。 守禮莫若敬：持守人的行為軌范符合禮，不如秉持端心正意、端肅對待的心態(tài)，這樣人心是松靜謙卑恭敬的，則人體內(nèi)的精氣神就會自然調(diào)整，元神就會感通大道來糾正偏頗，補充不足。
④ 外敬而內(nèi)靜者，必反其性： 外：對外面對天地萬物乃至大道，指個人與天地萬物、他人之間。 內(nèi)：對內(nèi)面對自己的精氣神、自己的人心（識神）面對自己的道心（元神），指將自己的身體作為房舍，將生命的氣化作為房舍中的主人。 性：與“命”并稱?！缎悦缰肌贰疤烀^性，率性之謂命”。命，指天地大道賦予人的生命根本——即先天精氣神的賦予。性，指天地大道賦予人的先天精氣神的內(nèi)在特征、稟賦。 靜：前面講過，是實踐、體會到氣化的狀態(tài)境界。 反；通返，返其性，謂語前置表示強調(diào)，即“其性返”。返回到、醒悟到天地乃至大道賦予我的生命先天精氣神的本質(zhì)特征、稟賦。從而依照此完成、完善、升華自己的人生。 本句意為：能對外處于恭敬狀態(tài)，對內(nèi)深入氣化實踐體會到氣化，則人就能覺悟到自己人生的本來稟賦與人生使命。
⑤豈無利事哉？我無利心；豈無安處哉？我無安心： 豈：難道。 無：無形無相，指氣化。 利：順利實現(xiàn)。此處為動詞。 事：事物，事情。 安：居住下來、靜下來、停下來、穩(wěn)定下來。 處：達到。 本句意為：難道（不是）氣化讓事情順利發(fā)生與實現(xiàn)嗎？我憑借實踐氣化來順利實現(xiàn)心的轉(zhuǎn)變。難道（不是）氣化導致了安的狀態(tài)的實現(xiàn)嗎？我依據(jù)氣化實踐順利實現(xiàn)心處其道。
⑥心之中又有心： 上句中，利心，安心，是二個境界。安心，是初淺的境界，指人心，思想安定下來。利心，則是讓人心、思想安定后，作為人體氣化內(nèi)在主導的道心就會顯現(xiàn)出來發(fā)揮對人體生命更深層次的調(diào)整升華。 傳統(tǒng)上，人心，思想，稱為識神。道心，即人體內(nèi)氣化深層的主導，稱為元神。 本句中，第一個心，指人心，即識神。后一個心，指道心，即元神。 本句意為：人心（識神）的背后，還有一個道心（元神）在里面。
⑦意以先言，意然后形，形然后思，思然后知： 意：即意念，意念是氣化的動作，是元神（道心）的作用。意念不是思維。 意以先言：意念，是說它在語言之前已經(jīng)發(fā)生了。 思：思想，是識神（即人心）的功能和作用。 形：形質(zhì)過程。 知：對形質(zhì)過程的認識與知識。 本句意為：意念發(fā)生在語言之前，意念先出現(xiàn)，然后形體改變才發(fā)生，形體改變，然后被六識認識才有了思想，有了思想才有知識。
⑧凡心之形，過知失生： 心：此處指人心，即識神。 形：形質(zhì)存在層面，又稱為“形而下者”與氣化存在層面（又稱為“形而上者”）相對而言。 之：動詞，到，此處指以人心（識神）對形質(zhì)層面的認識作為人生的主導。 過：過度，過分。 失：失去，此處指生命生機的丟失。 本句意為：凡是企圖憑借人心（識神）認識形體的認識方式為人生的認識實踐的主導方式來為人處事，從而也就會過度依賴知識，也就會造成失去生命生機的境地。
⑨是故內(nèi)聚以為[泉]原，泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支堅固： 內(nèi)：向內(nèi)。聚，積聚。內(nèi)聚，指實踐于氣化，厚積于精氣神。 表：表面，指人的形體。里，內(nèi)里，指人體內(nèi)的精氣神。 通：通順，通暢，指氣化與形體的相互轉(zhuǎn)化的和諧一致。 涸：干枯。傳統(tǒng)上將氣化比喻為水泉，人的形體比喻為田地，水泉充足，溉養(yǎng)肉體，則人就會滋潤，否則，就會如干涸的田野一樣失去生命的光彩。 本句意為：因此實踐于氣化，厚積于精氣神，以此作為生命的源泉，源泉不枯竭，則生命的形體與氣化就會通順暢達，精氣神的滋潤，暢通，導致人體四肢百骸的堅固強壯。
⑩能令用之，被及服>四圄固>： 令：此處用為動詞，遵照命令。 之：指上文中的“內(nèi)聚以為源泉”的以氣化實踐為根本的人生方式。 圄：《說文》“守之也”，引申為國土的邊界。此處指天地的邊界。 本句意為：如果我們能遵照以氣化為根本的人生法則來實踐，其效用、其益處將惠及天地宇宙。
⑾一言解之，上察于天，下察于地： 一：指合一于氣化的實踐。 之：代詞，代指生命、宇宙、萬物的氣化與形質(zhì)并存，并以氣化為根本，人生須以氣化實踐為保證生命源泉的人生態(tài)度與生活方式。 天：此處指天地、人、萬物、宇宙的氣化層面。 地：此處指天地、人、萬物、宇宙的形質(zhì)層面。 本句意為：中華圣人所以能建立合一于氣化，以氣化實踐為基礎(chǔ)的中華文明，其傳統(tǒng)根本在于，中華祖先能夠上察于氣化，下察于形質(zhì)，從而實現(xiàn)了對生命的整體的把握。
【體會】 （以下體會來自2017年２月６日-12日，管子四篇學習群成員部分交流原文摘錄，僅代表學員階段認識，供參考） 體會1：來自學友間交流 文傳君：《史記·禮書》：“人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰。”咱們?nèi)菏怯腥巳硕紤杂X遵守的法度規(guī)矩的，守規(guī)矩合氣氛，則學習之心端正。 《心術(shù)下·六》，這一段是我讀心術(shù)篇中最為過癮的一段，外敬內(nèi)靜，意以先言，過知失生……這些詞讀起來的時候，有種會心的感覺，漸漸把詞對應的身心狀態(tài)找到了，就很愉悅，很踏實。老師的解讀，又把這種狀態(tài)展開了，言狀了，參證了……美哉！ 宋軍：@文傳君說的對。昨天看到外敬內(nèi)靜，意以先言，過知失生……老師的解讀得好。我的理解，同樣一件事，你處理得焦頭爛額，別人卻嫻熟淡定，你開始懷疑自身的能力。但往往不是能力問題，表象的處理能力背后其實是“心理表征”的支撐?！靶睦肀碚鳌焙唵蝸碚f：掌握事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在變化，處理事物會得心應手。
體會2：體會來自學友隱龍在淵 正，止于一謂之正。一者，整體為一也，其大無外，其小無內(nèi)。在易為太極也，道德經(jīng)中為萬物之母。故執(zhí)于一者處物之本也?？鬃釉莆嶂酪灰载炛?，可見圣人不打誑語。那么人之一呢？竊以為乃是先天真元一氣爾，上通于天，下達于地，幾于道。所以固本培元是謂修靈根也。 如何修呢？心之在體，君之在位也。 靜者，停止不動也。但字的內(nèi)涵卻是東方木色紛紛然的樣子，東方木色生之氣也，生氣在內(nèi)里升騰，而外在卻是安定之態(tài)，這就是道者反之動也。人打坐靜定后身體的氣機會發(fā)動起來，這時有點象發(fā)酵的面團膨脹舒展開來，氣輸布到全身，這時筋韌而骨強，人反倒不覺得累了，卻有了點舒泰的感覺。可見古代造字的人都是得道的高人??！ 本節(jié)中“必以正平”即正且平是謂中，“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！比绱藖砜垂茏印ば男g(shù)早已論述了。
體會3：學友們交流“十方” 念：十方是那十個方向，誰知？ 旅敬靜：十，規(guī)矩的矩，即方圓的方，指的是形質(zhì)的、空間展開的形而下世界，十方，即我們用眼、耳、鼻、舌、身、意六識可以認識的世界。與十方世界相對應的，是與這個十方世界并存的氣化世界，稱為圓，方圓的圓。氣化世界是形質(zhì)世界的內(nèi)在主導，是一個時空尚未展開，主客尚未分離的世界，因而不可以用眼、耳、鼻、舌、身、意來把握，而只能通過心（識神）的內(nèi)省、心（識神退元神出）的安靜、心（元神）的照察來會。 十方的十，不是方向有十個。 南山：立體直角坐標系就說明問題了，表空間表形質(zhì)。討論這個問題，已經(jīng)開始涉及中國文化的基點了，老師方便的時候請多講講。 旅敬靜：是的@南山，十方世界用的是直角坐標系，而氣化世界用的是極坐標系。 隱龍在淵：其大無外，其小無內(nèi)。我們的文化時空概念里是沒有極點的，所以我們的文化里沒有零這個東西。一根棍子日取一半，理論上不負終結(jié)。但現(xiàn)實中總會有不能取的那一天，不是因為不能取，只是因為我們的認知能力技術(shù)手段達不到而已。所以我們把可取的這部分定義為有，把不可取的部分定義為無。因此無不是沒有，它只是一種無名的有罷了。現(xiàn)代數(shù)學體系認為零是不存在，以現(xiàn)代數(shù)理體系為內(nèi)核的現(xiàn)代科學是不完善的，這個世界其實并沒有零，是人為的將無設(shè)定為零，所以現(xiàn)代的數(shù)學體系只是一個近似的數(shù)理模型，會被不斷修正下去，無始無終。 |
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