緣督子曰：先天之氣自虛無(wú)中來(lái)。悟真云：道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。道光云：有物先天地，無(wú)名本寂寥；能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋。此皆言先天之氣為生物之祖氣，乃自虛無(wú)中來(lái)，為萬(wàn)象之主，天地之宗，無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)臭，視之不見，聽之不聞，搏之不得。然雖無(wú)形而能生形，無(wú)象而能生象。以言其神，為不神之神；以言其氣，為真一之氣；以言其精，為真一之精；又名真種，又名金丹，又名他家不死方。非后天呼吸氣、思慮神、交感精可比，亦非元精元?dú)庠窨赏Ｉw元精元?dú)庠?，在后天則為陽(yáng)，在先天還為陰。非若先天真一之氣，歷萬(wàn)劫而不壞，超群類而獨(dú)尊，生死不拘，有無(wú)不立，為后天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰，乃至陽(yáng)之物，天上之寶，人罕識(shí)之。蓋此物不在內(nèi)，不在外，不落五蘊(yùn)八識(shí)，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百骨穴竅，而在乎玄關(guān)一竅。有意尋之則著相，無(wú)意守之則著空；思之不得，議之不可；本來(lái)自有，因陽(yáng)極生陰，走於他家，不為我有。至人用法追攝，以實(shí)形虛，以有形無(wú)，激而有象，從虛空中來(lái)，采而修之。以陰符陽(yáng)火煅煉成丹，結(jié)就一粒，大如黍米，吞而服之，點(diǎn)先天之寶，以無(wú)生有；化后天之物，轉(zhuǎn)陰成陽(yáng)。三尸五賊，盡皆滅蹤；八萬(wàn)四千毛神，俱化為護(hù)法。故曰：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。迷人不知此先天真一之氣是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始?xì)?，是混沌初分之靈根，或以元?dú)鉃橄忍煺嬉恢畾猓蛞缘ぬ锖粑畾鉃橄忍煺嬉恢畾?，或以抱一守中為守先天真一之氣，或以觀空止念為觀止先天真一之氣。更有一等地獄種子，煉五金八石，采紅鉛梅子，以為服食先天真一之氣。種種岐路，豈足以語(yǔ)先天真一之氣乎？夫先天真一之氣，是混元祖氣，生天生地生人物，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，動(dòng)靜如一，陰陽(yáng)混成；在先天而生乎陰陽(yáng)，在后天而藏於陰陽(yáng)；乃真一而非假一。抱守真一，真一豈可抱守哉？如可抱守，則非真一，而所抱守者必是假一；觀止真一，真一豈可觀止哉？如可觀止，則一非真，而所觀止者，一必是假。至於千門萬(wàn)戶，諸多旁門，俱是認(rèn)賊為子，棄正從邪，并不知真一之氣為何物色，無(wú)怪乎到老無(wú)成，而落空亡矣。悟元初遇龕谷老人，示以修真大道，諸事顯然，惟於先天之氣自虛無(wú)中來(lái)之語(yǔ)，因自己所見不到，模糊十三年之久。閱盡丹經(jīng)，究未知其端的。后遇仙留丈人，訣破源流，咬開鐵彈，言下分明，了然於心，始知的虛無(wú)真虛無(wú)，真一是真一；不於我有，不從他得；不可言象，不可畫圖；以意契之，以神會(huì)之；放之則彌六合，卷之則退藏於密；通天徹地，為圣為賢，成仙作佛，皆出於此。若人知得此先天真一之氣，則大本已立，其他皆余事矣。所以古仙云：得其一，萬(wàn)事畢也。